Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации
| Вид материала | Документы |
- Проблемы применения оснований лишения родительских прав в россии, 614.17kb.
- Исследования наркотических средств: некоторые вопросы терминологии и реализации возможностей, 96.59kb.
- Актуальные проблемы особо опасных инфекционных болезней и санитарная охрана территорий, 192.7kb.
- Вопросы для экзамена по учебной дисциплине «Актуальные проблемы гражданского права», 24.63kb.
- Первая Межрегиональная научно-практическая конференция пфо «Актуальные вопросы питания, 75.06kb.
- Актуальные проблемы высшего музыкального образования, 1508.08kb.
- В ниу со рамн 18-20 мая 2011г в Тюмени, 232.94kb.
- Политические проблемы современности; актуальные вопросы права. Организаторы: Северо-Кавказская, 12.86kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
ЗАГАДОЧНЫЕ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Где его побуждение свидетельствовать?
Прежде чем читать эту главу, прочитайте все Послания в Новом Завете и обратите внимание на каждый призыв к свидетельству. МЫ ТОЛЬКО ЧТО говорили о том, как Апостол Павел ограничивал свою сферу служения образованием первичных групп верующих, обычно в ключевых районах и городах определенных провинций. Но его вера позволяла ему видеть будущее. Он полагался на духовный рост новообращённых верующих, не сомневаясь, что они, сохраняя верность христианскому труду, будут сами чести людям Евангелие. Он даже говорил, что если этого не случится, все его труды окажутся «тщетными» (Фил.2:16).
Но если действительно так много зависело от роста этих маленьких общин, то все письма Апостола Павла должны быть переполнены призывами к свидетельству, к продолжению того, что он начал, к проповеди Евангелия всей твари. Но этих призывов не было в его письмах. Почему? Может быть потому, что Апостол Павел понимал, что он, используя спой метод, сделал всё, что мог, и, повторяя этот метод, можно достичь только обратных результатов. Завоевание остальных языческих групп в христианство требует больше, чем слова. Нужна подготовка земли, посадка, и поливка.
Это предположение подтверждается тем, что Павел сказал в своих посланиях о завоевании погибающих для Христа. Так, например, он пишет Титу «чтобы старицы одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Тит.2:3-5).
И дальше он ему советует: «Юношей также увещевай быть целомудренными, во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит.2:6-8).
Кроме того, Павел хотел, чтобы Тит учил «рабов повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога» (2:9,10).
Эти изречения «причины и следствия» Апостола Павла явно показывают, как важно было для него, чтобы дети Божие правильно понимали характер Господа, до того как они провозглашали благовещание другим. Почти каждый раз, когда он обсуждал проблему погибающего мира, он обращал внимание верующих на «живую проверку святой истины», как на основу для разрешения этого вопроса.
Несмотря на то, что происходит. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Фил.1:27).
ПРИМЕР СЕРГИО
Сергио принадлежал к первому поколению обращенных через нашу работу студентов в Бразилии. Будучи выходцем из семьи промышленников, известных тем, что они мало беспокоились о честности жизни, Сергио изучал законодательство и экономику, готовясь взять на себя юридическое и экономическое руководство на предприятиях, принадлежавших их клану.
Когда Сергио было четыре года, он переболел полиомиелитом. С тех пор он носил специальный корсет с металлическими подпорками и ходил на костылях. В результате постоянной борьбы с полупарализованным телом у него выработалась железная воля.
Когда мы познакомились, он произвел на мне впечатление холодного, жестокого человека. Мы встречались раз-два в неделю, уезжали на полюбившееся место с видом на город и там вместе читали и изучали Священное Писание. По мере того, как он переходил от своего агностицизма к Иисусу Христу, с ним начали происходить перемены. Ко времени окончания курса Сергио стал совершенно зрелым христианином, и происшедшие в нем перемены бросались в глаза всем, кто его знал
Однако одна важная проблема всё ещё не была решена: как поступить с будущим? Его семья платила за образование, надеясь, что по окончанию учёбы, он будет работать с ними. Но как он мог теперь сделать это, не вступая в компромисс со своей христианской честностью? В конце концов, разве не в том состоит роль юриста, чтобы помогать бизнесу уходить от ответственности при всех его нелегальных сделках? Я видел, что всё это тревожило Сергио, но не знал, как помочь ему.
В год, когда Сергио должен был окончить университет, Бразилия переживала финансовый кризис, и многие бизнесмены обанкротились. В числе пострадавших оказалось и предприятие семьи Сергио. Неожиданно он освободился от обязанности работать на свою семью. Сергио стал самостоятельным.
После окончания университета он пришёл ко мне и сообщил, что принял два решения. Он решил навсегда уступить Богу первое место и всегда быть честным. С таким решением он и возвратился в свой родной город и открыл там свою юридическую контору.
Спустя несколько месяцев одному местному фермеру грозила потеря фермы из-за неуплаченных налогов. Ферма продавалась с молотка на местном аукционе, и Сергио купил её. По городу пронёсся ропот, т.к. это выглядело типичным для его семьи шагом. Но то, что Сергио сделал потом, заставило весь город замолчать. Он возвратил пострадавшему фермеру его ферму и посоветовал расплатиться с долгами по мере его возможностей.
Никто не принуждал Сергио этого делать. Он имел законное право оставить ферму себе. Но он поступил не по закону, а по благодати, не просто по справедливости, но именно так, как поступил с нами Бог.
У Сергио впереди еще, примерно, тридцать пять трудовых лет. Если он будет продолжать жить так, как он начал, то сама его жизнь своим примером создаст благотворную духовную почву в долине, в которой он живёт.
Я многому научился, глядя на то, как Серию использует христианское учение в процессе работы Его решение «отдать первое место Богу и быть честным» стало стратегически важным в его преображенной жизни. Без этого решения у него не было бы ни платформы для свидетельства, ни подкреплённого христианской жизнью слова. На остаток своей жизни он не мог бы смотреть с надеждой на то, что Бог сделает его благословением в жизни других.
Иисус сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8). Мне кажется, что эти слова суммируют содержание данной главы. Мы должны не просто свидетельствовать, но БЫТЬ СВИДЕТЕЛЯМИ ХРИСТА. Евангелизация — это не просто деятельность, но образ жизни. Потеряв это понятие из виду и концентрируя своё внимание на одном лишь провозглашении, мы не сумеем научить обращенных нами к Христу людей духовно размножаться. Мы обязаны исполнить поручение Христа: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.28:20). Не исполняя этого, мы ограничиваем самих себя первым и единственным сбором духовного урожая. Убежденные нами души не будут приносить плодов, и мы не получим второго урожая. Но когда мы решаемся «быть свидетелями» и действительно свидетельствуем своей жизнью, наше духовное семя непрерывно приносит обильные плоды.
В свете вышесказанного, ещё раз прочитайте все Послания Павла в Новом Завете, отмечая всё то, что они говорят о нашем христианском свидетельстве миру.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗРАИЛЯ
Избранный Богом народ
История человеческого бытия всюду подчеркивает одну основную цель Бога в отношении к людям: примирение. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5:19). И мы можем быть уверены в том, что даже разделение мира на разные культуры и народы производилось Богом именно с этой целью.
Божий народ всегда играл жизненно важную роль в достижении этой цели. И лишь вникнув в глубину этой истины, мы получим правильное понятие о евангелизации и о христианской жизни вообще.
ИЗРАИЛЬ: НАИМЕНЕЕ ВЕРОЯТНЫЙ
Начало израильского народа выглядело бесперспективным, без надежды на успех. Все началось с одного человека, которому Бог дал Своё обетование. Аврааму было 75 лет, а Сарре 66, когда они вышли из Харрана в поисках исполнения Божьего обетования. После одиннадцати лет странствий в пустыне, когда Аврааму было 86, а Сарре 77 лет, они потеряли терпение. В результате этого родился Измаил. Однако он не был сыном обетования, и они оказались ещё в более печальном положении, чем до него.
Опять они ожидали рождения сына обетования-Исаака — четырнадцать долгих лет. К этому времени Аврааму было сто лет, а Сарре 91. Спустя сорок лет Исаак женился на Ревекке. Матери его уже не было в живых. Исаак и Ревекка ожидали детей в течении 20 лет, и только тогда у них родились близнецы: Исав и Иаков. Но только одному из них, Иакову, надлежало унаследовать обетование. Так что спустя 85 лет со дня, когда Бог призвал Авраама в Харран, к рождению Иакова, израильский народ состоял всего из трёх человек: Иакова и его родителей.
Ни Иаков, ни его мать не служили образом честности, Иаков обманул своего отца, обхитрил брата и поссорился с дядей. Его жены были идолопоклонницами. Но скоро семья Иакова разрослась до семидесяти членов и превратилась в племя кочевников с сомнительной нравственностью.
Итак, после 255-и лет (во время которых они прошли путь от Харрана до Египта) народ составлял всего одну семью из 70 человек.
Потом последовали 430 лет египетского рабства. Это были годы молчания Бога: ни чудес, ни знамений, ни повторных обетований. Даже никакого звука от Бога. Всё, чем Израиль располагал от Господа на протяжении этих столетий, были повествования давности, передаваемые от отца сыну, повествования о далеком Боге, который, якобы, когда-то посетил их предков: Авраама, Исаака и Иакова. И теперь Израиль находился в рабстве, в условиях, которые едва ли могли способствовать его культурному развитию.
Наконец, под водительством Моисея, Израиль покинул Египет, став народом численностью в один миллион человек. Путешествуя по пустыне, Израиль создал настолько развитую всестороннюю культуру, что она перескочила столетия и оставила другие народы далеко позади в сравнении с Израилем. Бог дал Израилю руководство по медицине, гигиене, экономике, земледелию, этике, политике, законодательству и религии.
От выхода из Харрана до исхода из Египта прошло 655 лет. Долгое время! Если бы мы перенесли этот отрезок времени в наш календарь, то Авраам оказался бы человеком из средневековья. Почему Бог так поступил с Израилем? Некоторый свет на этот, вопрос проливает нам книга Второзакония. Можно полагать, что Бог, создавая народ Израиль, имел в виду не только этот народ — Его план относился ко всему человечеству.
Моисей призывал народ подумать об этой великой цели, говоря: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость паша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовём Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор.4:5-8).
Бог избрал Израиль не потому, что этот народ был самым лучшим и великим, но потому, что они были наименее подходящим народом для такого призвания. Было явно, что всё великое, что исходило от них, могло быть сделано только с помощью Бога. «Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землею; ибо ты народ жестоковыйный. Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие, вы противились Господу» (Втор.9:6-7).
Израиль был устами Бога перед всем миром. Судя по их истории, мир должен был признать, что живой Бог действительно избрал этот народ. В этом и заключалась вся суть его существования. И это имело успех. Во время царя Соломона о нём говорили: «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его» (3Цар.10:23,24).
Бог заключил союз с Израилем. Он настолько отождествил Себя с этим народом, что стал известен миру, как «Бог Израиля». И как процветал Израиль во время этих близких отношений с Богом! Он стал прекрасным, потому что отражал характер Самого Бога. И весь мир начал приходить к Израилю.
Всё шло хорошо до тех пор, пока Израиль исполнял постановления Бога. Но, заключив союз с Израилем, Бог сделал Себя уязвимым. Израиль теперь обладал силой ввести в заблуждение весь мир! Для этого ему нужно было только перестать слушаться Бог ли принять богов своих соседей, а образ дивного Бога исказить в глазах окружающих народов. Мир тогда сделал бы неверные заключения о Боге Израиля. Именно это и произошло.
Этим объясняется, почему Бог относился к их идолопоклонству с такой предельной нетерпимостью. Моисей говорил израильтянам, что если они пойдут против Бога и Он осудит их, тогда все народы скажут: «за что Господь так поступил с сею землёю? Какая великая ярость гнева Его!» И скажут: «за то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской» (Втор.29:24,25).
Бог должен был ясно показать всему миру, что Он не является соучастником несправедливостей и извращений Израиля. Через пророка Иезекииля Бог сказал: «И узнают, что Я — Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям, но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали народам, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я — Господь» (Иез.12:15,16).
Израиль прославлял Бога своим послушанием, отражая, таким образом, Божию природу перед всем миром. Божественные качества воплощались в Его народе. Израиль был всеми видимым феноменом из плоти и крови. И из-за существования Израиля мир больше не мог оправдывать своё невежество в отношении Бога и Его путей.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ
Особый народ
«... ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины». (Рим.11:17). Это и есть Церковь, новый народ Божий, но укоренённый на тех же обетованиях и исполняющий то же назначение, которое в древности исполнял израильский народ.
Израиль потерпел крушение и перестал быть положительным голосом в мире. После его духовного падения, большинство его народа двинулось в двух направлениях.
Одни, пользуясь красотой и богатством, которыми одарил их Бог, удовлетворяли свои похотливые желания до такой степени, что извращение, несправедливость и моральное разложение сделались преобладающей чертой характера народа (Иез.16).
Другие, благочестивые, придя в ужас от такого отступления от старых традиций и ценностей, избрали стать героическим остатком — блюстителями веры. Они расширили Пятикнижие Моисея, прибавив к нему 75 томов комментариев, и сохранили административную структуру из 70-и старейшин, которую он учредил, неизменной (См. Исход 18). Стремясь сохранить старые устои, они попались в сети мёртвых дел (См. Мал.1-2). Таким образом, родилась секта фарисеев.
Удивительно, как такой прекрасный народ, каким Израиль когда-то был, сумел сделаться таким безобразным. Трудно решить, какая крайность страшнее: неуважение к закону или законничество. Обе группы оказали неблагоприятное влияние на мир. (См. Рим.2:24).
Но Бог не изменил своего плана. Через Сына Своего Единородного Бог произвёл новый народ, привив его к тому же самому богатому корню, из которого вырос Израиль.
Начала были параллельными: двенадцать сыновей Иакова — двенадцать Апостолов. Но процесс развития был другой. То, что у Израиля заняло 225 лет, Христос совершил за три с лишним года. Иаков оставил в Египте племя из 70-и человек, а Иисус оставил общину из 120 в Иерусалиме. Как Бог выделил Израиль и отличил его исключительной культурой, так Иисус выделил Свою Церковь. Но тут мы наблюдаем резкую разницу. Если культура Израиля была социально-политической по природе, сфера Христова народа была в основе своей духовной.
ЦЕРКОВЬ: АВАНГАРД БОЖЬЕГО ЦАРСТВА.
Иисус пришёл в этот мир проповедовать Царство Божие. И это была первая и последняя тема, о которой он говорил. Но хотя Царство было Его главной темой, мало кто из окружающих Его людей (если вообще кто-нибудь) понял значение Его проповеди. Его слова и до сих пор многим кажутся неясными и загадочными.
Он говорил о Царстве, как о настоящем и в то же время будущем; явленным и все же остающимся тайной, среди нас и во всём мире, подобном малому семени, но проникающем во всякую сферу. Он сравнивал его с неводом, полным рыбы, десятью девами, сокрытым на поле сокровищем и драгоценной жемчужиной.
В своей последней беседе с Христом перед Его Вознесением, Апостолы спросили Его, не теперь ли готовится Он восстановить царство Израилю. Они всё ещё не поняли истинной сущности Царства Божия. Иисус, проповедуя Царство, пытался показать им подлинно радикальную перемену жизни. Он вводил новый стиль жизни, новые ценности, новые отношения — короче говоря, новую культуру, — культуру Царства!
Только поняв учения Иисуса о гражданстве в Его Царстве, мы вдруг начинаем видеть исключительность христианского образа жизни. Его слова становятся для нас тем, чем книга Левит была для Израиля. Иисус желает, чтобы Его народ — Церковь - демонстрировала перед всем миром «жизнь в Царстве».
Е. Стенли Джонс заметил, что Царство Божие в действительности представляет собой тоталитарную систему, непохожую на человеческие системы, которые довольствуются внешним преобразованием. Царство Божие проникает в наши самые сокровенные мысли. Каждая наша мысль либо угодна, либо неугодна Богу. Царство также достигает самых крайних пределов наших отношений. Это звучит, как рабство! Но в действительности, напротив, результаты Царства противоположны результатам человеческих тоталитарных систем. Вместо того, чтобы порабощать людей, вступление в культуру Царства и применение его образа жизни помогает им раскрепощаться!
Возможно, поэтому слова Христа кажутся нам часто неясными, т.к. они противоположны мирской системе ценностей. Мы читаем Его Наставления понимая слова и предложения, однако, мы относимся к прочитанному с явным подозрением и неверием: не может быть, чтобы Иисус имел в виду то, что сказал.
Важно понять, что подобно тому, как Бог воздвиг Израиль, чтобы он был Его голосом в мире, так Христос воздвиг и Церковь. Пётр выразил эту мысль так: «Вы народ избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Спой свет... И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:9,12).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ударение, которое Апостол Павел делает на христианском существовании, находит поддержку во всем Писании. Существование уникального народа, жизнь которого отмечена Самим Богом, всегда лежало в основе Его программы примирения мира с Собою. Его народ воплощает Его характер; он делает зримой и осязаемой природу Его вечного Царства.
Проведение этого плана в жизнь всегда было и остаётся самым трудным заданием, с которым Церковь пытается справиться. При этом она на протяжении 2000 лет равномерно балансировала между двумя крайностями: изоляцией и компромиссом.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ:
УТВЕРЖДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЗМА
НА ПРАКТИКЕ
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ХОРОШЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
Часто лишь карикатура законника
Когда моему сыну Тодду было тринадцать лет, он спросил меня: «Папа, как мне стать хорошим свидетелем Божьего Слова? Я не такой хороший христианин, как Мишель (его старшая сестра), потому что она говорит своим друзьям о Христе».
Я мысленно представил себя тринадцатилетним мальчиком. Помню, как я постоянно колебался между двумя непримиримыми желаниями. С одной стороны, мне хотелось оправдать ожидания моих родителей в отношении моего свидетельства о Христе перед моими друзьями, а с другой стороны мне хотелось жить в постоянном одобрении со стороны товарищей. Я вспомнил чувство вины и напряжение от этого внутреннего конфликта, преследовавшего меня. Как же мне помочь сыну избежать всего этого, пережитого мною?
Наконец, я сказал: «Тодд, не придавай слишком большого значения словам. Сосредоточь свои силы на одном: будь миротворцем». Я объяснил ему, что если он будет искренне чутким к другим и, если первым будет стараться разрешить ссоры и недоразумения, то он будет делать то, чего от него ожидает Бог. С этим мой тринадцатилетний сын мог справиться.
Спустя несколько недель, Тодд поссорился с Эдуардо, сыном нашего соседа, и их дружбе пришёл конец. Когда мы с Тоддом говорили об этом случае, мы вернулись к нашему решению — быть миротворцем, — и прочитали Рим.12:17-18: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Тронутый этим словом, Тодд решил сделать первый шаг к примирению. Он навестил Эдуарде и их дружба восстановилась.
Вскоре после этого мать Эдуардо пригласила меня с женой к ним домой. Она объяснила, что их семья наблюдала за дружбой Тодда с Эдуардо и они пришли к заключению, что у нас «есть то, что им нужно». Жизнь тринадцатилетнего мальчика открыла нам двери в другую семью.
Свидетельство жизни! Эта истина уходит корнями в Божие назначение для Израиля и в учение Апостолов. «Потому что наше благовествование было у вас не только в слове, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фесс.1:5).
Обычно мы сводим эту великую истину к одной фразе: «иметь хорошее свидетельство». Но эта фраза не подходит. На самом деле, эта истина иногда ещё больше сужается на практике, только усугубляя ту карикатуру, которой верующие и неверующие изображают, каким должен быть «хороший христианин». Эта карикатура состоит из тех сверхбиблейских мелочных регулировок, которые обычно распространены в среде христиан. Мы боимся, что если не будем соответствовать тому, чего от нас ожидают, мы оскорбим не только христиан, но и посторонних наблюдателей. Этот страх поддерживает карикатуру. Наблюдательный неверующий подхватывает данный нами сигнал — и требует от нас ответственности за наше соответствие его собственным критериям.
Этого достаточно, чтобы чуть ли не канонизировать карикатуру на то, каким должен быть хороший христианин. В результате, мы, к сожалению, прочно преграждаем доступ к Евангелию многим, кто мог бы, в принципе, им заинтересоваться.
ЧТО ТАКОЕ ПЛОХОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
«Что должен я оставить?» — спросил юноша. «Не носи пёстрой одежды, выбрось из своего гардероба всё, кроме белого. Перестань спать на мягкой подушке. Продай свои музыкальные инструменты и не ешь белого хлеба. Ты не можешь, если ты искренен в твоем послушании Христу, принимать теплую ванну или брить бороду. Бриться означает лгать против Того, Кто сотворил нас, пытаясь улучшить Его творение».
Странно, не так ли? Но это типичный пример сверхбиблейских мелочных регулировок. Это, возможно, даже забавно. Список правил поведения постоянно менялся за последние 1800 лет после его возникновения. Он даже изменился за моё поколение. Он также меняется в зависимости от того, среди кого и где вы находитесь в мире. Но, несмотря на относительность природы наших мерок христианского поведения, мы всегда склонны относиться к ним весьма серьёзно.
Кажется почти неизбежным, что в церкви Христовой есть люди, «законники», сильно заостряющие моральные кодексы поведения, возводя, их в норму, что угрожает свободе самовогражения тела Христова - церкви. На это есть несколько причин, но мы не будем касаться их здесь. Нас интересует эффект морализма на продвижение Евангелия в мире. Иисус утверждал, что фарисеи «затворяют Царство Небесное человекам» своими учениями (Мф.23:13). Там, где ударение ставится исключительно на то, что христианин ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ, а не на то, кем он ДОЛЖЕН БЫТЬ, результат будет в большей или меньшей мере печальным.
Иисус говорил об этом в Своей Нагорном Проповеди. Он сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Позже в той же речи Он как-будто Сам Себе противоречит, говоря: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф.6:1).
Какая разница между этими двумя изречениями? Разница в контексте.
В первом случае Иисус проводит мысль о том, что мы должны жить так, чтобы люди видели в нас проявление Бога Творца. Тут Он подчёркивает нашу исключительность в отношениях с людьми и ситуациями.
Контекст второй фразы, однако, относится к делам, таким как молитва, пост и пожертвования.
Иисус не сказал, чтобы люди этого не делали. Он, наоборот, повелевает нам молиться, поститься и жертвовать. Но только здесь он говорит: не делайте этого напоказ! Почему? Ответ связан с побуждением сердца. Выставляя дела моей веры напоказ, я прославляю, в принципе, самого себя, представляя Бога, таким образом, в искаженном виде. Посторонние никогда не придут к Христу, наблюдая подобное в нас. Кто хочет голодать, отдавать деньги и проводить время на коленях только ради того, чтобы попасть на небо, не будучи даже уверен в том, что ему понравится?
Мы проявляем к Евангелию несправедливость, когда пытаемся пропагандировать нашу веру, выставляя напоказ наш морализм, нашу церковную активность и кашу религиозную жизнь. Если после всего этого кому-то всё-таки понравятся наши идеи, они, возможно, подумают: «Может я и должен был бы стать христианином, но где я найду время для всего этого?»
БЫТЬ ПОЛНЫМ БЛАГОДАТИ И ИСТИНЫ
Что же тогда представляет собой хорошее свидетельство? Человек с хорошим свидетельством это тот, кто старается подражать характеру Бога. «И Слово обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видем Его славу» (Ин.1:14). Какой прекрасный, неотразимый пример! Не морализирующая карикатура, а отражение Самой Личности Бога — пот что, по-моему, и есть прославление Бога. Свидетельствовать о Боге — значит раскрывать Его личность.
Благодать, истина, милосердие и справедливость — это неделимые признаки Божественного характера. В Послании к Ефесянам Апостол Павел советует нам «говорить истину в любви», и это связано с тем, что было приведено выше. Истина без любви губит. Любовь без истины обманывает.
ПОВЕДЕНИЕ, КАК У СЫНОВ СВЕТА
Даже враги Христа признавали Его преданность истине. Однажды, перед тем, как задать Ему каверзный вопрос, они высказали такое своё наблюдение: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице» (Мф.22:16). Будучи членами Его Тела, мы призваны подражать Христу и быть честными. Апостол Пётр писал о Христе: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22).
Какое отношение имеет истина к хорошему свидетельству? Во-первых, все наши общественные проблемы, от разбитых браков до нищеты, происходят по причине эгоизма и жадности. Проблемы начинаются в сердце человека, поэтому и решения их нужно искать там же. Действие, обратно противоположное эгоизму, заключается в исполнении того, что справедливо, даже тогда, когда это нам не выгодно. (См. Пс.14) Это и есть честность. Одной из наиболее насущных потребностей этого мира являются честные люди. И если честности, не найдёшь среди Божьих детей, то где же её искать? Когда христианин демонстрирует честность, он показывает перед всем миром, что есть на свете лучший путь.
БЛАГОДАТЬ
Благодать Божию мы можем проявлять только в наших отношениях с другими. Обратили ли вы когда-нибудь внимание на то, какое большое значение придает Иисус качеству наших отношений друг с другом? На вопрос о том, какая самая первая заповедь у Бога, Он ответил, что все заповеди можно свести к двум, касающимся отношений: «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим. и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37-39).
Многое из того, что Иисус говорил в Своей Нагорной Проповеди, состоит из призыва к нам быть инициаторами восстановления хороших отношений между людьми. Например: «Вы слышали, что сказано древним «не убивай», а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Иными словами, если вам говорилось раньше «не убивай», Я говорю вам «даже не гневайтесь», потому что это равносильно убийству. Если вам говорилось «не презирай никого», Я говорю вам: «даже не унижай брата твоего», «не обзывай его обидными словами». «Примирись с братом своим прежде, чем приступишь пред Богом для общения с Ним». «Мирись быстро с соперником своим без суда». «Всякий, кто посмотрел на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб», а Я говорю вам: «не противься злому». «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся», «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим пас... да будете сынами Отца вашего Небесного... будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф.5:1-7:29).
Нам трудно выполнять эти повеления Христа, потому что они кажутся почти невозможными в практической жизни. Но путь благодати Божьей всегда кажется невозможным, противоположным тому, что мы считаем правильным, будь то пера в противовес делам в вопросе спасения или незаслуженное предпочтение в противовес справедливости в повседневной жизни.
По своей природе благодать есть то, чего человек меньше всего заслуживает. Так, по благодати, поступает с нами Бог, и Он хочет, чтобы и мы поступали так с другими. Понимание этой истины о благодати Божией, - когда мы принимаем сё и используем на практике, — можно назвать исходным пунктом духовного прогресса. Как и Апостол Павел писал: «... благовествование, которое пребывает в вас, как и во всём мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Кол.1:6).
Все наши природные наклонности противоположны этой истине. Швейцарский психиатр и писатель Поль Турнье заметил, что у нас есть склонность потакать нашим слабостям и оправдывать их, как например: «я толстый, потому что у нас в семье все толстые». А над слабостью других мы возмущаемся, например: «Почему он так невоздержан в еде»? А следовало бы поступать как раз наоборот: себя корить, других понимать.
Пожалуй, слово ОБРАЩЕНИЕ подразумевает именно такой полный поворот в нашем мышлении. Чтобы сделать это, нужно постараться понять, ПОЧЕМУ другой человек является таким как он есть, и соответственно идти ему на уступки, оставаясь в то же время ответственным за СВОЁ поведение. В этом состоит смысл притчи о прошении в 18-ой главе евангелиста Матфея: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф.18:33). Эта притча оканчивается отрезвляющими словами: «И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:34,35).
Нет прощения тем, кто не прощает! Но возможно ли это? Разве не обещал Бог простить нам всякий грех? Мне кажется, что Иисус говорит здесь о том, что христиане, не умеющие прощать, в принципе, никогда не поняли смысл Креста!
Когда нам оказывают милосердие, мы познаём вкус искупления. Приходилось ли вам когда-нибудь чувствовать, что вас принимают и понимают, хотя вы ожидали и заслуживали как раз противоположного? Это такая радость! Но когда вы сами поступаете милосердно с другими (не по заслугам) — это ещё прекрасней
Итак, мы можем заключить, что «хорошее свидетельство» несёт тот человек, качество жизни которого отождествляет его с Небесным Отцом, полным благодати и истины. Как и Отец, он милосерден в своих отношениях с другими. Он восстанавливает и созидает, а не разрушает и губит, как в отношении к родным и близким, так и в отношении к внешним, даже к врагам.