Geum.ru

Другая повесть о полку Игореве

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20
ТЕНЬ

Я не знаток летописей и не могу судить о том, стихла ли в эпоху «Слова» борьба византийских ставленников за сохранение влияния империи на древнерусские княжества. Могу только предположить, что нет. И вот почему.

Как раз в это время Византия находилась в чрезвычайно трудной ситуации. С востока наступают турки-сельджуки, постепенно отнимая у прежде могучей империи город за городом. Западный Рим окреп во всех отношениях. Уже давно произошел раскол церквей, папа и патриарх предали друг друга проклятию. Уже состоялось три крестовых похода. Волна за волной проходят по владениям Византии буйные армии закованных в железо крестоносцев, требуя провиант и корабли. У греков, наблюдавших это грозное шествие, должны были возникнуть опасения - а что, если они в очередной раз пойдут не в далекий Иерусалим, а обрушатся на богатый и не очень хорошо защищенный град Константина? Опасения эти сбылись. В 1204 году крестоносцы взяли византийскую столицу, захватили часть земель на Балканах и создали на них Латинскую империю. Влияние католичества на весь европейский регион должно было сильно возрасти.

К этому времени, надо полагать, и относится проникновение в русский язык латинских церковных терминов. К сожалению, я плохо знаком с историей церкви и не могу судить, каким образом и когда часть Руси оказалась в сфере влияния Ватикана. Я всего лишь хочу сказать, что борьба между двумя мощными идеологическими и военно-политическими силами, Византией и Римом, не могла миновать и Восточную Европу. И похоже, что она в этом регионе была гораздо более острой, чем об этом нам говорит академическая наука.

Надо отдать должное грекам. В это тяжелейшее время они проявили и волю к сопротивлению, и понимание ситуации, и мужество. Они отступили в Малую Азию, возможно, нашли общий язык с героическими сельджуками (вместе с тюрками-мамлюками отражавшими наступление всей католической Европы на исламский мир), создали Никейскую империю и стали ждать своего часа, уступив поле боя другим. Расчет был верен. Сельджуки и мамлюки, несмотря на мужество рыцарей, все же одолели их. В 1254 году потерпел провал седьмой крестовый поход, а уже через семь лет греки отвоевали свою столицу и изгнали крестоносцев.

Но мы сейчас говорим о периоде, который предшествовал Четвертому крестовому походу и разгрому Византии в 1204 году. Такие события не происходят враз, вдруг. Византийцам нужно было думать о том, как сохранить свое влияние в странах, ориентированных на империю. Вероятно, в то время греки и провизантийски настроенные русские занимали достаточно высокие посты в церковной иерархии, были их сторонники и при княжеских дворах, среди бояр и воевод. Народное христианство еще было живым явлением. Не могли нравиться грекам и те, кто помнил древнюю историю славян, кто знал историю Руси не такой, какой она представала со страниц Начальной летописи, прошедшей через цензуру Владимира Мономаха и Мстислава; те, кому не нравилось греческое засилье; те, кто хранил старые книги и считал, что Русь должна вести свою политику, защищать свои интересы во всех сферах, а не ждать указаний из Византии. Может быть, некоторые лелеяли мысль о едином государстве. Они могли оказать влияние на князей. Книжное слово опасно. Еще опаснее слово устное - песня, например.

Культурная, религиозная и политическая ситуация в Киевской Руси в эпоху «Слова», вероятно, была сложнейшей. По глухим углам еще бродят волхвы, сторонники язычества, но уже не находя широкого отклика. Народ больше прислушивается к каликам перехожим, говорящим на его языке, и именно то, чего жаждет его душа. Князья, бояре и византийские священники преследуют и тех, и других (а позже - скоморохов, этих русских трубадуров, жонглеров и миннезингеров). О сторонниках католичества что-либо сказать трудно. Но в канун своего могущества католики должны были проявлять огромную активность.

И вот появляется гениальное произведение, воспевающее именно древнерусскую историю и великих деятелей прошлого, в котором и древние славяне выглядят не хуже других, и крещение изображено не так, как положено, и оценки князьям даны не те. Мы не знаем, что еще было в «Слове» - какие картины, призывы, идеи. Приходится только догадываться или строить умозаключения. Какова же была цель фальсификатора, к которому попала рукопись? Он легко мог уничтожить поэму, но делать этого не стал, видимо, решив устами древнерусского гения опорочить прошлое Руси. Версификатором он был никудышним, язык знал недостаточно хорошо, поэтому не дописывал - просто постарался из готового произведения составить нужную ему компиляцию, а остальное уничтожил. У византийцев уже был богатый опыт искоренения национальной культуры и фактической колонизации Болгарии. Здесь предстояло сделать то же самое.

Стереть память о древнейшей истории славян, лишить опоры самосознание русских, которым, вероятно, усердно внушали, что до знакомства с греками и их культурой они жили «звериньским обычаем» (почитайте первые страницы ПВЛ). Стереть память о Бусе, Гостомысле, Олеге Вещем, Игоре Старом, древней культуре и государствах славян-язычников, княгине Ольге, Святославе Игоревиче, Владимире Святом - обо всем, что напоминало о болгарах и богомильстве, о войнах русских князей с Византией, о славе русского оружия. Некоторые нелицеприятные высказывания о Владимире Мономахе приписать другим князьям - Всеславу Полоцкому и особенно Олегу Святославичу. Выставить современных компилятору князей в смешном свете. Представить вещего Бояна выживающим из ума, подобострастным княжеским певцом, терзающим струны. Представить Автора никчемной бездарью, с необыкновенной легкостью в мыслях. И все это удалось. Не этим ли объясняется столь малое количество ссылок на поэму? Или, может быть, какой-то патриотически настроенный читатель убрал ее от греха подальше, в какую-нибудь библиотечку захолустного монастыря, где она и пылилась, пока ее не нашли и не переписали в 16-ом веке? И снова, до конца 18-го века, полное забвение.

В таких случаях обычно вспоминают рассказ Рэя Бредбери «И грянул гром» - о путешественнике в далекое прошлое, который нечаянно раздавил там бабочку. Вернувшись, путешественник обнаружил, что очень многое стало другим. Снежинка за сотни веков превратилась в ком, ход событий изменился. Но для этого не надо путешествовать в прошлое. Мы сами ежечасно предопределяем будущее своими словами и поступками, наше настоящее - прошлое для наших потомков. Фальсификатор сделал великую подлость - не дал зерну «Слова» взойти на почве древнерусской словесности, плодоносить.

Что, если бы поэма сохранилась целиком и была бы известна любому читателю с тех далеких времен? Конечно, мы по-другому смотрели бы на историю Руси, и не только Руси. Мы гораздо больше знали бы о прошлом и лучше понимали бы его. У великой русской литературы уже в древности была бы несокрушимая опора, и, конечно, она предстала бы несколько иной, хотя бы потому, что могли родиться под влиянием великой поэмы еще и другие шедевры. По иному воспринималась бы вся литература древней Руси. И, значит, несколько иным было бы наше миропонимание. Автор-христианин создал поэму, представляющую собой не только памятник своей эпохи - он соединил времена, связав новую культуру слова с поэзией до-христианской, выковал поистине «златую цепь». Трагично, что от нее остались только отдельные звенья.

* * *

Труд, в котором нашла свое выражение только малая часть моей благодарности великой русской литературе, закончен. Спасибо всем, кто терпеливо дочитал его до конца. Отношение к нему, скорее всего, будет «неоднозначным» - слишком радикально отличается эта книга от всего, что было написано о «Слове» до сих пор и слишком много стереотипов в ней задето. Кроме того, была тайна. Теперь ее нет - а это неприятно. Наверное, найдутся люди, у которых наша редакция поэмы, как и остальное, да и сам автор, вызовут антипатию. Может быть, найдутся и сторонники. Или книга останется незамеченной в шуме нашего «непростого» времени. Но все это, в принципе, совершенно неважно. Главное было - сказать правду о той лжи (а не тайне), которую так долго считали творением древнерусского гения, лжи, принесшей огромный вред, отняв массу времени и сил у талантливых, умных и преданных науке людей. Я был честен не только перед Автором, но и перед оппонентами, и перед читателями, постарался пройти весь путь до конца, и верю, что теперь дух великого поэта найдет упокоение. Аминь.

Библиография

Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Изд. Академии наук СССР, М.,- Л., 1949.

Байзуллаев А. Л. Русь и Поле. Нальчик (на ротапринте), 1986.

Баскаков Н. А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., Наука, 1985.

Валянский С. И., Калюжный Д. В. Другая история Руси. М., Вече, 2001.

Валянский С. И., Калюжный Д. В. Другая история науки. М., Вече, 2002.

Герберштейн, Сигизмунд. Записки о Московии. Изд-во МГУ, 1988.

Гумилев Л. Н. От Руси к России. М., Экопрос, 1992.

Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., Мишель и К, 1993.

Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. Спб., 1994.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., Айрис-Пресс, 2001.

Демин В. Н. Русь летописная. М., Вече, 2002.

Диакон Лев. История. М., Наука, 1988.

Древняя русская литература. Хрестоматия. М., Просвещение, 1980.

Задонщина. Тула, Приокское кн. изд-во, 1980.

Злато слово. М., Молодая гвардия, 1986.

История СССР, в 12-ти томах. Серия первая, т. 1. М., Наука, 1966.

Как была крещена Русь (КБКР). М., Политиздат, 1989.

Калюжный Д. В., Кеслер Я. А. Другая история Московского царства. М., Вече, 2003.

Кожинов В. В. История Руси и русского слова. М., Эксмо-Пресс, 2001.

Королев А. С. Тайны первых русских князей. М., Вече, 2002.

Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Владикавказ, Ир, 1992.

Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., Художественная литература, 1985.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М., Наука, 1979.

Маттис Й. Аспекты культурной антропологии народов Кабардино-Балкарской Республики. Нальчик, «Полиграфсервис и Т», 2002.

Нартла. Нальчик, Эльбрус, 1995.

Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., Мысль, 1974.

О Русская земля! М., Советская Россия, 1982.

Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1986.

Пчелов Е. В. Рюриковичи. История династии. М., Олма-Пресс, 2003.

Синягин А. А. Два христианства на Руси. (В книге: Абаев В. И. Избранные труды. Владикавказ, Ир, 1990).

Сулейменов О. О. Аз и Я. Алма-Ата, Жазушы, 1975.

Сумаруков Г. В. Кто есть кто в «Слове о полку Игореве». Изд-во МГУ, 1983.

Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь? СПб., Нева, 2003.

Храбрые русичи. М., 1984.

Хрестоматия по древней русской литературе Х1-ХУ11 веков. М., Госучпедгиз, 1962.

Узденская Традиция. Этический кодекс аланского (карачаево-балкарского) народа. Нальчик, 2001.

Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка, в 4 томах. М., Прогресс, 1986.