Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 45

СЛОВО 113

На чин погребения Господа нашего Иисуса Христа.

В Великую Субботу на утрене.

Во Святую и Великую Субботу празднуем Боготелесное погребение

и во ад сошествие Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,

имиже наш род, от тления воззван быв, к вечней жизни прейде.

Синаксарь Великой Субботы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Пророчества о страданиях и смерти Спасителя мира содержатся еще в словах великого ветхозаветного провидца Исаии, который говорил иудейскому народу о Мессии: Праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет: от лица бо неправды взяся праведный (Ис. 57, 1). И далее с благоговением прорекает: будет с миром погребение его (Ис. 57, 2).

Сегодня мы с вами совершили установленный Святой Церковью трогательный, преисполненный человеческой скорби Чин погребения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Вместе со всем христианским миром пели погребальные гимны, обходили храм крестным ходом, вознося Святую Плащаницу.

Всесильный Бог, сотворивший столько чудес, снят со креста, возлег во гробе, дабы всем нам, немощным и грешным, даровать свободу от греха и надежду на жизнь вечную. Телом Своим Сын Божий пребывает во гробе, а Пречистая душа Его сходит во ад. Об этом сошествии свидетельствуют многие церковные песнопения, которым внимали сегодня наши души. «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим» (тропарь 6-й песни канона утрени). Господь наш Иисус Христос не только пришел на землю, но и снисшел во ад — место оставленности, место без Бога — и озарил его неизреченным Божественным светом, чтобы и те, кто пребывали в безутешной тоске ожидания, могли слышать Его благословенную проповедь.

В ад, в ветхозаветный шеол, до пришествия Спасителя шли души всех умерших людей — и грешников, и праведников — и пребывали там, страдая в безысходной муке. Ведь для человеческой души нет ничего страшнее, чем быть оставленной Богом! До сошествия Христа в аду Бога не было. Но вот темное царство озарил несказанный свет. Ад увидел не очередную жертву, а Того, Кто пришел разрушить силу тьмы и сокрушить жало смерти. И потому Святая Церковь в одной из стихир поет: «Днесь ад стеня вопиет: уне мне бяше, аще бых от Марии Рождшагося не приял: пришед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши; души, яже содержах прежде, Бог Сый воскреси» (по-русски это звучит так: «Сегодня ад стонет и вопит: лучше было бы мне не принимать Родившегося от Марии, ибо, найдя на меня, Он разрушил мою державу, сокрушил медные врата, а души, которыми я прежде владел, Он, как Бог, воскресил»).

Сошествие Господа во ад имело значение не только для душ, заключенных там, но и для всех христиан. Потому что теперь это место не было местом, где не было Бога. Божий свет присутствовал здесь так же, как на земле и в раю. Но может возникнуть вопрос: почему Милосердный и Сострадательный Бог вообще допускает существование ада — места тьмы и страданий? Ответ на него прост: потому что еще есть в сердцах людских ненависть и стремление ко греху. Ад существует только исключительно благодаря человеческой злобе, нашим страстям и порокам. Он и дальше будет существовать, пока мы не одержим победу над собой, над своим земным, плотским естеством, пока не сокрушим беззакония и грехи наши.

Вот стоим мы, с трепетом и благоговением, перед гробом Господним, в котором почивает Божественный Страдалец. Какие чувства охватывают нас в этот час? Только ли боль и сострадание? Не вопрошаем ли мы себя о степени своей вины в произошедшем? Кто-то из нас может сказать, что это было так давно, что нас от голгофской жертвы отделяет слишком много времени, стало быть, иудеи виноваты, причем тут мы, современные люди? Но задумаемся, глядя на Святую Плащаницу Господа нашего, — а действительно ли мы так непричастны?

У иудейского народа среди многих законов Моисея был закон, по которому, если находили тело убитого человека и не знали, от чьей руки он принял смерть, люди собирались над телом, старейшины в долине приносили в жертву телицу, умывали над главой ее руки и говорили возле тела усопшего: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил… и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови (Втор. 21, 7–8). И вот пред очами нашими почивающий во гробе Господь наш Иисус Христос. Можем ли мы с уверенностью сказать, призвав в свидетели Бога, что руки наши не пролили Крови сей, и глаза наши не видели? Разве это не мы клеветали и злословили ближних своих точно так же, как лжесвидетельствовали вожди иудейские на безвинного Спасителя? Разве это не мы по равнодушию или жесткосердию обижали немощных, отвергали просителей, не прощали должникам, угрожали расправой тем, кто даже не мог нам ничего сказать в ответ, точно так же, как безропотно и смиренно сносил все унижения, избиения и поношения наш Господь? Разве нет в нас гордости, тщеславия, Иудиного корыстолюбия? Неправдами и страстями человеческими был распят Сын Божий!

Только совершенно чистые от греха могут зваться неповинными в смерти Иисуса Христа. Но есть ли такие среди нас, есть ли вообще такие?! Апостол Павел пишет: Бог верен, а всякий человек лжив. И далее: все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 4, 23). Благодать оправдания пред очами Отца Небесного мы получаем не по личным заслугам нашим, а по Божией милости, искуплением, совершённым Господом Иисусом Христом. И святой пророк Давид, как вы помните, утверждал: все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13, 3). Разве совесть наша не говорит нам то же самое?! Вот почему не нам сейчас рассуждать о невиновности, не достойны мы того! Сей грехи наши носит и о нас болезнует! — взывает пророк (Ис. 53, 4).

По неизреченной любви Своей Спаситель взял на Себя наши грехи и крестной смертью искупил род человеческий. Его милость безгранична. Но когда мы снова и снова грешим и творим беззакония, вся тяжесть содеянного опять падает на нас. И как она может не падать, если, согрешая, мы опять подвергаем страданиям нашего Господа? Мы становимся виновными в гораздо большей степени, чем неправедные судьи и распинатели Христа, ведь они не ведали, на Кого поднимали руку, а мы сознательно грешим, по злой воле своей удаляемся от Бога! Но когда мы понимаем свою ничтожность и греховность пред очами Божиими, когда приносим покаяние, Господь прощает нас и принимает в число возлюбленных чад Своих.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Не ради Себя, а ради каждого из нас умер Господь наш Иисус Христос. И воскрес Христос, дабы открыть нам жизнь новую, блаженную вечность. Принимая сердцем сие преславное событие, каждый из нас уповает на воскресшего Господа, преисполнившись надеждой на всеобщее воскресение.

Совершая со всей Святой Церковью сей трогательный чин, вспомним святых Иосифа и Никодима, предавших тело Господа погребению, и поразимся их невиданной смелости. Они взяли на себя столь благословенное дело, не убоялись наказания, не устрашились быть за то отвергнутыми иудейским народом и изгнанными из общества. Они проявили смелость тогда, когда почти все верные ученики Христа разбежались, попрятались и лишь немногие разделили с Господом последние минуты. А ведь при жизни Божественного Учителя все было иначе. Иосиф с Никодимом, принадлежа в почитателям Иисуса, все-таки оставались тайными учениками страха ради иудейского (Ин. 19, 38). Но со смертью Господа, когда синедрион, преисполненный ненавистью, продолжал преследовать последователей Христа, Иосиф из Аримафеи, по свидетельству евангелиста Марка, знаменитый член совета, дерзнул не просто обратиться к властям, он набрался мужества вопросить самого Пилата: и просил тела Иисусова (Мк. 15, 43). А ведь что это значило, братья и сестры? Такой шаг был, безусловно, опасным по возможным последствиям, потому что мог повлечь за собой и преследование синедриона, и ненависть иудейских вождей, и непонимание собратьев. Но Иосиф не мог оставить Тело Божественного Учителя без погребения. По любви к Господу, которая со смертью Его не умалилась, этот верный ученик Иисуса Сладчайшего пошел на все! Чувства Иосифа, пребывавшие в душе его до определенного времени тайно, нашли столь благородное и благочестивое воплощение.

Сподобимся же и мы, братья и сестры, такой самоотверженной и бесстрашной любви к Спасителю. Потому что, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то не напрасно ли пролита кровь Богочеловека за нас?.. Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник и заклание Великая Жертва? Всесильно Ее ходатайство за нас во спасение, всесильны и жалобы Ее на тех, которые пренебрегают Ею». Аминь.

СЛОВО 114

На песнопение «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго».

В Великую Субботу после утрени.

Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в нощи

к Пилату пришедшаго, и Живота всех испросившаго:

даждь ми Сего Страннаго, Иже не имеет,

где главы подклонити…

Стихира на целование Плащаницы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

После отпуста на утрене Великой Субботы при целовании Плащаницы нашему вниманию предлагается умилительная стихира, в которой доподлинно отражены события, связанные со смертью Господа нашего Иисуса Христа на кресте. Вот мы слышим: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в нощи к Пилату пришедшаго, и Живота всех испросившаго: даждь ми Сего Страннаго, Иже не имеет, где главы подклонити…» в этом церковном песнопении воспевается и поминается благообразный Иосиф Аримафейский, член синедриона и тайный ученик Христа, который не побоялся прийти в нощи к Пилату и умолять его о разрешении снять с древа казни и похоронить Спасителя до наступления пасхальных торжеств. В противном случае тело Господа должно было оставаться на кресте еще какое-то время, терзаемое птицами.

Иосиф знал, Кого он просил, — Живота всех, Божественного Агнца, закланного за грехи мира, вернувшего людям надежду на вечную жизнь.

Дело искупления свершилось, Христос Спаситель почил, верные же ученики были обязаны похоронить Его и воздать своему Учителю последние почести. Но где же они, апостолы и ближайшие сподвижники?! в большинстве своем разбежались, рассеялись, страшась наказания за свою причастность Ему. Однако Иосиф из Аримафеи, хоть раньше и скрывал, что является учеником Христа, в этот момент проявил особое мужество. Великой же явилась и награда его за смелость и дерзновенность: именно Иосиф Аримафейский приснопоминаем в этот день Страстной седмицы, именно его мы почитаем ныне наряду с Самой Матерью Божией.

«Даждь ми Сего Страннаго, Иже не имеет, где главы подклонити», — просит у Пилата Иосиф. Господь наш назван Странным, то есть Странником. У Него не было дома, не было даже места, где главы подклонити. Он шел по городам и селениям, проповедуя учение о Царстве Небесном, совершая невиданные чудеса, помогая людям, насыщая алчущих, исцеляя болящих, изгоняя врага рода человеческого, укоренившегося в людских душах. В Своей земной жизни Сын Божий вел Себя не так, как другие проповедники. Господь помогал страждущим, ничего не требуя в награду, и проповедовал погрязшему в пучине грехов иудейскому народу о любви, сердечной чистоте, правде, добре, милосердии. Конечно же, Спаситель был иным, чем другие вожди иудейские, потому что Сам, по Своей воле отказался от мирового господства, от царства земного, которое, казалось бы, само шло к Нему в руки. Всему этому — почестям, богатству, благоденствию и процветанию — Сей Странный предпочел позорное распятие на кресте между отчаянными разбойниками, предпочел отдать свою жизнь за жизнь всех людей, даже тех, которые теперь клеветали на Него, злословили и смеялись, видя страшные страдания Его.

Иосиф знал, что Господь не приготовил Себе место упокоения, хотя и много говорил ученикам о Своей скорой смерти. О погребении Господа позаботился теперь Иосиф: приобрел самую дорогую ткань на плащаницу, отдал для погребения Божественного Учителя новый гроб, вырубленный им в скале для себя. И поэтому сего тайного ученика Христова воспевает сегодня Святая Церковь. Зато один из ближайших учеников Господа, как мы знаем и слышим дальше из стихиры, отличился особым коварством, сребролюбием, завистью и откровенным предательством. Иосиф просит у Пилата: «…даждь ми Сего Страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде». Если об Иосифе Аримафейском воспоминаем мы сегодня с теплотой сердечной, то предатель Иуда предстает в наших глазах исчадием ада, воплощением высшего зла. Но и молчать о нем Церковь теперь не может, ведь именно Иуда Искариотский предал на смерть своего Учителя и, поработившись грехам и страстям своим, из святого апостола обратился в предателя и изменника.

«…Даждь ми Сего Страннаго, — просит Иосиф, — Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше, и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой и Утроба Моя возлюбленная!» Как еще можно выразить боль Той, Которая выносила в Своей честной утробе и родила Божественного Сына, Которая стала Матерью истинного Бога?! Можно ли описать Ее скорбь, Ее страдание, когда Пречистая Богородица, стоя возле креста Возлюбленного Своего Чада, Сама сораспиналась Христу?! Свет померк в Ее глазах, ничего более не волновало Матерь Божию. Она видела страдания Господа Иисуса, Она сопереживала Его мукам, но не могла, не имела права умолять Сына сойти со креста. Могла только рыдать, кричать от горя и оплакивать мучения Своего Света, Своего Солнца, Своей неизреченной Любви! И ведь о том, что это произойдет, знала Пресвятая Богородица задолго до Голгофы, когда принесла в храм Божественного Младенца и была встречена праведным Симеоном Богоприимцем, которому Вседержитель продлил дни, дабы он смог воочию увидеть предреченное пророком и поприветствовать Родившегося Спасителя. Именно об этом сказано далее словами Пресвятой Богородицы в умилительной стихире: «Симеоном бо предреченное в церкви днесь собыстся: Мое сердце оружие пройде, но в радость воскресения Твоего плач преложи». Вот, братья и сестры, какой знаменательный и яркий переход к предстоящей всем нам скорой пасхальной радости: в радость воскресения Твоего плач преложи! Уйдет печаль, высохнут слезы, не будет скорби в сердцах и душах христианских, потому что воскресение Господне преложит в ликующее торжество всякий плач и самое тяжкое стенание. Возрадуется Пресвятая Богородица! Возрадуются жены-мироносицы и святые апостолы! Возрадуются люди всей земли и небесные жители! И нашей печали, нашим сопереживаниям скоро придет окончание — Пасха Христова всех оживотворит!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Благословенными словами завершается услышанная нами сегодня на утрене замечательная стихира: «…покланяемся страстем Твоим, Христе, покланяемся страстем Твоим, Христе, покланяемся страстем Твоим, Христе, и Святому Воскресению». Разве может быть для нас более достойное и важное поклонение?! Весь Великий пост устремляли мы свои души навстречу страданиям Христовым. Его Животворящий Крест запечатлен навечно в каждом христианском сердце. Невозможно привыкнуть к видению распятого Господа! За нас с вами, за грехи наши страдает безгрешный Христос! Чего же ждет в эти дни от нас Святая Церковь, чего ждет от нас Господь? Нашего обращения и искреннего покаяния. И стоит лишь поклониться Страстям Христовым, подумать о крестной смерти нашего Искупителя, как душа стремится сострадать, переживать и каяться. Ведь именно здесь, на Голгофе, открывается вся тяжесть и глубина бесконечных грехов рода человеческого. Одного воспоминания о Страстях Спасителя недостаточно. Мы все должны быть готовы, по словам апостола, сораспяться Христу (см. Гал. 5, 24)! Что это значит? Это означает отвержение себя в борьбе с грехом и неуклонное следование за Господом по пути спасения и наследования вечной блаженной жизни в Царстве Небесном. Но если мы все-таки уклоняемся в сторону греха, согрешаем делом или помышлением, то становимся предателями-иудами, неправедными судьями-пилатами, выносящими смертный приговор Господу, безжалостными распинателями Сына Божия в душе своей. Легче было создать весь этот мир и род человеческий, чем искупить его!

Мы поклоняемся не только Страстям Христовым, но и Святому Воскресению Господа нашего! Апостол Павел пишет: если Христос не воскрес, то вера наша тщетна… (1 Кор. 15, 17). Но Сын Божий воскрес! От этой истины победила, стала непоколебимой и спасительной христианская вера. Вот почему мы с благоговением и ликующей радостью поклоняемся воскресшему Господу! Мы веруем в Бога Живого, освобождающего нас от греха и смерти (см. Рим. 8, 2). Вспомним же проникновенные слова святого апостола Павла: мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6, 4–5). Аминь.

СЛОВО 115

О сораспятии Христу.

В Великую Субботу.

Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день,

воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий,

смотрением еже на смерть, плотию субботствовав;

и во еже бе, паки возвращься воскресением, дарова нам

живот вечный, яко един Благ иЧеловеколюбец.

Стихира на вечерне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Величие сегодняшнего дня определяется событиями, которые проходили перед нашими глазами в Страстную седмицу. Нынешний день велик необыкновенным покоем: почил Господь наш Иисус Христос, почил Тот, Кто страданиями и крестной смертью искупил прегрешения рода человеческого, почил, чтобы победить смерть, чтобы во благо всех и каждого воскреснуть в жизнь вечную.

Великую Субботу мы можем сравнить только с одним днем — с седьмым днем творения, когда, по словам Моисея, Бог… почи от всех дел Своих, яже сотвори (Быт. 2, 2). Позади были шесть дней творения. Мир создан. И в седьмой день Бог почил. Сверхважной и сверхтрудной являлась задача сотворения мироздания. Но разве задача искупления, великого крестного подвига Сына Божия, была менее сложна?! Нет слов, чтобы описать это величие — Божественный Страдалец почивает ныне в гробовом безмолвии… Плащаница, которой обвито пречистое тело Его, пропитана каплями святой крови, истекшей из ран. И замер, и трепещет, и благоговеет мир, потрясенный святым покоем.

Но в покое этом не место успокоению совести нашей. О чем думаем мы сейчас, потрясенные невероятной духовной тишиной? Мы оплакиваем мученическую кончину Спасителя и болеем за Него душевно. Но разве нет в этом событии и нашего участия? Разве мы с вами, братья и сестры, в достаточной степени чисты пред Божественным Искупителем?! Неправды и страсти человеческие, грехи всего мира вознесли на крест Сына Божия. За всех людей, за нас с вами Он был предан, претерпел страшные муки и умер! А что происходит сегодня? Разве грехами человеческими не распинается вновь ежедневно, ежечасно Господь наш Иисус Христос?! Вот опять продает Его наше Иудино корыстолюбие и стремление к обогащению. Легкомыслием и ложным страхом изменяем мы, как и ученики Его, Божественному Учителю. Неправдами и Пилатовым лицемерием осуждаем Господа. Ожесточением и злобой распинателей пробиваем святые руки и ноги Его. Сей грехи наши носит и о нас болезнует! (Ис. 53, 4).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! в Великую Субботу, проникнутую величественным покоем, задумаемся о суетности нашего бытия: как часто мы спешим и делаем не то, что должно, не то, что отвечает закону Божиему, служим миру и его страстям, порабощаемся грехам нашим. Высочайшая плата принесена Сыном Божиим, — неужели и это не остановит нашего беззакония?! Еще есть возможность исправиться, очистить души благодатными слезами покаяния. Перестанем же творить неугодные Богу дела и быть рабами греховных привычек. Богу Живому и истинному отдадим тепло и любовь сердец наших, и отныне не миру с его искушениями, а Господу сподобимся послужить. И тогда Кровь Святая, пролитая за нас на кресте, явится не в осуждение, а в наше оправдание и спасение.

«Днесь содержит гроб Содержащаго дланию тварь, покрывает камень Покрывшаго добродетелию небеса; спит Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается» (стихира на хвалитех). Мы совершили с вами трепетный обряд погребения Господа нашего Иисуса Христа. Со смирением и благоговением склоняемся пред животворящим гробом Спасителя. Величественное тело Господа пребывает во гробе, а душа сходит во ад. Здесь прозвучала та проповедь, которую живые люди не слышали и не услышат никогда. Вот как свидетельствует о том святой апостол Петр в своем Первом соборном послании. Христос, — пишет он, — чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя… (1 Пет. 3, 18–20), чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет. 4, 6). Ныне, вспоминая сошествие Господа Иисуса Христа во ад и изведение Им из него душ всех ветхозаветных праведников, назовем сегодняшний день днем решительной победы, которая восторжествовала над ненавистью и злобой сатанинской. Смертью Своею Господь победил саму смерть. Темницы ада осветились несказанным светом Единородного Сына Божиего, ад содрогнулся и отныне был попран вовеки. Радость великая, братья и сестры, «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (тропарь 7-й песни Пасхального канона).

Суббота была в Ветхом Завете завершением миротворения, Великая Суббота открывает в Новом Завете начало новой жизни во Христе. Всех нас Спаситель призывает к этой жизни! Не требует от нас ничего невозможного, только сердце чистое, любящее, освобожденное от греховной тьмы. И дарует каждому верному чаду Своему благословенное обетование: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

События Великой Субботы переносят нас в те далекие дни. Духовным зрением мы видим, как Иосиф и Никодим, сняв пречистое тело умершего Господа с креста, обвивают его, по обычаю иудеев, пеленами, пропитанными благовониями, и кладут в каменный гроб в саду, находившемся недалеко от Голгофы. Вот к дверям гроба приваливают большой камень и ставят печать. Вот от Пилата прибыла стража и встала у гроба. Охранять. Они — противники, они — не верящие, они — исполняющие приказ станут невольными свидетелями величайшего чуда и послужат истине еще одним свидетельством.

Сегодня за Божественной Литургией мы с вами, братья и сестры, во время Апостольского чтения слышали слова святого апостола Павла: если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим. 6, 8). Что значат эти слова? Как это — умерли со Христом? Речь здесь идет не о смерти физической, которая, безусловно, в свое время настигнет всех нас. Апостол Павел говорит о смерти для мира, то есть о таком состоянии человека, когда становятся безразличными страсти и греховные привычки. Тот же апостол в Послании к галатам говорит об истинных последователях Господа нашего Иисуса Христа: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Задумаемся же теперь, о нас ли эти слова, приняли ли мы на себя подвиг умерщвления страстей чревоугодия, сребролюбия, блуда, гнева, уныния, печали, осуждения? Что может быть для истинного христианина благодатнее и радостнее такой смерти со Христом?! Как же всем нам, возлюбленные о Господе братья и сестры, не желать такой смерти?

А что же значит жить со Христом? Вспомним слова Господа: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38). Те, кто действительно хотят быть Христовыми, жаждут, желают этого всей душой, будут вести постоянную борьбу со своими грехами и страстями. Брань эта кажется бесконечной, она мученическая, но, по милости Божией, из нее можно выйти победителем!

Жить со Христом значит ежедневно, ежечасно чувствовать свое единение с Ним, в сердце ощущать свет неизреченной любви Христовой. Как это радостно, как благодатно во всем видеть волю Божию и знать, что в этом, таком сложном, таком суетном, таком непредсказуемом мире, мы не одни, мы с Господом, со Спасителем нашим! Рано или поздно земная наша жизнь пройдет, как прошла Четыредесятница, как прошла Страстная седмица.

Прошла Великая Пятница смерти. Настала Великая Суббота упокоения. Когда слезы сострадания Страстям Христовым преобразуются в слезы умиления. Ведь Он в лице Матери Своей запрещает всем верным чадам Своим рыдания и тоску сердца. И вот мы уже плачем слезами мироносиц, слезами очистительными, одухотворенными. Пройдет совсем немного времени, и мы с вами, возлюбленные о Господе братья и сестры, ощутим с душевным ликованием славную победу добра над злом, торжествующий свет Воскресения. И для нас с вами будет, есть уже надежда, что за гробовым порогом — жизнь, жизнь вечная в пресветлых небесных обителях! Ведь и к нам тоже обращены слова Спасителя: верующий в Сына имеет жизнь вечную… (Ин. 3, 36) и: Я есмь Воскресение и Жизнь (Ин. 11, 25). Аминь.

Blog

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)