Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 45

СЛОВО 102

О благодатной силе покаяния.

В Великий Четверг перед исповедью.

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,

простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

1 Ин. 1, 9

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Апостол Павел в Первом послании к коринфянам пишет: если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 31).

Наверное, больше половины всех наших грехов происходят оттого, что мы не отдаем себе отчета, совершенно не думаем о своих словах и поступках. По малодушию и маловерию творим беззакония, не осознавая и не понимая того, что действиями своими огорчаем Господа, предаем любовь Его и вновь распинаем Божественного Сына.

Когда наши прародители Адам и Ева согрешили, преступили заповедь Божию, Создатель призвал их к покаянию: И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему… где ты? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 9, 11). В Ветхом Завете мы находим много свидетельств, когда Бог через пророков обращал людей на путь покаяния: Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1, 18). Или в другом месте: Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 7).

Как часто под бременем грехов мы отдаляемся от Господа нашего. Но Спаситель милостиво призывает всех грешников к покаянию, вере, милосердию, смирению, пониманию и духовному общению. Святое таинство покаяния и исповеди было установлено Самим Богом. Его слова, полные безграничной любви, преисполнены утешения и радости для всех вступающих на путь покаяния: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 28–29). Бог любит нас, скорбит о совершённых нами грехах и долготерпит к согрешающим.

По ветхозаветному закону согрешивших за некоторые грехи подвергали смертной казни. Но Бог через пророка Иезекииля сказал: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Господь показывает всем людям путь ко спасению, с Отеческой заботой готов встретить и простить каждого уповающего на Его всещедрую милость. Так, апостол Павел свидетельствует: Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4).

Порой грехи наши, тяжкие и страшные, не имеют границ, но еще более безгранично милосердие Божие. Разными средствами Господь пробуждает в нас стремление к покаянию. Одним посылаются болезни, другим жизненные испытания и невзгоды, третьим душевные скорби. Но все, что совершается по воле Божией, творится во благо нам, а не в наказание. Отец Небесный посылает жизненные испытания для того, чтобы никто из нас не утонул в греховной трясине, не погиб окончательно в грехе, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9).

В Великий Четверг вспоминаем мы Тайную вечерю, всей душой стремясь удостоиться в этот благословенный день Святой Трапезы Господней. Но каждый из нас, братья и сестры, конечно же, осознает и понимает, что только очищенных от греха, убеленных паче первого снега искренним покаянием верных чад Божиих может принять в чертогах царских Господь. И потому должны мы непрестанно молить Бога, чтобы удостоил нас Своей благодати и не оставил без Своей помощи.

Мы все грешим, все падаем по немощи нашей и пребываем в духовной болезни, ибо, как писал апостол Павел, все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23). Но, вдохновленные Божественной любовью, несмотря на все вражьи происки, обретаем мы в себе силы подняться, очиститься для жизни новой, без позора греха, без рабства беззаконию, без угождения страстям. Целительное лекарство от грехов наших преподал Сам Господь, призывая под Свой благодатный покров и заступление: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). Будем же непрестанно помнить о том, что только Господь — самый верный и самый действенный наш Врачеватель от всех душевных недугов! Верою в Бога, покаянием и исповедью обрящем себе спасение.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Начало покаяния — осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи; этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них». И еще: «Покаяние отверзает человеку небо, вводит в рай, побеждает диавола». Вот как важно исповедовать перед Богом свои грехи! И не нужно отчаиваться, не нужно предаваться унынию, полагая, что из-за тяжести беззаконий наших не сможем обрести Божественную милость и спасение. Мы все искуплены драгоценной Кровию (1 Пет. 1, 18).

Сын Божий сошел на землю, воплотился для каждого из нас. Господь много страдал в этом мире, даже не имел, где приклонить голову. А потом произошло то, что трудно объяснить словами: Сам Судья был предан суду за осужденных, Достойный славы терпел поругания от недостойных, Бессмертный принял позорную смерть на кресте от смертных. И сегодня Господь и Спас наш Иисус Христос может истребить все прегрешения наши, полностью уничтожить грех, если мы потрудимся над своей душой, поработаем духовно, принесем искреннее покаяние. Это трудно, но при желании возможно — всем сердцем убелиться, очиститься, стать хоть чуточку достойным высокого звания христианина. Только без помощи Божией нам в тяжкой битве не справиться. Бог не отринет ни одного сердца, взывающего к Нему с просьбой о помиловании и очищении. Ведь мы помним, как Сам Господь поучал: просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам (Лк. 11, 9).

Что же мы должны прежде всего просить у Бога? Что мы хотим от Него получить? Ответы на эти вопросы можно обрести в словах нашего Спасителя: Ищите прежде Царствия Божия и правды его (Мф. 6, 33). Вот, оказывается, в чем суть! Бог приготовил для нас небесные блага. От сложения мира в наследство людям положена блаженная вечность. Но есть и условие: наше спасение невозможно без истинной и искренней веры, без любви к Господу и чистосердечного покаяния в своих бесчисленных согрешениях. Настоящими детьми Божиими и наследниками Царства Небесного мы сможем стать только тогда, когда проникнемся духом пламенного покаяния, обретем Божественную любовь и страх Божий, научимся не сомневаться в своем помиловании, уповая на волю Создателя.

Грех как преграда встает между нами и Богом. Чем больше согрешений, тем толще эта стена. И тем меньше, по человеческой немощи, в нас надежды на спасение. Между тем такая ситуация явно на руку врагу рода человеческого, который только и ждет нашего падения, только и мечтает увидеть разобщенность Бога и людей. Если предадимся малодушию, не явим себя мужественными борцами в сражении с грехами, то все более и более будем отдаляться от Господа и приближаться к диаволу. А ведь Отцу Небесному от нас совсем не много надо: только любящее сердце, только душу, искренне взывающую словами смиренно кающегося мытаря: Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк. 18, 13). И будет прощение Божие. И ощутим мы радость несказанную. И удостоимся теплоты слов, преисполненных ликующей надежды: Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12, 13).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Время покаяния коротко, Царствию же Небесному нет конца». Нам предстоит нелегкий, но благодатный труд исповедания грехов. И Бог радуется, что мы наконец-то пришли к Нему, принесли свои беды и скорби, раскаяние в совершённых беззакониях. Погрязшие в греховном болоте, мы духовно умерли, но сегодня опять оживем для Отца Небесного покаянием. Пройдя очистительное горнило исповеди, из грешных и беззаконных сделаемся праведными и верными. Но если не будет в нас смирения и терпения, если снова станем услаждаться греховными страстями и коснеть в пороках, то дар покаяния, ниспосланный с небес, непременно отнимется у нас.

Бог дал людям право выбора, вложил в разум понимание того, что хорошо и что плохо. Да, все мы падаем и грешим, но имеем возможность исправить себя покаянием, исповедовать Господу свои грехи и светом дальнейшей праведной жизни умилостивить Вселюбящего Бога. Только должно всегда помнить о том, что земная жизнь наша временна и нужно успеть покаянием очистить душу. Ведь никто из нас не ведает своего смертного часа. Так страшно предстать пред судом Божиим в греховной скверне нераскаянных злодеяний! Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Настоящее время есть время покаяния, будущее — время суда; это — время подвигов, то — время венцов; это — время труда, то — время упокоения; теперь — изнурительная деятельность, тогда — вознаграждение».

Сподобимся же, по милости и милосердию Божиему, в таинстве исповеди решительно очистить все совершённые нами грехи, помня о том, что, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «ничто так не помогает исцелению от раны, нанесенной смертным грехом, как частая исповедь». Аминь.

СЛОВО 103

О Тайной вечере.

В Великий Четверг.

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть

Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,

то не будете иметь в себе жизни.

Ин. 6, 53

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе братья и сестры!

Накануне иудейской пасхи Спаситель собрал учеников в простой, чисто убранной горнице для совместной трапезы, исполненной величия и печали. Простая пища, простое питье на столе — хлеб и красное виноградное вино. Но этот скромный стол словно бы распространился на всю вселенную, и на нем распростерся закалаемый за грехи человечества Агнец Божий. Тайной вечерей Господней началась непрекращающаяся с той поры таинственная Трапеза рода христианского — Божественная Евхаристия.

Ветхозаветные люди насыщали тела свои земной пищей, а души их, лишенные общения с Богом, оставались вечно голодными. На выжженных песках пустыни растет только саксаул да мечется бесприютное перекати-поле — вот на такую же духовную ущербность обрек себя падший род человеческий в безблагодатном мире. Силы и крепость для духовного роста и расцвета даровал обездоленным людям только Христос Искупитель, в Самом Себе заключающий небесную пищу, по слову Его: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 35). Первыми таинственного этого Хлеба вкусили апостолы на Тайной вечере.

К Божественной Трапезе следовало приступать в чистоте. Кто мог приготовить людей к этому великому таинству, очистить их души? Те, кто снисходителен к себе, обычно брезгливы к чужой нечистоте. Незадолго до Тайной вечери апостолы спорили о том, кому из них достанется лучшее место в будущем Царствии, — и каким потрясающим уроком завершился их спор о первенстве. Сам Божественный Учитель — как слуга, как раб — взялся мыть ноги ученикам. Глубочайший смысл таился в этом деянии смиренного Сына Божия, ибо только Пречистый мог омыть людские души от первородной порчи. Первенство же в Небесном Царствии заключалось не в особых почестях, а в самоотверженном смиренном служении ближним. Соревнование в таком первенстве, в таком служении завещал Спаситель ученикам, сказав: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин. 13, 13–14).

Всемогущий Господь, вочеловечившийся Сын Божий, стоял на коленях перед апостолами, омывая от грязи их ноги. Охваченные растерянностью и стыдом, принимали ученики эту поразительную услугу Господню. Пылкий Петр начал было спорить и противиться: не умоешь ног моих вовек, — но Христос строго отвечал ученику: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13, 8). Разлучиться со Спасителем — для святого Петра было самым страшным, и он тут же с тою же горячностью воскликнул: Господи! не только ноги мои, но и руки, и голову (Ин. 13, 9).

Милосердный Господь продолжает незримо омывать душевную скверну тех, кто стремится к Нему, — омовение ног апостолам перед Тайной вечерей прообразовало таинство исповеди, подготавливающее верных к восприятию Страшных и Животворящих Таин Христовых. Как неохотно, словно исполняя тяжкую обязанность, обычно идем мы исповедоваться, а ведь Сам Спаситель стоит перед нами, желая очистить наши души от скверны, чтобы приблизить нас к Себе. Исповедь — не унылая повинность христианина, а дарованное Богом счастье освобождения от греховных уз, и к этому счастью нам надо стремиться столь же ревностно, как некогда устремился испугавшийся разлучения с Господом святой апостол Петр.

Богочеловек Иисус Христос явился в мир не только послужить людям, сделать их чище, лучше, — Он принес нам в дар Самого Себя, Пречистую Плоть и Святейшую Кровь Свою. На Тайной вечере впервые прозвучали слова Господни, призывающие верных к вкушению этой Божественной Пищи.

Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28).

Еще впереди была голгофская крестная жертва за грехи наши, но в этот миг уже преломлялся небесный Хлеб — Тело Сына Человеческого, ради нас лилась Кровь единого Безгрешного. Превечный Бог неизмеримо выше наших представлений о прошлом и будущем: и так, на рубеже времени и вечности, на Тайной вечере заклан был Агнец Господень, хлеб и вино стали Плотью и Кровью Его.

Как совершается таинство Пресуществления, как земной хлеб и земное вино становятся Телом и Кровью Спасителя? Человеческий ум этого понять не способен, но неподвластная даже и гениальному уму тайна открывается простоте веры. Кто свидетельствует нам о величайшем чуде Пресуществления? Не какие-то случайные люди, даже не пророки и апостолы, нет, — Сам Сын Божий ясно возвещает: сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя... Чему и кому мы сможем веровать, если не поверим единому Безгрешному?

Невиданно, чудесно, непостижимо? Так и должно быть. Таинства потому так и называются, что они есть тайны Божии. А Пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы есть Таинство Таинств, тайна тайн. Нам остается только благоговеть перед Премудростью Божией, славословить милосердие Создателя, вкушая дарованный Им таинственный небесный Хлеб бессмертия.

Может ли что быть трудным для Всемогущего Творца, единым словом сотворившего миры видимый и невидимый, возжегшего мириады солнц, вдохнувшего в персть земную дыхание жизни? Бесчисленное множество загадок остается для человечества в материальной природе, — так не удивительно, что наш ум становится в тупик перед великими проявлениями Духа Божия. Но воистину изумления достойны щедрость и благость Творца! Спаситель не просто утоляет голод и жажду душ человеческих, питая нас Животворящими Дарами, — достойных причастников Господь соединяет с Собой кровным родством, делает их христоносцами.

Это чудо из чудес неизмеримо выше земных даров, подобных дождям манны и перепелов, которыми Бог в древности питал израильтян в пустыне. Но никакое чудо Господне не просветит маловерных. Всемогущество Сына Божия было явлено в насыщении тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами, уже после этого Он возвестил: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6, 51), а духовно слепые иудеи не замечали Его всесилия и роптали: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин. 6, 52). Этим лукаво умствующим «сынам погибели» уподобляются те, кто поныне дерзает сомневаться в таинстве Пресуществления.

Животворящие Таины Христовы страшны, как страдания распятого Спасителя. То, что совершается на Божественной Литургии, — отнюдь не туманный «образ» или «символ», вовсе не «простой благочестивый обычай». Приносимая в наших храмах Бескровная Жертва сопряжена с кровавой жертвой голгофской, только ради человеческой немощи Христос питает людей Телом Своим и Кровью Своею под видом хлеба и вина. В церковном предании немало свидетельств о том, как для убеждения маловерных или устрашения неверных во Святой Чаше открывалось видимо для всех окровавленное тело Спасителя. Подобные же примеры есть и в книгах историков: так, в «Хронике» Гельмольда рассказано, что, когда умножилось нечестие одного из западнославянских племен, во всех тамошних храмах за Литургией вместо хлеба и вина явились кровавые куски человеческой плоти.

«Когда приступаешь к Святой Чаше, приступай так, как бы ты пил от самого ребра Христова», — говорит Святитель Иоанн Златоуст. Да, страшно причащаться Пречистого Тела и Святейшей Крови Христовых, но несравненно ужаснее не вкушать этого величайшего дара Господня, ибо избегающие Причастия пренебрегают Самим Спасителем, крестными Его муками, плодом которых явился этот Дар. Отказ от причастия означает гибель человеческой души — по непреложному слову Господа нашего Иисуса Христа: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 53–57).

Со страхом Божиим и верою следует приступать к Животворящим Таинам Христовым. Во Святой Чаше — пламя Божественных Страстей голгофских, раскаленный угль пречистого света Господня. Горе тому, кто подходит к Причастию с душой, не очищенной покаянием, в гордыне или лукавстве. На Тайной вечере одиннадцать апостолов приобщились Святых Даров в вечную жизнь. Иуда-предатель, замышлявший измену, причастился в вечную гибель. Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, — говорит святой апостол Павел (1 Кор. 11, 29).

Порою ленивые и слабодушные люди, избегая Причастия, пытаются лукаво оправдаться: «Я, мол, недостоин». Но в этом мире нет и не может быть человека, достойного вкусить Пречистое Тело и Святейшую Кровь Господа! Божественные Дары ниспосылаются нам не за наши ничтожные заслуги, а по благости Божией, и нам ли оскорблять Всевышнего Дародателя, отвергая предлагаемый Им для нашего же спасения Хлеб Жизни. Не в лжесмирении отступника, а в истинном сознании своего недостоинства перед Страшными и Животворящими Таинами долг христианина, ибо Господь призывает и приемлет грешников кающихся, как некогда принял покаяние блудницы и разбойника.

Ясна и недвусмысленна заповедь Спасителя об обязательности причащения Тела и Крови Его для всех верных. Однако отступники лукавыми и лживыми мудрованиями силятся извратить прямой завет Господень.

Так, «волки в овечьих шкурах» из протестантских сект оставляют последовавших за ними людей без благодатных Святых Даров. Руководствуясь низменным земным рассудком, они пытаются придать страшному таинству Причащения Плоти и Крови Христовых лишь «фигуральный», обрядовый смысл. Эти «фигуральные» лжехристиане не слышат ни зова Самого Господа, ни слова апостольского: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10, 16). По слову Святителя Иоанна Златоуста, «такое великое таинство презирать и не употреблять может только человек, лишенный разума и чувств».

Так сектанты гибнут в суемудрии и грехах своих.

Вот что говорит об уклоняющихся от Святой Чаши и недостойно причащающихся святой апостол Павел: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 30). Зато какие силы духовные и телесные приносят Божественные Дары вкушающим их в послушании и смирении! в истории Церкви не счесть случаев чудесных исцелений от самых тяжких болезней после причащения Животворящих Таин Господних, — однако телесное здоровье есть лишь следствие величайшего духовного врачевства, коего удостаиваются верующие. О духовном возрождении, даруемом Таинством Таинств, свидетельствует праведный Иоанн Кронштадтский: «Ощущал я тысячекратно в сердце моем, что после причастия Святых Таин Господь подавал мне как бы новую природу духа, чистую, добрую, величественную, светлую, мудрую, благостную, — вместо нечистой, унылой и вялой, мрачной, тупой, злой. Я много раз изменялся чудным, великим изменением на удивление самому себе, а часто и другим».

Свидетельства такого же чуда перерождения есть в духовном опыте каждого христианина, хоть вмале достойного этого высокого имени, хотя бы единожды сумевшего достойно подготовиться и воспринять Пречистую Плоть и Святейшую Кровь Христовы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Если мы хотим выстоять в наше трудное время, нам следует постоянно прибегать к благодатной помощи Божией, как можно чаще приобщаться Животворящих Христовых Таин. А Четверг Страстной седмицы — особый день, когда Церковь вспоминает апостольскую Тайную вечерю, где Господь положил начало таинству Тела и Крови Своих. В Великий Четверг никакие житейские дела и заботы не могли удержать благочестивых предков наших, стремившихся во храм ко Святой Чаше. По числу причастников Великого Четверга определялась даже численность христиан, живущих в том или ином краю.

Да сподобит Господь и нас, недостойных, стать причастниками Святых Таин Его не в осуждение, но во здравие души и тела и в жизнь вечную. Приступим же со страхом и трепетом, со слезами покаяния и надеждою на прощение, сознавая всю греховность и все непотребство свое, к священному пиршеству веры христианской, молясь с преподобным Иоанном Дамаскиным: «Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего и приими мя…». Аминь.

СЛОВО 104

О грядущих Страстях Христовых

В Великий Четверг

Странствия Владычня и безсмертныя Трапезы на горнем месте высокими умы, вернии, приидите, насладимся.

Ирмос 9-й песни канона на утрене

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вот настал этот благословенный день безсмертныя Трапезы, когда Господь во время празднования ветхозаветной пасхи установил таинство Пасхи новозаветной. Так впервые в истории человечества была совершена Божественная Евхаристия, берущая начало от Тайной вечери Господней. Трапеза святая и пир духовный ныне для Церкви Христовой, для всех нас, православных христиан, предлагаются. И души наши, очищенные благодатным говением, трепещут и устремляются навстречу Господу, чтобы вкусить необыкновенные Святые Дары. По великому человеколюбию Своему Спаситель под конец поприща постного приуготовляет Трапезу вечную. Сердцеведец Христос знает, что и у самых верных чад Его дух бодр, но плоть немощна.

Трапеза сия вдохновенная, ободряющая и поддерживающая алчущих. Во имя любви совершаемая. Трапеза возвышенная, для ее Устроителя Небесного знаменующая прощание. Не на краткое время разлучается с нами Господь; долгий, нелегкий путь ждет Его. Божественный Учитель хорошо понимает, что уготовано Ему впереди. Так с кем же, как не с самыми близкими, самыми дорогими Его вселюбящему сердцу учениками разделить последние минуты?! И мы с вами, братья и сестры, с трепетом сердечным поспешим на эту благодатную Трапезу. Поторопимся… Приидите насладимся! Господь не ставит никаких сложных условий, не требует от нас невыполнимого. Соединиться со Христом, вкусить Святого Тела и Крови Сына Божиего могут все вернии, в ком горит огонь христианской любви, кто сострадает и сопереживает этим святым дням страданий Господних.

Время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими — так было велено Господом сказать хозяину, в доме которого намеревался Он совершить Тайную вечерю (см. Мф. 26, 18). Блажен и счастлив тот домовладыка, о нем знает теперь все человечество. Но Святое Евангелие не называет нам его имени. Почему так? Существует немало толкований по поводу этого умолчания. Но если не искать конкретных причин, а обратиться к трепещущей душе своей, можно в полноте ощутить теснейшую связь с этим неизвестным домоуправителем. Имя сего человека сокрыто, но он — прообраз всех нас, верных Господу, ждущих Его благодатного прихода, готовых вкусить Пасху Господню. Святым Телом и святой Кровью Своею Сын Божий соединяется с каждым из нас навеки, Он у нас совершает Пасху, в наших душах и телах. Придя на землю, воплотившись и став Богочеловеком, Господь наш Иисус Христос принял на Себя естество наше, приобщился плоти и крови всего человечества. Теперь Он ждет от нас подобного приобщения, когда мы не только грешными устами принимаем Тело и Кровь Спасителя, но и сами соделываемся храмом Господним. Милосердный Владыка — начало и основа всей нашей жизни. Так неужели не поспешим мы разделить со Спасителем безсмертную Трапезу?! Неужели не станут для нас важным предостережением слова Вселюбящего Бога: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Чудо Богоявления в Тайной вечере приобретает новый сокровенный смысл. Великое таинство вочеловечения раскрывается отныне во всей своей полноте. Еще ранее Господь предсказывал ученикам: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6, 51). И далее: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54). Вот любовь Божия, воплотившаяся в самой полной, самой глубокой мере. Через Причащение все верующие христиане становятся едиными Христу, восприняв в себя Его Святое Тело и Святую Кровь. К этому и стремился Господь, взывая к Отцу Небесному о роде человеческом, о верных чадах Своих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). Сын Божий возвещает апостолам и через них всем верным об окончании Своего земного служения: Время Мое близко. Но прежде чем отойти к Отцу Небесному, прежде чем оставить возлюбленных учеников, Господь готов разделить с ними чаяния и чувства, готов, как печать Нового Завета, оставить это великое таинство — Трапезу бессмертную.

Время Мое близко. Что может быть важнее для истинно верующих христиан, чем стремление приобщиться сердцем к страданиям Спасителя?! С Ним вместе знать о предательстве корыстолюбивого Иуды?! С Ним молиться до кровавого пота в Гефсиманском саду, не уподобляясь заснувшим ученикам. Ощутить горечь предательского лобзания и позорное осуждение неправедного суда, претерпеть поношения и оплевания?!

Но перед этим скорбным молитвенным восхождением Господь призывает всех верных чад Своих ко Святой Трапезе! Как же приступить достойно? Божественное Причастие требует сердечной чистоты, освобождения души от горечи греха, плевел злобы и трясины осуждения. Сегодня в Евангельском чтении мы слышали, как, восстав от вечери, Господь наш Иисус Христос умыл ноги апостолам. Божественный Учитель, Творец Вселенной, Сын Божий, как безропотный слуга, с любовью и смирением выполнил рабский труд. Воочию Господь показал, что не почести и заслуги, не достоинства или способности ценятся в предвечных небесных обителях, а самоотречение, добровольная нищета и самоотверженное служение ближним. Сам Сын Божий явил пред апостолами и всеми нами величайший пример смирения: Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 14–15). Кто же еще, кроме Сына Божиего, Агнца, закланного за грехи людские, кто же, кроме Спасителя, мог начисто омыть скверну рода человеческого, очистить от первородного греха? Неужели можно без волнения сердечного внимать сей чудной картине — Сын Божий на коленях, склонившись, очищает нашу грязь?! Омовение ног — прообраз таинства исповеди. Принося Господу сердечное раскаяние, мы, братья и сестры, очищаемся духовно, подготавливаем души наши к восприятию Страшных и Животворящих Таин Христовых.

В Страстной Четверг с волнением сердечным приступаем мы к Чаше Господней. Обновляется Церковь Христова, обновляется естество каждого из нас. Отныне облечены мы в ослепительно белые одежды чистоты. Вкусив Божественных Тела и Крови Господней, озаряемся ныне славой предвечной и благодатью Духа Святого. «Господь в нас! — радостно возвещает святитель Феофан Затворник. — Позаботимся навсегда удержать Его в себе… Молитва проведет силу Божию во все составы нашего естества и даст Ему простор действовать в нас… Будем постоянно помнить, что носим в себе Господа, и тогда совесть наша не допустит ничего, что сможет Его оскорбить».

Мысленно проследуем за Господом на гору Елеонскую, войдем в Гефсиманский сад. Вот Он, Сын Божий, готовый вступить на путь страдания и смерти. Вот они, ученики, верные, преданные, но по-человечески немощные. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 40–42). Как многому может научить нас гефсиманская молитва! Сам Господь, коленопреклоненно, до боли сердца, до пота кровавого возносит молитву к Отцу Небесному. А мы, братья и сестры, стремимся ли молиться с таким усердием?

Многое может молитва праведных! Среди искушений и скорбей нашего трудного, суетного времени нет для души христианской большей отрады, большей надежды и большего святого утешения, чем молитва. Она дает отраду, она зажигает в сердцах надежду, она возрождает в душах любовь, милосердие и сострадание. Господь молился в саду Гефсиманском в преддверии страданий и смерти. И скорбящих учеников Своих, и всех нас, сопереживающих Ему в эти святые страстные дни, призывает Он к бодрствованию и молитве.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Если уж Сам Спаситель искал в молитве живительный источник утешения, благотворения и духовного совершенствования, то нам тем более необходимо постоянно укрепляться и поддерживать силы духовные, припадая к этому благодатному источнику. Учитесь молиться! Да явится молитва для нас искренним и непрестанным общением с Отцом Небесным, чтобы вместе с Господом из глубины души воскликнуть: впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!

Великий Четверг… Вот уже слышны шаги тех, кто идет пленять Спасителя. Множество вооруженных людей, посланных от первосвященников и старейшин. Во главе Иуда с предательскими объятиями. Горько звучат слова Господа: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22, 48). Сколько милосердия и сколько любви, надежды: быть может, опомнится в последнюю минуту, быть может, принесет покаяние бывший ученик?! Не опомнился… И вот уже бряцание оружия, угрозы, крики оголтелой толпы и преисполненная грусти оброненная Господом фраза: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня (Лк. 22, 52). Началось… Позади Гефсиманский сад, теперь же — шумный двор Каиафы и изматывающий допрос Пилата. А Голгофа еще впереди…

Предстоя пред Господом на Богослужении в храме, причащаясь Святых Христовых Таин, молясь с трепетом гефсиманской молитвы, будем иметь пред своими духовными очами Спасителя, предаваемого на страдания и смерть. Научимся молиться, научимся любить и сострадать! Пусть Причастие, которого мы ныне сподобились, будет для нас — в жизнь вечную, как для одиннадцати верных апостолов, а не в погибель, как для предателя Иуды. Аминь.

Blog

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)