Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации
| Вид материала | Документы |
| Глава двадцатая Святой дух Дух святой и обращение Священное писание и обращение С чего начинать Кто такой иисус Чего иисус ожидает от меня? Глава двадцать первая |
- Проблемы применения оснований лишения родительских прав в россии, 614.17kb.
- Исследования наркотических средств: некоторые вопросы терминологии и реализации возможностей, 96.59kb.
- Актуальные проблемы особо опасных инфекционных болезней и санитарная охрана территорий, 192.7kb.
- Вопросы для экзамена по учебной дисциплине «Актуальные проблемы гражданского права», 24.63kb.
- Первая Межрегиональная научно-практическая конференция пфо «Актуальные вопросы питания, 75.06kb.
- Актуальные проблемы высшего музыкального образования, 1508.08kb.
- В ниу со рамн 18-20 мая 2011г в Тюмени, 232.94kb.
- Политические проблемы современности; актуальные вопросы права. Организаторы: Северо-Кавказская, 12.86kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБРАЩЕНИЯ
Христианин, Святой Дух и Священное Писание
МЫ ПРИШЛИ К ВЫВОДУ, что главным препятствием на пути к вере является непокорность, а не невежество. Если это предположение верно, то средства, которыми Бог привлекает людей к Себе, подтвердят это. Как мы уже видели ранее, Бог влияет на народы и действует через обстоятельства и события, чтобы подготовить людей к принятию Его Слова. Помимо этого, у Бога в распоряжении есть другие средства: Дух Святой, Священное Писание и христиане. С помощью этих трёх основных средств Бог совершает Своё дело примирения.
Мы уже говорили о том, как Бог употребляет христианина на трех уровнях: посредством свидетельства его жизни, свидетельства всей общины и посредством устного свидетельства каждого верующего. В этой главе мы будем говорить о двух других влияниях Бога: Духе Святом и Священном Писании.
СВЯТОЙ ДУХ
Когда мы в 1964-м году приехали в Куритибу, потребность в миссии и духовная нищета в Бразилии были весьма ощутимыми. Мы всей семьей и со всем необходимым для жизни прибыли в Бразилию. Однажды, когда моё отчаяние достигло высшей точки, я внёс в дневник такие слова: «Я теперь настоящий миссионер. У меня есть дом, машина и фотоаппарат. Не хватает только служения среди людей».
Мы были иностранцы и чужие в городе. Знакомых или друзей у нас не было. Я искал, чем бы заняться, чтобы быть полезным.
Вскоре обнаружил, занятие нетрудно найти, если не быть разборчивым. Возможности для служения возникали, но когда я обращал на них внимание, Бог обличал меня, нарушая мой покой словами из Мф.15:13: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Это преследовало меня, куда бы я ни шёл, и преследует ещё и сегодня.
Как легко можно взяться за какое-нибудь дело под влиянием неуместного чувства долга или потому, что нас попросили, а мы не смогли отказать. Я понимал, что если Бог не участвует в том, ради чего я прибыл в Куритибе, все плоды моих стараний, в конце концов, искоренятся. Ничего не останется. Учитывая эту перспективу, я решил отказываться от подворачивающихся мне возможностей и стал с напряжением ждать помощи Бога, Богу придется сделать первый шаг. Моё упование на Духа Снятого достигло нового уровня отчаяния. Я проверил некоторые обетования в книге пророка Исаии 45:13-14. В течении шести месяцев я ежедневно начинал моё чтение Библии этими стихами, молился и притязал на эти обетования в моём служении в Бразилии.
Иисус сказал: «Без Меня не можете делать чего» (Ин.15:5). Если Дух Святой не
занимается ощутимо тем же, чем занимаемся мы, то мы должны найти причину этого или, может быть, вообще отказаться от служения. После Своего Воскресения Иисус сказал ученикам, чтобы они пошли в Иерусалим и ждали там сошествия Святого Духа. Это всё, на что они были способны до появления Святого Духа.
ДУХ СВЯТОЙ И ОБРАЩЕНИЕ
В Евангелии от Иоанна 16:7-11 Иисус объясняет ученикам роль Духа Святого в процессе примирения. Он сказал, что пошлёт Святого Духа ученикам, и когда Он придет, Он «обличит мир о грехе и о правде и о суде». Именно эти три вещи и нужны для перемены качества сердечной почвы человека, чтобы она могла принять доброе семя, которое есть Слово Божие.
Иисус расширяет эту мысль тремя заявлениями о причине и следствии: «О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня; о суде, что князь мира сего осуждён» (Ин.16:9-11). Взаимосвязь между причиной и следствием в этих трёх фразах не сразу бросается в глаза.
Какое отношение имеет обличение Святым Духом грешника в грехе к неверию в Иисуса Христа? Самое прямое! Неверие есть корень всякого греха. Оно синоним с бунтарством. В 16-й главе Евангелия от Луки мы читаем о богаче, который, находясь в аду, начал беспокоиться о своих братьях. Он просит, чтобы Лазарь, нищий, который когда-то лежал у его ворот и теперь тоже умер, но находится в раю, был послан к братьям его, чтобы предупредить их «об этом месте мучения». Ответ Авраама на его просьбу был ещё больше необычным: «У них есть Моисей и пророки (ветхозаветные); пусть слушают их... Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых пришел, не поверят» (Лк.16:29,31).
Тут мы снова видим тот факт, что основной проблемой человека является не невежество, а бунтарство. Когда люди не верят евангельской нести, слыша её, это значит, что они её не хотят. И тогда Бог посылает Своего Обличителя. Духа Святого, чтобы Он обличал их в грехе.
А что значит вторая фраза? Иисус сказал, что Дух Святой обличит людей «о правде, что Я иду к Отцу Моему» (Ин.16:10). Какое отношение это имеет к правде? Простое: Иисус есть совершенный образец праведности. Вся Его жизнь была воплощением правды. Когда Он присутствовал физически в этом мире, человеческая неправда обнажалась от Его присутствия. Это подтверждается Его другими слешами: «Я свет мира» и «ещё на малое время свет есть с вами, ходите, пока есть свет, чтобы не объяла нас тьма» (Ин.12:35). Когда Иисус покинул этот мир, Он послал Духа Святого исполнять эту Его функцию. Сегодня Дух Святой измеряет истинную праведность в сердце человека и показывает ему, как далеко тот отошел от Божьего стандарта.
Ну, а как насчёт третьей фразы, которая говорит: «О суде же. что князь мира сего осуждён»? (Ин.16:11). Где здесь эффект причины и следствия? Мы живем на павшей планете, заражённой грехом. творение подвержено осуждению. Князь мира сего, дьявол, получил смертельное ранение.
Неверующий же, между тем, живёт так, как будто бы все его достижения и достояния пребудут вовек. Дух Святой, помимо всего другого, напоминает неверующему о ненадёжности, тщетности недолговечности его жизни.
Дух Святой обличает: «о грехе, о правде и о суде». Какое облегчение, что это поручено Ему, а не нам!
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ
Библия — наше основание. Она сама по себе в силах устоять перед неверующим. Наше дело, как свидетелей, не защищать Библию, но давать ей возможность действовать.
Но как быть нам с неверующим, который не принимает авторитета Библии? Мирской человек проявляет либо неверие, либо вовсе отвергает Священное Писание. Как быть?
Мы не должны позволять втягивать себя в рассуждения о богодухновенности и авторитетности Библии. Не потому, что это маловажное дело, а просто потому, что не с этого следует начинать. Евангельские истины имеют свою последовательность, и мы не должны обращаться с ними без соблюдения этой последовательности. Точно так же, строители не кладут крышу до того, как будет поставлен фундамент дома.
У нас есть друг Жорж, который стал христианином. Потом уверовала его невеста Элиза. Отец Элизы, всё ещё ревностный сторонник Третьего Рейха, пришёл в ужас. Он пришел к нам, чтобы посмотреть, кто мы, и что делаем с его дочерью. Исполненный злостью, он, проходя через гостиную, не заметил журнального стола посредине комнаты и, ударившись о стол, опрокинул его. Находясь в страшном гневе, частично от того, что сделала его дочь, частично от боли в ноге, он со злобой заявил, что примется серьёзно изучать Библию, чтобы разубедить дочь в её достоверности. Он был намерен начать с книги Бытия, пройти всё остальное, записывая все ошибки и противоречия, которые попадутся ему на пути.
Конечно, он не смог сделать этого. Каждый его вопрос оставался необоснованным. Он бросил своё занятие где-то в пустынях между книгами Левит и Числа. Между тем, его дочь Элиза укреплялась в христианстве.
Почти все люди, которым мы свидетельствовали в последние 17 лет, в самом начале не были готовы принять богодухновенность и авторитет Библии. Но, тем не менее, мне очень редко приходилось обсуждать этот вопрос с неверующими или с теми, кого мы приводили к Христу. Единственно полезной информацией, которой мы делились с ними, была информация исторического характера: происхождение Библии, каким образом появились Священные Писания и когда они были написаны.
Поскольку Библия является авторитетом, она начинает занимать принадлежащее ей по праву место по мере того, как новообращённый читает её. Постепенно, подсознательно он начинает признавать её превосходство. Это происходит потому, что Библия — есть истина. Библия проливает свет и говорит истину о том, чего она касается. О чём бы она ни говорила о человеке, жизни, обществе или мире, — её слова выражают абсолютную правду.
Но Священное Писание также раскрывает заблуждения и непоследовательность нашей личной философии. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает
до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12).
Что ещё может сделать неверующий при столкновении с живым, всепроникающими, пророческими способностями Писания, как не признать, что оно действительно авторитетно? Он либо подчинится Христу, либо признается, что просто не хочет, чтобы Он управлял его жизнью.
С ЧЕГО НАЧИНАТЬ
Где должна быть наша исходная точка? С чего нужно начинать, чтобы вызвать такого рода отклик? Ответ на эти вопросы полностью зависит от исходной точки слушателя. Где он находится в своём понимании? Что он принимает? Что он уже знает?
В любом случае вся христианская весть, и, фактически, лаже вся христианская жизнь, могут быть сведены к двум вопросам. Наша цель — начать изучение Слова Божьего с человеком, независимо от его состояния по отношению к этим вопросом. Эти два вопроса задал Иисусу Апостол Павел, когда был остановлен видением на дороге, ведущей в Дамаск: «Кто Ты, Господи?» и «Господь, что мне делать?» (Деян.22:8,10).
КТО ТАКОЙ ИИСУС
Библия строит спои доводы на исторической личности — Иисусе из Назарета. Он скачал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его ... видевший Меня, видел Отца» (Ин.14:7,9).
Основное утверждение христианства состоит в том, что Бог познаваем, потому что Он принял инициативу проложить мост через пропасть между Собой и человеком. Это крайне важно, потому что, если бы это было не так, человек должен был бы пытаться прийти к Богу при помощи своих хрупких пяти чувств. А эта задача ему не под силу. Короче говоря, возникла альтернатива: либо Иисус действительно был Богом — либо Бог непознаваем. В этом случае мы все были бы потеряны в море относительности.
Согласно Писанию, Бог по разному являл Себя на протяжении истории и завершил этот процесс — Иисусом Христом. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте ...» (Евр.1:1-3).
«Образ ипостаси Его». Вы не можете верить, что Бог существует? Тогда, кем же был Иисус? А как насчет Божией справедливости? Вам трудно понять и это? Тогда взгляните на Иисуса. Каким было Его чувство справедливости? А что насчёт проблемы зла в мире? Как поступал Иисус со злом? Является ли Библия богодухновенным Словом Божиим? Что сказал об этом Иисус?
Пока мы не разберемся с основным вопросом о том, кем был Иисус, мы не можем ни о чём другом говорить с решительностью. Но если мы придём к заключению, что Иисус есть Бог, то обнаружим, что многие наши вопросы, которые когда-то казались неразрешимыми, вдруг становятся излишними или легко понимаемыми.
Библия приводит человека к такому заключению об Иисусе. Апостол Иоанн говорит, что Евангелие написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31).
Иисус сделал выговор неверующим евреям за то, что они не понимали самой сути об основном намерении Священного Писания. Он сказал им, чтобы они тщательно исследовали Писания, ибо думаем «чрез них иметь жизнь вечную, а — добавил Он, - они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39).
Значит, первым назначением Священного Писания в приведении неверующего к вере является ответ на вопрос «Кто такой Иисус?» Когда мы ответим на этот вопрос, возникает другой не менее важный вопрос:
ЧЕГО ИИСУС ОЖИДАЕТ ОТ МЕНЯ?
Ясно, что если неверующий не увидит в Христе Бога, второй вопрос утратит свою важность. Но если он поверит, что Иисус действительно Господь, все другие вопросы и заботы жизни затмеваются вопросом: чего Иисус ожидает от меня? Тот факт, что Слово действительно стало плотью,, что Бог во плоти действительно сошёл на землю, является наиважнейшей истиной для каждого человека на земле. И в свете этой истины мы должны спросить: «Что я должен делать»?
Для неверующего ответ на этот вопрос может быть выражен одним словом: верь!
Однажды толпа, которая холила за Иисусом, задала Ему вопрос, подобный тому, который мы здесь обсуждаем: «Что нам делать, чтобы творить, дела Божий?» Иисус сказал им в ответ: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:28-29).
Я никогда не забуду тот день, когда я понял ответ на первый вопрос: «Кто такой Иисус?» Моей первой реакцией было исполнить любую волю Иисуса. Несколько недель подряд я выписывал из Нового Завета все указания и поручения, какие я мог там найти. Заполнив две трети моей записной книжки, я вдруг в отчаянии понял, что никогда не смогу исполнить всего этого. Да я даже не в силах был бы запомнить всех повелений Господа. К сожалению, я не сразу понял динамичной природы жизни христианина на основании Библии. Библия является живой книгой, открывающей нам тайны жизни по мере того, как мы живем. Она становится живой для каждого человека посредством Духа Святого, отвечающего на наши нужды.
Фактически, мы никогда не перерастём тех двух, поставленных выше, вопросов. Прогресс в христианской жизни возможен лишь в результате более глубокого и непрекращающегося познания Иисуса Христа. Кто есть Он и что требует Он от меня — Это жизненно важные вопросы в повседневной жизни христианина.
ВЫВОД
Бог употребляет в процессе коммуникации с неверующими людьми следующие средства: Святой Дух, Слово Божие и христианина. Каждая из этих движущих сил имеет свою особую функцию. Христианин, например, свидетельствует о том, что он слышал и видел (см. 1Ин.1:1-3). Он приводит неверующего в контакт со Словом Божиим. Затем Дух Святой убеждает их в истинности Слова Божия.
И только посредством «живого и действенного» Слова Божия (Евр.4:12), человек рождается свыше.
Важно понять эту последовательность в работе по евангелизации. Бессмысленно было бы пытаться исполнять роль, отведённую Богом Духу Святому или же Слову Божьему. Убеждённый Духом Святым и рождённый свыше Словом Божиим, человек действительно получил новую жизнь. Такая жизнь незамедлит принести плоды. Мы же получили привилегию и честь, познакомить людей со средствами Бога, меняющими человеческие жизни.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
ПРИМЕР АБРАХАО
Вы не можете ответить на мои вопросы
БОГ ДОПУСКАЕТ некоторые разделения труда в служении примирения. Христиане, совместно и в одиночку, свидетельствуют миру жизнью и словом. Они подводят неверующего к Священному Писанию настолько близко, чтобы он мог его слышать. Священное Писание открывает истину и свидетельствует о Христе. Дух Святой обличает, привлекает к покаянию и дарует жизнь.
Как же всё это происходит? И как поступать нам с этими, уже готовыми для нас средствами, чтобы дать им полную силу воздействовать на неверующих?
Абрахао был студентом факультета агрокультуры в университете города Парана, в Бразилии. Его целью было не столько приобретение образования, сколько возбуждать политическое недовольствие. Случилось так, что его соседом по комнате общежития был новообращённый христианин по имени Джарк. Абрахао безжалостно издевался над Джарком, пока тот, в полном отчаянии, не пригласил его на одно из наших собраний, где изучалась Библия. Абрахао получил то, чего ему хотелось, то есть ещё одну возможность нарушить порядок.
Абрахао сидел в углу нашей гостиной, где мы проводили уроки, явно незаинтересованный происходящим. Вдруг, когда беседа уже подходила к концу, Абрахао поднял руку. Он задал ведущему брату весьма уместный вопрос. Ведущий остановился и задумался, готовясь к ответу. Пока он это делал, рука Абрахао снова полетела вверх. Он пустил в него второй вопрос. Теперь нужно было отвечать уже на два вопроса. Ведущий смутился. Пауза затянулась. Абрахао задал ещё два или три вопроса, сразу один за другим. Наконец, когда ведущий сидел, распутывая свои мысли, Абрахао сказал: «Видишь, ты не знаешь, о чём говоришь. Ты не можешь ответить на мои вопросы».
В последующие недели Абрахао не пропускал ни одного собрания. Он изо всех сил старался вносить как можно больше неразберихи. Я уже подумал о том, чтобы попросить его не приходить больше на наши беседы, но решил сделать ещё одну попытку пробиться к его рассудку.
После нашего следующего собрания, во время беседы с Абрахао, я спросил его: «Какой ты дашь мне шанс?»
Он спросил: «Что ты имеешь в виду? В чём именно шанс?» Я сказал: «Какой шанс дашь ты мне, что я прав, а ты не прав в том, что Бог есть?»
Он рассмеялся и ответил: «Никакого!»
Тогда я сказал: «Неужели ты хочешь сказать, что ты уже проверил всё, что известно и неизвестно, обследовал всю вселенную и теперь стоишь передо мною и говоришь: «Успокойся, Бога нет»?
«Нет, Я не сказал бы этого».
«Значит, ты признаёшься, что есть вероятность, что возможно я прав, а ты нет».
Он согласился. Я нажал на него: «Какой шанс даёшь ты мне, 20%?»
«Нет».
Я стал выторговывать 15%, 10%, и, наконец, сказал: «Ты должен дать мне хотя бы 5%»
Он спросил меня, куда я мечу, и я ответил: «Если я прав, а ты нет, тогда тебя ожидает вечная смерть, и если такая возможность существует, то разумнее для тебя было бы проверить, кто из нас прав».
Он спросил: «Как мне сделать это?»
«Иди к первоисточнику. Всякий, кто берётся за серьёзное исследование, оставляет всё второстепенное в стороне всё то, что другие люди сказали по этому предмету — второстепенное и исследует первоначальные данные».
«А где же первоисточник?»
Я ответил: «Библия».
«Но я не верю в Библию!»
«В этом твоё преимущество передо мной. Библия — единственный первоисточник у нас, христиан. Если ты сможешь опровергнуть Библию, ты выиграешь наш спор», — убеждённо подчеркнул я.
Он спросил: «Что ты предлагаешь?»
Я объяснил: «Библия толстая книга с мелким шрифтом. Её не читают, как всякую другую книгу — от начала до конца, — потому что она представляет собой библиотеку из 66 книг. Тебе будет нужна помощь при выборе, с какой книги начать. Я предлагаю тебе помощь и готов показать тебе, что, где искать, и объяснить содержание данной книги».
Абрахао принял моё предложение, и мы назначили время нашей первой встречи.
Я познакомил его с Евангелием от Иоанна. Мы начали с того, что я попросил его прочитать первые три стиха: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1-3).
Я спросил Абрахао, понимает ли он прочитанное. Он не понимал. Я спросил его: «К кому относится слово «СЛОВО»?»
Он не знал, и я обратил его внимание на 14-й стих: «И Слово стало плотию и обитало с нами».
С некоторой помощью он понял, что Слово относится к Иисусу Христу. Когда он понял, что Библия считает Иисуса вечным, и что Им всё было сотворено, он был готов к состязанию. Я остановил его доводы словами: «Я не прошу тебя верить или соглашаться с тем, что здесь написано. Я просто хочу, чтобы ты понял, что здесь говорится. Ты понимаешь?»
Он ответил: «Да, но...»
Я сказал: «Хорошо, перейдём к следующему параграфу».
Всё время, пока мы в последующие недели проходили другие отрывки Библии, Абрахао не сдавался ни на миллиметр. Все притязания Христа он называл легендами и преувеличениями. Я же держался одной только цели: помочь ему понять, что Библия говорит об Иисусе Христе. Таким образом, несмотря на его протест и бунтарство, наши встречи проходили без споров.
Между тем, мои друзья и я молились, чтобы Дух Святой совершил Своё дело убеждения.
Через несколько месяцев я увидел некоторые признаки перемены. Абрахао перестал спорить со Священным Писанием. Он начал видеть связь между отдельными отрывками. Постепенно он перешёл от отрицательного подхода к положительному. Он решил провести свои летние каникулы добровольцем в государственной программе для бедных. Когда лето прошло, он возвратился, как старый друг, а не противник. Без лишних слов, он приступил снова к изучению Евангелия от Иоанна.
Наконец, я не смог больше сдержать моего любопытства. Ведь он так изменился! Когда мы сели читать 13-ю главу Евангелия от Иоанна, я спросил: «Абрахао, что же произошло?» Он ответил: «Да, Это правда». «Что правда?» — спросил я. «Иисус действительно Бог». «Ну, и»? — нажимал я.
«Я, пожалуй, теперь христианин. Но я должен сказать тебе одно: я политический активист и занял позицию против нашего правительства. Я также анти-американец. Мои друзья критикуют меня за дружбу с тобой».
Я сказал: «Продолжай».
Он ответил: «Это всё. Я просто думал, что тебе важно это знать».
«Ты думаешь, что «это» что-то меняет в отношении меня?» «Нет».
Тогда я сказал: «Я хочу показать тебе один стих». Мы открыли Иоанна 13:13: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я истинно то»
Я спросил Абрахао: «Что значит, Иисус наш Учитель?»
Его ответ был верным: «Это значит, что всё, во что мы верим должно исходить от Него. Мы ссылаемся в наших идеях на Него». «Ты принимаешь это?» «Да».
«Что значит, Иисус наш Господь?» Снова ответ был превосходным: «Это значит, что он Хозяин нашей жизни». «Ты принимаешь это?» Он ответил: «Да».
Мы никогда с обсуждали политику или экономику. Абрахао и я были теперь учениками одного Учителя и подвластны одному авторитету — Иисусу Христу. Мы оба отвечали на один и тот же зов: «Будьте достойными гражданами Царства». Какой урок можно извлечь из этого примера? Бог возложил на нас обязанность помогать другим понимать Священное Писание. Бремя доказательства своей правоты лежит не на нас, а на них. Ответственность за убеждение и обличение принадлежит Святому Духу, а не мне. Я должен быть верным тому, кому я свидетельствую, поддерживая его знакомство со Священным Писанием до тех нор, пока не будет принято решение «за» или «против».
У меня есть один верующий друг, который принадлежит к числу тех, кто привлекает к себе всякого, кто с ним встречается. Ему всегда удается сказать то, что необходимо в данный момент. Он легко свидетельствует всем, куда бы он ни пошёл и возбуждает интерес слушателей так, что они хотят услышать ещё больше. Когда мы, много лет назад, подружились, я думал про себя: «Вот человек, который будет успешным миссионером». Но этого
не произошло. Приведение секуляризированного человека ко Христу требует настойчивости и упорства. Это означает созидание и сохранение отношений на протяжении всего периода пути к Евангелию. Иногда только эти отношения удерживают неверующего от отвержения Святого Духа и бегства. Мой друг же этим терпением и чувством обязанности не обладал.
Конечно, это стоит дорого. Это стоит времени и затраты эмоциональной и духовной энергии. Если мы не убеждены в вечной ценности человека, мы никогда не станем этим заниматься.