Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации

Вид материала

Документы

Содержание Глава восемнадцатая Свидетельство жизнью Свидетельство общины Устное свидетельство Три дела сразу Мастерство устного свидетельства Не говорите лишнего Глава девятнадцатая Принятие решения

Подобный материал:

• Проблемы применения оснований лишения родительских прав в россии, 614.17kb.
• Исследования наркотических средств: некоторые вопросы терминологии и реализации возможностей, 96.59kb.
• Актуальные проблемы особо опасных инфекционных болезней и санитарная охрана территорий, 192.7kb.
• Вопросы для экзамена по учебной дисциплине «Актуальные проблемы гражданского права», 24.63kb.
• Первая Межрегиональная научно-практическая конференция пфо «Актуальные вопросы питания, 75.06kb.
• Актуальные проблемы высшего музыкального образования, 1508.08kb.
• В ниу со рамн 18-20 мая 2011г в Тюмени, 232.94kb.
• Политические проблемы современности; актуальные вопросы права. Организаторы: Северо-Кавказская, 12.86kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

ТРИ ОДНОВРЕМЕННЫХ ВЛИЯНИЯ

Образ христианской жизни,

пример христианского общества,

устное свидетельство


МЫ МОЖЕМ РАССЧИТЫВАТЬ на то, что Бог будет пользоваться нами в деле евангелизации тремя путями:

Посредством свидетельства образом нашей христианской жизни.

Посредством свидетельства нашей общины – Тела Христова.

Посредством нашего личного устного разговора.


СВИДЕТЕЛЬСТВО ЖИЗНЬЮ

Мы уже говорили, что свидетельство жизнью означает воплощение Евангелия в жизнь и в наше поведение. Наша жизнь должна быть похожей на Христову в отношениях с людьми. Она должна быть созидательной, спасающей, насыщенной благодатью и истиной.

Двадцать лет назад я услышал одно выражение д-ра Боба Смита из колледжа «Вефиль» в штате Миннесота, и это выражение оставило неизгладимый след в моей лупе. Он только что возвратился с Ближнего Востока, где он в течении двух лет преподавал, и в его памяти ещё были свежи воспоминания о работе среди мусульман. Он описывал, как людей трогало малейшее проявление его дружелюбия пли личного интереса. В заключение он вдруг сказал: «Вы знаете, что 90% евангелизации — это любовь».

Для меня это было ново! Фактически, будучи в то время молодым верующим, жаждущим активного участия в работе, я думал, что евангелизация это то, чем я занимаюсь. Люди, с которыми я имел дело, были для меня нуждающимися в спасении объектами, а не живыми, реальными личностями. Я гнался за результатами, не желая тратить время на любовь к кому-то.

Но д-р Смит был прав. Апостол Павел сказал: «Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2Кор.5:14). Обратите внимание на источник любви, который вдохновлял Павла. Это была Христова любовь, а она, в свою очередь, отражала любовь Отца. Бог был её источником. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19). Это и есть свидетельство жизни.

Я должен признаться, что не видел устойчивых результатов от моей евангелизации, пока не начал понимать важность этой истины и не стал применять её на практике.


СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБЩИНЫ

Мы говорили также о коллективном воздействии группы верующих на неверующих. Сам факт, что такая группа со своей исключительной способностью любить друг друга существует, уже производит сильное впечатление на мир. Это свидетельство реальности проповедуемого нами, того, что мы действительно преображённый народ, что Иисус был действительно послан Отцом и что Он есть надежда мира

Но если мы хотим, чтобы эта весть была услышана и принята, члены Тела Христова должны сознавать, что они живут в мире, ради мира и для его блага. Это — свидетельство.


УСТНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Однако если бы наше свидетельство заключало только эти два фактора, оно не было бы полным. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим.10:14-15).

То, что люди видят, необходимо объяснить словами, перед тем, как круг коммуникации закроется. «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» - спрашивает Филиппа Ефиоплянин (Деян.8:31). Мы должны говорить о нашей вере


ТРИ ДЕЛА СРАЗУ

Может легко создаться впечатление, что я предлагаю определенную последовательность в деле христианского свидетельства, а именно: сначала посвятить некоторое время на установления дружеских отношений, потом познакомить человека с группой верующих друзей, и, наконец, рассказать ему о Евангелии. Такое впечатление было бы неверным. Поэтому я хочу объяснить, что я имел в виду, говоря о трёх методах свидетельства.

Бог обычно использует при нашем свидетельстве все три метода одновременно, — жизнь, группу верующих и устное свидетельство.

Ни один из методов сам по себе полностью не удовлетворяет. Недостатки безмолвного свидетельства очевидны, но и исключительно устное свидетельство тоже неполноценно, даже если оно и совершается на индивидуальном уровне. В 1Фесс.2:8 Апостол Павел писал: «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовесте Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны».

Наше свидетельство должно быть всеобъемлющим, все три метода действуют совместно. Какой из них будет применяться первым, зависит от обстоятельств, но мне почти всегда приходилось говорить о моей вере в самом начале установления дружеских отношений. Я заметил, что чем дольше я это откладываю, тем труднее это сделать. В человеческих отношениях устанавливаются привычки, которые со временем трудно изменить. Не нужно много говорить сразу. Часто достаточно только «вывесить флаг», т.е., заявить о своих убеждениях.

Если мы начали с устного свидетельства, два других должны следовать, как можно скорее.

Ларри был светским человеком с анархической философией жизни. Я познакомился с ним вскоре после нашего переезда на новое место жительства в США.

Разговаривая с ним, я вскользь упомянул, что мы недавно приехали и ещё не успели приобрести друзей. Я сказал ему, что мы привыкли собираться с группой верующих друзей для изучения Библии, а здесь пока ещё этого нет, и мне этого очень не хватает. Я прибавил, что он сделал бы мне великое одолжение, если бы присоединился ко мне. Он ответил, что не верит в Бога и ничего не знает о Библии. Однако, если мне это будет приятно, он готов попробовать. Я любил таких людей, как Ларри, и я сказал ему об этом. Мы назначили время для встречи.

Чужие друг другу, мы начали изучать Библию, но вскоре наши отношения сделались весьма дружескими. Мы проводили часть нашего свободного времени вместе, играя в теннис, катаясь на лыжах и за совместной едой. Между тем, мне удалось собрать ещё несколько человек из моих новых знакомых, и нас стало больше.

Ларри было трудно понять содержание и смысл Евангелия. У него было много честных интеллектуальных затруднений, равно как и обычных проблем, связанных с подчинением нашей воли, когда начинается эта внутренняя борьба, любовь в отношениях становится критически-важным фактором Богу. Неверующему на этой стадии, естественно, хочется бежать от обличающего его Слова — куда угодно, подальше от Библии! Но взаимная любовь и дружба в малом тесном кругу друзей удерживает его. Дух Святой использует это влияние, чтобы продолжать знакомить неверующего с Евангелием.

Именно это и произошло с Ларри. Свидетельство жизни, свидетельство группы верующих и благовесте убедили его стать христианином. В его случае первой точкой соприкосновения было устное свидетельство.

МАСТЕРСТВО УСТНОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА

«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ» (1Пет.3:15). «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4:5,6).

Если наша жизнь отражает Иисуса Христа, это обстоятельство не пройдёт незамеченным. Знакомые и друзья будут задавать нам вопросы, пытаясь разгадать, что именно делает нас такими особыми. Но обычно такие вопросы приходят не прямо, а косвенно, в завуалированном виде. Редко кто спрашивает: «Почему вы такие?»

Обычно этот вопрос выражается в форме жалобы на спутника жизни или в выражении беспокойства о распущенности детей. Или это может оказаться выражением разочарования, цинизма, чувства бесполезности. Иногда высмеивание нашей веры есть ничто иное, как неуклюжая попытка заставить вас заговорить о себе.

Поэтому нам нужно научиться не только давать ответы, но и понимать эти косвенные вопросы. Нам нужно научиться слушать. Вначале мы пропускаем многие направленные к нам вопросы, и только позже спохватываемся, что могли бы на них ответить. Но уже поздно, и мы ругаем себя за бесчувственность.

Досон Тротман, основатель «Навигаторов», установил, что невозможно всегда сразу иметь правильный ответ в нужный момент. Это понятно. Но важно, чтобы мы не попадали впросак во второй раз с этим же вопросом. Иными словами, мы должны продумать происшедшее и найти правильный для подобной ситуации ответ на будущее.

Вы удивитесь, как такое упражнение поможет вам успешнее исполнять повеление, о котором мы прочитали в 1Пет.3:15 и Кол.4:5,6.


НЕ ГОВОРИТЕ ЛИШНЕГО

Мы часто подвержены крайностям: то мы ничего не говорим, то говорим слишком много. В первом случае мы упускаем возможность засвидетельствовать людям о Христе, а по втором удаляем людей от себя.

Не всегда будет правильным пытаться разъяснить всё Евангелие. Лучше сказать ровно столько, сколько нужно для того, чтобы заинтересовать собеседника для будущей встречи, пригласив его на обед или ужин.

Но как быть с молодыми верующими или с теми, которые не умеют выражаться свободно и умело? Как будут они делиться благой вестью? Для этого многого не требуется. Всё, что нужно было сказать самарянке, было: «Пойдите, посмотрите Человека. Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин.4:29).

Андрей пошёл к своему брату Симону Петру и просто сказал: «Мы нашли Мессию» (Ин.1:41) и привёл Петра к Иисусу.

Филипп пошёл к своему другу Нафанаилу и сказал: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета» (Ин.1:45). Нафанаил усложнил дело вопросом: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но Филипп ответил просто: «Пойди и посмотри» (Ин.1:46).

Мы нашли Иисуса, пойди и посмотри. Простые слова, доступные каждому. Часто сказанное сверх этого скорее усложняет дело, чем помогает нам в наших стараниях.


ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

Сознательное подчинение Богу через Его Слова


ЦЕЛЬ НАШЕГО свидетельства заключается в приведении людей к вере в Иисуса Христа. Марк Твэн говорил, что «иметь веру — это значит верить во что-то, зная, что в действительности это неправда». Но действительная вера, наоборот, должна быть основана на истине.

В Рим.4:21 Апостол Павел определяет веру так: «... будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное». Вера — это уверенность в том, что Бог совершит то, что обещано Им. Стать верующим означает познать сказанное и сделанное Богом и положиться всей своей жизнью на это. Вера в Бога — не прыжок во тьму. Это сознательная, добровольная покорность Его воле в отношении нас.

Евангелизация даёт неверующему нужную информацию, чтобы он мог откликнуться на Слово Божие верою. Для этого нужно заложить основание истины. Когда мы можем быть уверены, что постигли этого? Это не всегда легко определить.

В неопубликованной статье: «Доктрина греха при насаждении церквей в других культурах» Вэйн Дай описывает старания миссионеров среди жителей Новой Гвинеи. Миссионеры были обеспокоены тем фактом, что среди местных жителей было широко распространено многобрачие и жевание наркотического ореха бетель. Эти два обычая были настолько сильны, что они стали главной темой проповеди на христианских собраниях.

Сами же жители считали другие вещи гораздо более серьезными. Им казалось, что их долголетие в большей степени зависимо от отсутствия разногласия с другими людьми.

В. Дай приводит один случай, когда несколько человек откликнулось на призывы и старания миссионеров. Они были крещены и в течение нескольких лет давали десятину, посещали собрания в церкви и подчинялись важным правилам христианского поведения. Однажды старейшины селения пришли к миссионерам и заявили: «Мы, пожалуй, сделали уже достаточно, чтобы заплатить Иисусу за Его смерть». После этого они возвратились в язычество.

Что же произошло? Действительной веры у них вообще никогда не было. То, что выглядело как христианская вера, было построено на языческих представлениях и понятиях местных жителей. В результате, жители соглашались с миссионерами только до тех пор, пока это им не надоело, а потом пошли дальше своим привычным путём.

В случае, когда контраст между язычеством и христианством так явно велик, не нужно особого дара, чтобы разгадать, что что-то идёт неверно. Но подобная опасность грозит всякий раз, когда мы проводим евангелизацию, и не всегда эту опасность легко распознать.

Я встретил Генрико в городе Куритиба, в Бразилии, в 1964-м году. Мы встретились в художественном магазине и разговорились.

Генрико оказался исключительно одарённым человеком. Он любил читать и обладал удивительной памятью. Он мог беседовать на любую тему: от византийского искусства до генетики. Кроме как португальским, он великолепно владел английским и испанским языком. Он также мог говорить по-немецки и по-французки. Ему было 21 год, он только что женился и был владельцем школы иностранных языков.

Мы перешли из художественного магазина в ресторан напротив и заказали чай. Начиная разговор, он спросил меня: «Что вы, американец, делаете здесь в Куритибе?» Когда я ответил, он сказал: «Хорошо, обратите вначале меня, а потом у нас будет целая школа кандидатов на обращение». Он не шутил. Ему хотелось, чтобы я тут же объяснил ему евангелие, и решил принять Иисуса Христа как своего Спасителя прежде, чем я окончил говорить. Но я отложил это до следующего дня, чтобы у нас было время сесть и вместе поработать над Библией. На следующий в день Генрико принял решение следовать за Христом. Через несколько недель его примеру последовала его жена. На протяжении нескольких лет мы виделись друг с другом каждый день. У нас завязалась глубокая дружба. Мы стали как братья.

Но через неделю после нашего знакомства я обнаружил в Генрико опасную слабость. Я заметил это во время совместного обеда. Он был совершенно невоздержан в еде. Насторожившись, я начал присматриваться и обнаружил и другие признаки невоздержания: в «го обращении с деньгами, в том, как он вёл свое предприятие и в безудержном курении. Я испугался. «Плод Духа есть ... воздержание ... (Гал.5:22-23). Но его у него не было..

Библия всё ещё была новинкой для Генрико, и он жадно поглощал её, ревностно свидетельствуя о ней; но свежесть нового проходит, и последующий прогресс зависит от более глубокого побуждения. Отсутствие такого побуждения убивает всякий интерес. Так было и в этом случае.

Когда Генрико перестал открывать Библию сам, мы начали делать это вместе, возмещая, таким образом, отсутствие у него самодисциплины. В течении более чем двух лет мы ежедневно вместе читали Библию. В результате, жизнь Генрико продолжал оставаться похожей на христианскую. Но я все ещё не видел, чтобы Дух Святой начал работать над его коренными проблемами. Это меня раздражало и я стал жаловаться Богу, что Он не исполняет Своей доли работы, и что мне приходится работать за двоих. Но такое отношение также не помогло.

Прошло два года. Генрико не изменился. Я не мог больше продолжать ежедневные переливания до бесконечности. И поэтому я решил «отучить» его от моей поддержки. Генрику пришлось получать питание непосредственно от Самого Бога

Когда мы после семимесячного отпуска возвратились в Куритибу, то узнали, что Генрико обанкротился, развёлся с женой и уехал из города.

Последний раз я встретил его в Порто Алегре, в 1971-м году. Его новая карьера и второй брак распались. Во время нашей беседы он сказал: «Ты не знаешь, как близко ты подвёл меня к принятию Христа там в Куритибе!».

Генрико попытался жить по-христиански, не будучи христианином, а я пытался помочь ему в этом. Но всё было тщетно! Генрико принял решение следовать за Христом, но я не помог ему заложить прочный фундамент веры. В результате, мы провели два года в погоне за иллюзией.

Мы должны заботиться о том, чтобы вера созидалась на единственно — верном основании, на живом Божьем Слове (Еф.2:20). Христианская вера не может держаться ни на чём другом. Всякая другая попытка оканчивается синкретизмом, т.е. слиянием христианской веры с другими религиозными верованиями или языческими или гуманистическими понятиями. Мы приходим к Богу на Его условиях, а не на наших.

Как легко можно затушевать недостатки в важном деле несколькими красноречивыми фразами! Спровоцировать молитву или какое-нибудь другое действие, которое мы истолковываем, как решение следовать за Христом, и затем двигаться дальше, радуясь нашему успеху. В числе самых важных способностей миссионера находится умение распознавать действительно ли те, кому он служит, уверовали в Христа, или же они просто следуют за самим миссионером. Иногда проходило поколение, прежде чем обнаруживалась эта ошибка в объекте веры.

Где бы евангелизация не совершалась, свидетельствующий должен искать подлинный отклик. Поверхностные, благонамеренные решения склонны вредить истинному делу. В случае с Генрико, он сделал все, что, по-моему, нужно было для обращения. Поэтому и он, и я решили, что он возродился, хотя на самом деле этого не произошло. Когда такое случается, последствием будет либо хаос, как это было с Генрико, либо разочарование.

Когда человек принимает наше предложение, ожидая обещанного благословения, а оно не осуществляется, последствием будет, скорее всего, разочарование. Примером этому может послужить один из моих соседей в США. Когда я поделился с ним Благой Вестью, он ответил: «Я уже три раза обращался»! Он попробовал обратиться, но у него ничего не получилось, и он повернул к чему-то другому.

Как же избежать этого?


ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ

В принятии решения стать христианином, или в принятии любого другого жизненного решения, участвуют три элемента личности человека: чувство, разум и воля.

Предположим, юноша влюбился в девушку: «Вот человек, с которым я бы не прочь связать жизнь», думает он. Если в таком случае дать волю чувствам, дело окончится свадьбой. Но тут вступает разум и ставит под сомнение импульсивность эмоциональной реакции. Сойдёмся ли мы характерами? Какая она на самом деле? Смогу ли я содержать её? Оба решают, что нужно подождать и ответить вначале на все эти вопросы. Они начинают чаще встречаться, проводить больше времени вместе. Он, наконец, решает, что она настолько же прекрасна внутри, как и внешне, и с этого момента его разум становится на сторону чувства относительно идеи вступления в брак.

Но последнее и самое веское слово ещё не было сказано — это голос воли. Он останавливает шествие под венец такими вопросами: «Готов ли я изменить мой образ жизни ради кого-то другого? А что же будет с моей свободой — стоит ли отказываться от неё? А как насчет ответственности? Готов ли я взять её на себя?» Брак состоится только в том случае, если воля согласится, в конце концов, с чувствами и разумом. Так обстоит дело и с решением принять Христа.

Не об этом ли и говорит притча о сеятеле? «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот что означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:19-23).

Это различие в реакции определяется не семенем, а состоянием почвы. Четыре вида почвы дали четыре разных результата.

1. Семя было посеяно при дороге. Дорога утрамбована, тверда, и даже у края её нет достаточно мягкой почвы. Нам всем известны такие люди. Они безразличны, и духовные вещи их вовсе не интересуют. Их труднее всего приобрести для Христа. Такие люди могут быть великодушными и культурными, но глухими к Слову Божьему. Единственной надеждой для них будет, если Сам Бог размягчит почву и приготовит её для принятия семени. С такими людьми начинать нужно с ходатайственной молитвы. Бог разбивает их твердость по мере того, как мы молимся. Я сам довольно часто видел как Он делал это и это всегда внушает благоговейный страх.

2. Другое упало на каменистую почву. Человек слышит и сразу же принимает слово с радостью. Он реагирует чувствами, но не имеет достаточного основания для веры, поэтому его отклик недолговечен. Что случилось? Такие люди начинают думать после принятия решения. У них появляются колебания и сомнения в отношении того, что они сделали, им неловко за их легковерие и импульсивность. Очень часто они начинают избегать тех, кто привёл их к такому решению.

В этих случаях, объясняет притча, отсутствовало истинное понимание. Разум не уверен, что принятое решение устоит, выдержит проверку при более пристальном взгляде. По какой-то причине человек просто не был готов интеллектуально к посвящению себя Христу.

.1. Иное семя упало в тернии. Тут семя получает возможность дать росток. Оно выглядит здоровым. Несомненно, на этот раз оно живёт! Но другие семена лежат незамеченными в той же почве. Это «заботы века сего» и «обольщение богатства». Это другие заботы и стремления. Воля удерживает другие привязанности, которые со временем заглушат отклик человека на Евангелие.

Почему такой человек вообще решает следовать за Христом? Возможно, он просто истощил свой запас аргументов против Евангелия. У него нет больше веских причин для отказа христианству, хотя он и не желает принимать его. Обычно, не очень трудно разбить доводы людей против Евангелия Часто такой переубеждённый человек просто опускает руки и говорит: «Ты прав». Он уступает истине, но не отлает своей жизни Христу, оставаясь неизменным.

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, как легко Бог мог бы доказать Своё существование любой душе? Или возьмите Иисуса — почему Он не пошёл хотя бы один раз с проповедью в храм после Своего Воскресения и не предстал лично перед теми, которые распяли Его всего три дня назад? Вместо этого, Он ограничился посещением только тех, кто уже верил. Если бы Он пошёл в храм, весь мир признал бы Его Мессией. Почему Он не сделал этого? Я думаю, Он не был заинтересован в том отклике, который был бы вызван Его явлением. Мир покорился бы Его суверенитету против своей воли. Не было бы ни веры, ни любви, только неохотное признание истины Его слова.

Придёт день, когда всё, что я только что описал выше, произойдёт, но этим днём будет День Суда.

Другой причиной принятия Христа без изменения своей жизни, является заблуждение, что две эти жизни совместимы. Но это не так. Мы приходим к Богу на Его условиях; или не приходим совсем.

Иисус прошёл через фазу популярности за Свои три с половиной года служения. Толпы народа холили за Ним всюду. Им нравилось то, что Он говорил. Они поражались Его чудесам. Они хотели сделать Его, своим царём. Судя по всем этим признакам, Иисус имел громадный внешний успех. Но вместо того, чтобы радоваться такому отклику, Иисус умышленно провоцировал толпу рядом трудных условий и утверждений, которые оскорбляли их и вынуждали возвращаться обратно домой (См. Ин.6:25-66).

В чём было дело? Народ шёл за Ним не по духовным причинам. Он сказал им, что пока они не примут Его, как единственный источник вечной жизни, у них не будет ничего общего с Ним. Хотя Иисус нравился им, они не были готовы отдать Ему первое место в жизни. Оскорблённые Его требованиями, они пошли своим путём.

Воля всегда представляла самое большое препятствие для личной веры. Это потому, что со времени грехопадения самой главной проблемой человека является возмущение его воли против Бога. Дьявол сказал Еве: «Вы будете, как боги» (Быт.3:5). Это предложение было таким заманчивым! Бунтарство воли настаивает на обожествлении самого себя (См. Ис.53:6).

Бог ограничен в том, что Он может сделать с непокорным человеком. Он сотворил нас так, что не может нарушить нашей свободы выбора. Этот факт отразился в воззвании Бога к Его народу: «зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите!» (Иез.18:31-32).

Мы часто благовествуем нашим ближним предполагал, что только невежество мешает им придти к вере. В этом, конечно, есть доля правды. Но вообразите, как легко можно было бы евангелизировать ваш город, если бы дело заключалось только в просвещении невежд! Однако, спасение означает покорность воли Христу. Другого пути не может быть.

4. И иное на добрую почву. «Это слышащий слово и разумеющий его». Мы знаем, что почва была доброй, потому что она дала плод. Там, где есть плод, там, мы знаем, есть, и жизнь.

Но как нам узнать, что духовная жизнь зародилась? А как узнаём мы, что родился ребёнок? Жизнь говорит сама за себя. Стать христианином — это то же, что принять Святого Духа (См. Рим.8:9). Возможно ли для Того, Кто сотворил всё живое и обладает всей силой и мудростью, войти в чью-то жизнь и остаться незамеченным? Доказательство духовной жизни состоит не только в способности давать правильные ответы на определённые вопросы. Оно в наличии плодов Духа, которые есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

Уверенность в спасении у молодого верующего приходит из того же источника: «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам» (1Ин.3:24).