Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Вид материала

Об ответственности приступающих к Причащению.
В Великий Пяток после чтения 12 Евангелий Святых Страстей Господа Нашего Иисуса Христа.
В Великий Пяток.

Подобный материал:

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 45

СЛОВО 107

Об ответственности приступающих к Причащению.

В Великий Четверг

(по Апостольскому чтению).

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,

смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

1 Кор. 11, 26

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Великий Четверг, благословенный день Святой Трапезы Господней, мы слушали с вами вдохновенные строки Первого послания апостола Павла к коринфянам (см. 11, 23–32), в которых верный последователь Христов говорит о важности достойного причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Строки этого послания необыкновенно интересны для нас, поскольку, с одной стороны, они повествуют о Тайной вечере Господней и, с другой стороны, что особенно важно, содержат первую запись слов Господа нашего Иисуса Христа, установившего для всех Своих последователей таинство Святого Причащения. Ведь известно, что Послание апостола Павла к коринфянам было написано до создания самого раннего Евангелия.

Почему же апостол Павел напоминает христианам Коринфа об установлении таинства Евхаристии? Со временем они стали забывать великое значение вечери любви, превратив ее в простой ужин, упиваясь и объедаясь. Чтобы пробудить в них чувство стыда, апостол напоминает: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Первоверховный Павел говорит, что Причащение Святых Христовых Таин есть святое таинство Церкви, которое дано нам непосредственно от Господа нашего Иисуса Христа. Апостол подчеркивает: от Самого Господа принял то. Как должно понимать это высказывание? Ведь мы знаем, что он не был непосредственным свидетелем Тайной вечери. Если бы апостолу Павлу рассказали о ней другие апостолы, то он так бы об этом и написал, для чего надо было говорить: я принял. Разумеется, употребляя личное местоимение, апостол указывает на действительно имевшее место откровение от Господа, которое было ему.

Сие есть Тело Мое, за вас ломимое, — говорит Господь. Тело Христово опять и опять преломляется за всех нас. И только по снисхождению к человеческой немощи, по неизреченной любви Господней истинная Плоть Господа подается нам в таинстве Святого Причащения под видом хлеба, так же, как и истинная Пречистая Кровь Спасителя — под видом вина. Но это не значит, что мы принимаем в себя простые хлеб и вино. Мы принимаем Самого Господа, Который, войдя в нас, становится с нами единым целым, очищает и освящает каждого причастника. Вот почему слова сие творите в Мое воспоминание имеют для нас особое значение. Душу Свою положил за род человеческий Господь наш Иисус Христос. Так неужели мы сможем об этом когда-нибудь забыть?! Кроме того, слова эти чрезвычайно важны как повеление Сына Божиего совершать таинство Евхаристии постоянно, во все времена. В этом обращении призыв Господа не только к ближайшим ученикам Его, но и ко всем христианам.

Для неверующего человека непонятен страх и благоговение, с которым христиане вкушают Святые Дары. Но для того, кто с очищенной истинным покаянием душой, с верою и любовью приступает ко Святой Чаше, причастие является не только возможностью воспомянуть Господа Иисуса Христа, но и ощутить Его присутствие в непосредственном единении с Ним.

Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, — говорит Господь. Ветхий завет, заключенный между Богом и еврейским народом на горе Синай, тоже основывался на жертвенной крови, которой Моисей окропил людей в очищение и освящение. Бог давал людям заповеди, основанные на законе, приблизил к Себе народ Израиля, избрал его из прочих народов при условии соблюдения Его закона. Таким образом, отношения между Богом и человеком подкреплялись не любовью к Богу, а извечным страхом нарушения Божественного закона. А Новый Завет основывается через пролитие Крови Сына Божия. Господь открывает людям иные отношения, в основе которых лежит не закон, а любовь, соучастие, сострадание, милосердие. Вот что предлагается теперь людям! В Ветхом Завете человек приходил к Богу как покорный раб, в Новом Завете — как любимое чадо. Какая милость дана нам, братья и сестры, — быть детьми Божиими, называть Самого Бога нашим Отцом Небесным!

Из существа Евхаристии, из важности и значения ее в жизни христиан апостол Павел делает заключение о высокой ответственности приступающих ко Святой Чаше: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Осуждение есть наказание, налагаемое Богом за недостойное и неблагоговейное отношение к святому таинству. Подвергнуться такому осуждению может всякий, кто не рассуждает о Теле Господнем.

По апостолу Павлу, Тело Господне также означает всю Церковь Христову. Поэтому фраза не рассуждая о Теле Господнем может также означать и то, что принимает Святые Дары недостойно тот, кто согрешил против братьев своих, в ком кипит ненависть, зависть, злоба, осуждение, горечь. Находящийся в разногласии со своими братьями во Христе, имеющий презрение к другим людям неугоден в очах Божиих. И такой человек причащается не во благо и исцеление души и тела, а в суд и осуждение. Апостол Павел делает вывод, что несчастья, постигшие Коринфскую Церковь, не случайны, а есть следствие разделения, разногласия и недостойного участия в таинстве Евхаристии.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Если бы Причастие было открыто только для праведников и людей идеальных, то не многие бы могли подойти ко Святой Чаше. Нет, не закрыт путь ко Христу для кающегося грешника. Кто любит Бога и ближних своих, кто старается жить по заповедям Божиим, тот хоть и падает во грехах, но всякий раз покаянием поднимается, встает и, умиротворенный, примирившийся со всеми в очищенной душе своей, благоговейно и трепетно идет навстречу Господу, чтобы соединиться с Ним в таинстве Святого Причащения. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Бог тебе не враг, а врач — исцелить тебя, а не погубить хочет. Зачем же избегаешь Его Божественной Чаши? Лучше тебе, приняв духовное лечение, исцелиться, чем, избегая лечения, в большие греховные болезни впасть и погибнуть». А преподобный авва Исаия поучает: «Причащение — это такой дар, который соединяет нас с Богом».

Возблагодарим же Бога всем сердцем своим за то, что сегодня, в Страстной Четверг, и мы сподобились этого бесценного дара, были на вечере у Спасителя и благоговейно приступали к Чаше Господней. Аминь.

СЛОВО 108

О сострадании Страстям Христовым.

В Великий Пяток после чтения 12 Евангелий Святых Страстей Господа Нашего Иисуса Христа.

Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников,

и быть распяту, и в третий день воскреснуть.

Лк. 24, 7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня день милосердного и трепетного сострадания. Мы вспоминаем распятие Господа нашего Иисуса Христа на кресте, мысленно и духовно становимся свидетелями тех страшных, трагических событий, которые предшествовали и сопутствовали искупительной жертве. Мы сострадаем вместе с Господом, распятым на кресте, плачем слезами сочувствия и любви, хотя мы не были с Ним, рядом с нашим Богом и Спасом, в завершающие мгновения Его земной жизни.

Неимоверно трудно, горестно… Безгрешный Господь претерпевал такие жестокие страдания и муки за весь род человеческий, за каждого из нас, братья и сестры! Неужели можно в эти святые часы думать еще о чем-то другом, отвлекаться на каждодневные, земные заботы? Нет! Для христиан, верных последователей Христа, в этот день все постороннее замерло, все слилось в одну сплошную боль и сострадание. Не случайно мы пришли сегодня, стоим в полутемном храме, где в трепетном свете лампад высвечивается Животворящий Крест Господень. Любовь наша, искренняя любовь к Сыну Божиему, настраивает душу к мыслям и переживаниям, вызываемым страданиями Господа нашего Иисуса Христа.

Мы слышали двенадцать отрывков из Четвероевангелия, рассказывающих о последних часах, последних минутах жизни Спасителя. Слово Божие, повествующее об ужасных муках и унижениях, которые претерпел Господь Иисус. Как поется в сегодняшних антифонах, четыре Евангелия есть четыре источника, на которые разделились истекшие из ребра пропятого Христа кровь и вода. Текут эти четыре источника, сбегают в 12 Евангельских чтений, в 12 потоков живого слова, внимая которому преображается и очищается каждая верующая, сострадательная душа. И зажженные свечи в руках наших — видимый знак этой неизреченной христианской любви. Мы с вами, братья и сестры, как бы вступили в пронзительную темноту гефсиманской ночи. Приближается утро Великой Пятницы.

Чин чтения двенадцати Евангелий — очень древний. Еще в первые века христианства это Богослужение в Иерусалимской Церкви совершалось в течение целой ночи, а Святое Евангелие зачитывалось в разных местах, связанных с описываемыми событиями: на Елеонской горе, на которой Господь учил учеников Своих перед страданиями, в Гефсиманском саду, где Спаситель был схвачен, и на Голгофе, где был Он распят. Всю ночь люди с горящими свечами шли по крестному пути Господа и сопереживали Страстям Христовым.

Но, вспоминая страдания Спасителя, Церковь Христова одновременно воодушевляется несказанным торжеством скорого пречудного воскресения Господа. И потому мы с вами уже в первом Евангельском чтении слышали строки, в которых говорится о неизреченной славе Спасителя: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем (Ин. 13, 31). И пусть пред людским взором сейчас стоит крест — древо страданий Христовых, но в сиянии Божественной славы он становится Животворящим и Жизнеутверждающим Крестом Господним, преобразуясь из орудия позорной казни в благодатный источник нашего спасения, в Древо жизни.

Чем ближе в Евангельских чтениях мы подходим к крестным мукам Спасителя, чем сильнее боль нашего сопереживания Ему, тем возвышенней звучит прославление Христа в антифонах, следующих за каждым из двенадцати страстных Евангелий. Мы сопереживаем событиям земной жизни Господа. Вот мысль о предательстве уже созрела в помыслах Иудиных, и сатана вошел в него. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорей (Ин. 13, 27). И вот Господь взят стражниками, предстал пред первосвященником Каиафой, оклеветан, поруган: Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам (Мф. 26, 67). От Каиафы повели Иисуса Христа в преторию. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? (Ин. 18, 29). Страдания и унижения Господа умножаются: И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся Царь Иудейский! И били Его по ланитам (Ин. 19, 2–3). Прозвучал однозначный вывод Пилата, сделанный для иудейского народа: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины (Ин. 19, 4). Но в злобном исступлении настроенная книжниками и фарисеями, преисполненная ненависти толпа ожесточенно кричала в ответ: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19, 15). Пилат же, убоявшись, принимает страшное решение: Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели (Ин. 19, 16).

Так начинался крестный путь Господа нашего Иисуса Христа, путь восхождения на искупительную Голгофу. Слушая историю страданий Спасителя, мы содрогаемся от ощущения перенесенной Им муки и понимаем, что ни одно слово, ни один факт не растворяется в сознании нашем без спасительного смысла. Главной же мыслью, основой всего происходящего является бесконечная и всепобеждающая любовь Спасителя, ради которой Он, Сын Божий, принял на Себя истинную человеческую природу и испытал то, что не испытал в такой мере никто из людей. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, чем диавол победил, тем и сам побежден; он через древо одолел Адама, и Христос древом же победил его. То древо низвело нас в ад, а это и низверженных в ад извело оттуда. То древо скрыло нагого пленника, а это обнаженного на высоком месте явило победителем. Та смерть пала и на потомков, а эта воскресила и бывших прежде Христа. Кто возвестит силы Господни? Из мертвых мы сделались бессмертными. Таковы действия Креста».

Семь слов Спасителя, распятого на кресте, бережно сохранили для нас евангелисты. Когда воины пробивали гвоздями руки и ноги Господа, Христос молился: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Примером Своим Господь учит нас любить не только друзей, но и врагов, прощать обиды, уметь видеть свои согрешения, а не грехи ближних. Спаситель любит праведников, верных последователей, живущих по заповедям Божиим. Но не меньшая любовь Его к согрешающим, к блуждающим в сетях диавольских в поисках выхода, к тем, кто грехами опять и опять вбивает гвозди в пречистые руки и ноги Сына Божия. И, пригвожденный нашими беззакониями ко кресту, Христос в великой любви опять и опять милосердно взывает к Отцу Небесному: Господи, прости им, ибо не ведают, что творят.

Второе слово, как мы слышали, было обращено к раскаявшемуся разбойнику, который смиренно и с верою попросил Христа: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И услышал в ответ: Ныне же будешь со мною в раю (Лк. 23, 43). Многому учит нас это Евангельское свидетельство. Как бы ни согрешал человек, как бы ни утопал в трясине страстей и пороков, порой даже одно-единое покаянное искреннее слово, с верою и надеждой, с упованием на Господа произнесенное, способно отворить двери в Царство Небесное. Какое благословенное обетование для всех верующих людей! Господь вселяет надежду в наши сердца. Спаситель говорит о том, что покаяние способно не только убелить душу, сотворить ее храмом Божиим, но приблизить Самого Бога и нас сделать богоугодными.

Третье слово, которое донесли до нас евангелисты, было обращением распятого Христа к Пречистой Его Матери и любимому ученику — апостолу Иоанну Богослову. Пресвятой Богородице в утешение было сказано: Жено! Се, сын Твой. А ученику: Се, Матерь твоя (Ин. 19, 26–27). Опять — не просто слова, а благодатная отрада для всех христиан. Потому что, дорогие братья и сестры, в лице апостола Иоанна все мы вручены молитвенному покровительству и материнской любви Царицы Небесной. И там, возле креста Своего любимейшего Сына, Пресвятая Богородица в одночасье явилась Матерью всего рода человеческого. Она — наша верная Заступница, Она — неустанная Ходатаица пред Престолом Господа, Она — Надежда и Упование всех обремененных и скорбящих, всех страждущих и погибающих. Вспоминая сегодня страдания Спасителя, мы, конечно же, не можем не вспомнить Ту, через Которую Бог Слово пришел в этот мир и Которая сораспиналась с Ним, пройдя через все страдания Своего Сына и Бога.

Слышали мы также воззвание Господа к Богу Отцу: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил? (Мф. 27, 46). Это слово, четвертое слово Христа распятого, было криком особой боли, не физической, а душевной. Чтобы испить чашу человеческого страдания до конца, Господь должен был не только претерпеть муки и унижения, оплевание и заушение, но и страшное душевное переживание, выраженное в чувстве богооставленности. Быть оставленным Богом — что может быть страшнее для человека? А разве каждый из нас в той или иной мере не испытывает нечто подобное, когда казалось, что Бог не слышит наши молитвы? Но для того, чтобы люди не отчаивались, не впадали в уныние, и Господь прошел через это, показав, что Он в полной мере был одним из нас, во всем подобным нам Человеком. Спаситель претерпел, и мы претерпим, тем более, что наши скорби несравнимы со скорбями Господними. Эти ужасные минуты, выстраданные Христом, еще святой Давид называл мучениями адовыми. Потому что даже в аду нет ничего больнее и ужаснее, чем быть оставленным Богом.

Жажду, — воскликнул пригвожденный к древу казни Сын Божий (Ин. 19, 28). Мучения пречистой плоти Господа достигли последней, крайней степени страданий, которые только может выдержать и вынести человеческое естество. Господь умирал тяжело, истекая кровью, задыхаясь от нехватки воздуха, изнемогая от боли и жажды. Не только воды просил распятый Спаситель. Он жаждал нашего спасения. Он жаждал нашей любви и сострадания. Господь ожидал человеческой готовности откликнуться на Его скорбь и муки. Но всегда ли мы, братья и сестры, внимаем этому кроткому слову, обращенному к нам?! Не подносим ли то и дело к устам Божиим губку с уксусом наших грехов и беззаконий?

Но вот приближается час смерти. Совершилось, — звучит с креста (Ин. 19, 30). Звучит слово, вместившее в себя вечность! Совершилось дело искупления. Земные страдания Господа завершились, небесной славой Его озарился мир. Дабы свершилось спасение рода человеческого, Господь наш Иисус Христос был распят и умер на кресте. Но сама смерть Его явилась для всех людей пресветлой зарей спасения. Так свершилась всеблагая и премудрая воля Божия о спасении мира.

А последние слова Господа на кресте были кротки и смиренны: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Спаситель принял смерть в умиротворении, выразив в последнем вздохе Своем безграничную любовь и полное доверие к Небесному Отцу. В словах Его не было ни ропота, ни упрека. Только любовь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы вспоминали с вами сегодня Святые Страсти Христовы. Мы слышали последнюю крестную проповедь Спасителя. Постараемся уразуметь всю важность услышанных слов. Будем молиться не только за милующих нас, но и за ненавидящих нас. Будем каяться в своих прегрешениях с искренностью и верою благоразумного разбойника. Будем достойными детьми Матери Божией. Будем знать, что Бог никогда не оставит нас, что бы ни случилось с нами. Пусть же вера в это пребывает с нами во все дни земной жизни. А когда придет наш смертный час, вспомним слова Господа нашего Иисуса Христа, прозвучавшие с креста, чтобы отойти из сего мира с христианским терпением и смирением, умиротворенными, без ропота и обиды, простив от всей души даже несчастных, заблуждающихся в жёсткосердии врагов своих. Потому что, по словам апостола Павла, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6, 5). Аминь.

СЛОВО 109

О покаянии благоразумного разбойника.

В Великий Пяток.

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи,

когда приидешь в Царствие Твое!

Лк. 23, 42

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вот и настал этот скорбный, насыщенный переживаниями день. Господь наш Иисус Христос распят на кресте, страдает и терпит муки за грешный род человеческий. И мы мысленно переносимся туда, на Голгофу, стоим среди насмехающейся и издевающейся толпы, преисполненные боли, сострадания и сознания собственного бессилия оттого, что ничего уже нельзя сделать…

Сын Божий, взявший на Себя грехи мира, распят на кресте между двумя разбойниками. Власти намеренно сделали так, чтобы к физической боли прибавить унижение перед иудейским народом, чтобы поставить Христа в один ряд с отъявленными преступниками. Ведь распятием на кресте наказывали лишь за самые тяжкие преступления. И, наверное, те, что распяты сейчас рядом с Господом, достойны были столь сурового наказания. Вот воины ругаются и насмехаются над Спасителем, говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого! (Лк. 23, 37). Их поддерживает один из повешенных злодеев, злорадствуя сквозь собственную муку: если Ты Христос, спаси Себя и нас (Лк. 23, 39). Но как ведет себя другой разбойник? Вначале и он был настроен против Господа Иисуса Христа. Но этого неправедного человека до глубины души поразила молитва Спасителя за распинающих Его. Когда воины, исполняя приказ, прибивали гвоздями руки и ноги Христа, то Он взывал к Отцу Небесному, моля о прощении не для Себя, а для врагов и мучителей Своих: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). И тогда разбойник почувствовал, насколько велик и праведен страдающий с ним вместе Иисус Христос, насколько Он милосерден и человеколюбив! Все перевернулось в душе отчаянного грешника, от всего сердца раскаялся он в совершённых злодеяниях. От того лишь, что он душой своей познал всю благость и Божество Господа. Вразумленный молитвой Спасителя, разбойник, который, быть может, сам вначале в душе поносил Его, теперь признал Христа истинным Царем и потому решительно заградил уста другому распятому злодею, говоря: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал (Лк. 23, 40–41). Сколько сострадания, сколько сочувствия и жалости в этих простых словах!

Благоразумный разбойник в полной мере признавал свою ответственность перед Богом и людьми за содеянные преступления, но он хорошо понимал, что рядом с ним, ни за что страдает безгрешный Иисус Христос, Человек, Который всем делал только добро. Вера в Господа в сердце разбойника возросла с такой силой, что он сам готов был вторично пострадать ради Христа, чтобы помочь этому необыкновенному распятому Страдальцу. Но, увы, он сам висел на кресте и ничем не мог облегчить муки безгрешного Господа. И тогда от всей души сказал разбойник Спасителю: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42). Голос раскаявшегося грешника был единственным пока на Голгофе голосом, который свидетельствовал о невиновности Сына Человеческого. И посмотрите, братья и сестры, в какой обстановке разбойник не побоялся заявить эту истину. Он кричал о невиновности Христа в присутствии фарисеев и книжников, первосвященников и старейшин. Не убоялся никого! Не устрашился, что за дерзость свою может быть подвергнут еще более тяжким мучениям.

Мы не знаем, слышал ли благоразумный разбойник проповедь Господа нашего Иисуса Христа, был ли свидетелем Его деяний. Но слова этого человека говорят о том, что он искренне поверил в Спасителя как в истинного Мессию. И даже то, что распятый рядом ним на кресте Христос, подобно обычным людям, претерпевал в тот момент предсмертные муки, не поколебало веру благоразумного разбойника. Он не усомнился, что рядом с ним — действительно Царь Израилев, Который обязательно восстановит Царство Свое. Именно эта вера и породила нелицемерное принародное покаяние в сердце благоразумного разбойника, когда он перед всеми людьми признал, что заслужил тяжкое наказание. В благоразумном разбойнике нет ропота, он смирился, умиротворился в душе и приготовился принять смерть. Зная, что Господь может сотворить любое чудо, разбойник все же не просит Христа избавить его от позорной казни, но он просит Сына Божиего о молитве и милосердии, просит помянуть его в Царствии Небесном. Только помянуть — и все! Большей отрады в настоящий момент разбойнику и не надо, лишь бы Праведник Христос помолился, вспомнил его, отчаянного грешника, в Своем вечном Царстве. Благоразумный разбойник вследствие принесенного покаяния вразумлен и просвещен Господом Сердцеведцем и потому теперь верит во Христа, верит в то, что крестная смерть для Господа — не конец, а преддверие новой жизни, начало Его воцарения в Царстве Небесном. Теперь он знает, что смерть не имеет власти над Сыном Божиим.

И что же слышит в ответ этот настрадавшийся и раскаявшийся человек? И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю! (Лк. 23, 43). Вы только подумайте, братья и сестры, какой неизреченной милости удостоился благоразумный разбойник — первым вместе с Господом войти в Царство Небесное! Первым наследовать жизнь вечную!

Слово «рай» происходит от персидского корня и означает «сад». Тенистые сады в жарких странах являются местом упокоения и наслаждения. Когда персидский царь хотел наградить кого-то из своих подданных, он награждал их так называемым «орденом сада», позволяющим свободные прогулки по царскому саду. Это на Востоке считалось большой милостью. Естественно, так приятно спрятаться от палящего солнца в тени ветвистых деревьев, вдыхать запах свежей зелени, отдыхать возле журчащей воды прозрачного ручейка. Иудеи сравнивали место пребывания душ праведников с раем, с прекрасным садом, с прохладой и отдохновением.

Словами Своими Господь уверил благоразумного разбойника, что Бог, видя искренность раскаяния, прощает ему все согрешения, какими бы они тяжкими ни были, а потому и душа раскаявшегося разбойника, очищенная покаянием от всего злого, будет радоваться и ликовать вместе с душами праведников в раю. Спаситель обещал раскаявшемуся разбойнику дар, еще больший, чем бессмертие. Он обещал ему пребывание вместе с Самим Господом в садах Царствия Небесного. И столь благословенную награду получил благоразумный разбойник за веру свою, которая даже в апостолах, ближайших учениках Христа, не достигла пока должной силы!

О благоразумном разбойнике сохранилось несколько благочестивых народных преданий. По одной из легенд, когда Святое Семейство, убегая от Ирода, держало путь в Египет в одном месте они были окружены разбойниками, и те хотели отнять у них осла и убогое имущество. Одному из разбойников удалось увидеть лик Младенца, и до глубины души пораженный злодей воскликнул: «Если б Бог сошел на землю, Он не мог бы быть прекраснее Этого Младенца». Разбойник этот не позволил товарищам прикоснуться к светлым путникам и настоял на их освобождении. Тогда Богоматерь окинула его благодарным взором и сказала: «Этот Младенец воздаст тебе благим воздаянием». Это был тот самый человек, которого Церковь называет «разбойником благоразумным». В апокрифическом Евангелии от Никодима он назван Дисмасом. В византийской древнерусской традиции его именуют Рах.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Ничто не учит нас в жизни лучше живого примера. Не случайно образ покаявшегося разбойника поставлен Промыслом Божиим у самого Животворящего Креста Господня, в самые торжественные и великие минуты, когда страданиями Божественного Сына род человеческий примирился с Отцом Небесным. Чем больше взираем мы на этот пример истинного и спасительного покаяния, тем больше воодушевляемся верою и надеждой на милосердие Божие. Вне сомнения, слова Господа Иисуса говорят нам о том, что никогда не поздно обратиться к Нему. Господь призывает к Себе всех, лишь бы было в нас стремление, лишь бы и с наших уст слетала покаянная молитва благоразумного разбойника: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Покаяние — это древо жизни, потому что воскрешает многих умерших грехами. Время покаяния коротко, Царствию же Небесному нет конца». А Святитель Иоанн Златоуст говорит: «О покаяние! Ты восходишь от земли на небо, превышаешь силы ангельские, становишься собеседником Бога, ты из сокровищ Божиих получаешь жизнь и с дерзновением даруешь ее тем, которые обладают тобою». Аминь.

Blog

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)