Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации

Вид материала

Документы

Содержание Глава пятнадцатая Преодоление страха неверующих Избавление от собственного страха Глава шестнадцатая Глава семнадцатая Корпоративное свидетельство Принцип тела христа

Подобный материал:

• Проблемы применения оснований лишения родительских прав в россии, 614.17kb.
• Исследования наркотических средств: некоторые вопросы терминологии и реализации возможностей, 96.59kb.
• Актуальные проблемы особо опасных инфекционных болезней и санитарная охрана территорий, 192.7kb.
• Вопросы для экзамена по учебной дисциплине «Актуальные проблемы гражданского права», 24.63kb.
• Первая Межрегиональная научно-практическая конференция пфо «Актуальные вопросы питания, 75.06kb.
• Актуальные проблемы высшего музыкального образования, 1508.08kb.
• В ниу со рамн 18-20 мая 2011г в Тюмени, 232.94kb.
• Политические проблемы современности; актуальные вопросы права. Организаторы: Северо-Кавказская, 12.86kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

ВЗАИМНЫЙ СТРАХ

Препятствие на пути к искренним отношениям


ХРИСТИАНИН СТРАШИТСЯ влияния нечестивых. С одной стороны это правильно. «Худые сообщества развращают добрые нравы» 1Кор.15:33. Но с другой стороны, это плохо, потому что такого рода страх вызывает взаимный страх. Верно также и то, что неверующие боятся верующих, и их страх вполне понятен, потому что «мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь...» (2Кор.2:15,16). Присутствие верующего христианина напоминает о неминуемом Божьем Суде. Некоторые страхи неверующих реальны, обоснованы, но другие не имеют никакого основания.

Какими бы реальными или безосновательными страхи ни были, они создают серьезное препятствие в деле благовестия Евангелия. Подумайте только, если бы у вас совершенно отсутствовал страх, каким бы свидетелем вы были?

Даже у отважного Апостола Павла был страх. К Коринфской церкви Павел пишет, что он был у них «в немощи и в страхе и в целиком трепете» (1Кор.2:3), а Ефесян он просит молиться, чтобы он мог «открыто устами с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф.6:19). Страх Павла основывался на жизненном опыте. Он помнил плети, темницы, камни. Наши страхи более абстрактны, но также не без определённого основания.

Неверующий отчасти боится нас, потому что для него мы служим напоминанием о фактах, о которых ему хотелось бы не думать: о грехе, смерти и суде. Но некоторые его опасения происходят от впечатления, что мы его осуждаем. И они несправедливы, потому что не мы его судьи.


ПРЕОДОЛЕНИЕ СТРАХА НЕВЕРУЮЩИХ

Верующий склонен оценивать неверующего на основании довольно сомнительного списка приемлемых и неприемлемых поступков. Этот список представляет собой смесь из заповедей Слова Божьего, как например, «не прелюбодействуй», и относительных предписаний, исходящих из наших традиций, как например, полное воздержание.

Неверующий видит исходящее от верующего неодобрение и чувствует себя осуждённым. Он даже иногда извиняется за своё неприемлемое поведение, показывая этим, что он чувствует, что попал в руки того, кто намерен исправлять его. Осуждение, делает коммуникацию невозможной.

Но как нам обойти это? Как поступить с человеком, который своим грехом губит себя и окружающих? Имеем ли мы право закрывать глаза на того, кто терзает свою семью неверностью? Можем ли мы скрыть осуждение, которое ощущаем по отношению к такому человеку? Есть ли выход из этого положения?

Посмотрите на Иисуса. Он принимал худших из нас. Как? Иисус был реалистом. Он знал, что люди способны грешить, и ничего другого от них не ожидал. Он знал также, что самые ужасные поступки человека являются только симптомами чего-то более глубокого и уродливого: бунтарства против Бога. Именно это бунтарство, а не невежество, удерживает человека от Бога. И оно же является причиной всех проблем человечества. Иисус не тратил много времени на симптомы. Он приступил прямо к лечению основной болезни.

Способность видеть за поверхностными симптомами истинную нужду является ключом к установлению искренних отношений с неверующими. Нам не обязательно потакать их поступкам, чтобы принимать и любить их.

У меня есть друг, который к моменту нашего знакомства жил в так называемой «контр-культуре». Он очень мало работал и принимал наркотики. Женщина, с которой он жил, не была его женой. Мы вместе начали изучать Библию, но из-за недостатка времени, я пригласил его продолжать изучение в группе из нескольких человек. Эти люди тоже находились на пути ко Христу, но их образ жизни был намного приличнее. И многие из них были более философски образованы, чем мой друг. В результате, многое из того, что мы обсуждали, проходило мимо его ушей.

Наконец, на одном из собраний он взорвался: «Вы не знаете, откуда я! То, что вы здесь обсуждаете, ничего мне не говорит». Я согласился, я сам не понимал его. В ответ, бросая мне вызов, он пригласил меня в свой мир. Мы договорились встретиться на следующей неделе, чтобы провести вечер с его друзьями. Меня ожидало просвещение!

Мы прибыли первыми. Постепенно помещение заполнилось. Каждый человек сам по себе был уроком. Наконец, вошёл глава компании. Он был потрясающе неряшлив, длинноволос, бородат и с провалом вместо передних зубов. Усевшись, он заявил: «Я бросил сегодня мою работу». Судя по тому, как реагировали на это остальные, я понял, что он только что сделал нечто самое уважаемое в этом обществе: бросил свою работу. Это означало безделье, уклонение от трудных обязанностей и переход на содержание государства. По мере того, как его история жизни проходила передо мною, я узнал, каким образом он стал вожаком. Закончив университет, он получил работу в армии. Вскоре, однако, он бросил работу и жену, поддавшись своим прихотям. Торгуя наркотиками, он поддерживал своё примитивное существование. Всё, что у него было — это чёрный пикап, пара лыж и две большие собаки. Такой образ жизни исключал глубокомысленные и рассуждения, и предпочтение отдавалось тому, что сулило удовольствие в данный момент.

Наученный этим опытом, я забрал моего друга из библейской группы и начал проходить с ним Слово Божие у него на квартире. Со временем и его друзья заинтересовались Библией. Заинтересовалась и сожительница моего друга, она стала посещать наши беседы, не пропуская ни слова.

Но как быть в отношении его греха? После того, как он принял Христа, мы начали с ним работать нал симптомами. Первым делом мы обратили внимание на отсутствие у него чувства обязанности по отношению к его подруге.

Божии законы рациональны. Они не бездумны и не произвольны. Под этим я имею в виду, что если бы человек, обладающий всей мудростью, мог ответить на вопрос: что должно быть руководством для общества, и что должно быть его система ценностей, чтобы оно могло выжить, он ответил бы: ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ!

То, что Библия говорит о прелюбодеянии и супружестве, не противоречит здравому рассудку. Поэтому, беседуя с моим другом я, между прочим, выразил своё мнение о его отношении к подруге, отметив их взаимную симпатию и то, что они не хотели бы потерять друг друга. С другой стороны, им обоим должно было быть ясно, что никакие обязательства их не связывали. Следовательно, они оба были вынуждены притворяться, воображая между собой гармонию, которой они на самом деле не ощущали.

Затем я нарисовал перед ним картину их будущих отношений. Я сказал, что постепенно их отношения превратятся в шараду, когда они будут продолжать притворяться, влюбленными. Поэтому их отношения обречены на полный распад при первом же серьезном кризисе. После взрыва они разойдутся, и каждый понесёт в себе глубокую боль. Тут я начал объяснять ему, как Бог планировал сочетать мужчину и женщину в неразрывном союзе, потому что всякие человеческие отношения должны базироваться на взаимном обязательстве (Мф.19:6).

Мой друг не сказал ни слова, но две недели спустя мы получили приглашение на свадьбу. Сегодня они оба следуют за Христом.

Нам нужно принять неверующего таким, как он есть, приняться за его исцеление, а только потом помочь ему разделаться со всем тем, что губило его. Там, где мы нарушаем и обращаем вспять этот порядок, мы становимся исправителями, а не истинными исцелителями.


ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СОБСТВЕННОГО СТРАХА

В этом вопросе — ход за нами. Если мы хотим разорвать кольцо изоляции, мы должны сделать это сами. Иисус указал нам на несколько простых действий, которые помогают нам избежать изоляции и быть светом там, где это принесёт больше всего пользы, то есть в самом центре мировой тьмы.

В Евангелии от Матфея 5:43-48 Он говорит, что мы должны быть, подобными Его Небесному Отцу, Который позволяет солнцу всходить над добрыми и злыми. Иисус сказал: любите не только тех, которые могут ответить вам тем же. На это способны даже мытари (сборщики податей). Приветствуйте не только братьев ваших. Так поступают все. Возьмите на себя инициативу быть приветливыми и дружелюбными, первыми замечая то, что происходит с людьми вокруг нас. Это не так трудно, не правда ли?

В Евангелии от Луки 14:12-13 Иисус советует нам приглашать в гости не только своих друзей и родственников. Вы знаете, как это обычно делается: сегодня ты меня пригласил, а завтра я тебя, и в конце никто ни перед кем не в долгу. Но Иисус говорит: пригласи нищих, калек, хромых, слепых, которые не могут отплатить тебе тем же до дня Воскресения, когда они будут приветствовать тебя в вечности за твою верность им.

Иными словами, будьте гостеприимны ради Евангелия. Приглашайте и посещайте различных людей. Я не знаю более удобной атмосферы для распространения Евангелия, чем широко распахнутые двери гостеприимного дома или за обедом в тихом ресторане.

Сделать это не слишком трудно. Мы должны идти в мир, чтобы создавать атмосферу, необходимую для привлечения людей в нашу христианскую жизнь.


ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

КТО К КОМУ ПРИСПОСОБЛЯЕТСЯ?

Создание дружеской обстановки


Если мы намерены евангелизировать людей за пределами круга наших знакомых, мы, прежде всего должны позаботиться о сближении между нами и мирскими людьми. Я посвятил шесть предыдущих глав этой проблеме потому, что считаю её делом первостепенной важности.

Апостол Павел обобщает сказанное выше в 1 послании к Коринфянам, синтезируя его как единственный принцип евангелизации:

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: Для Иудеев я был как Иудей,чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона. — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1Кор.9:19-23).

Таким образом, Павел утверждает, что он, как свидетель Христа, обязан приспосабливаться к ещё неевангелизированному народу. Свидетель приспособляется к тем, кому он свидетельствует, а не наоборот. Павел отстаивал свое право быть всем для всех, зная, что это приводило к тому равновесию, которое означает быть в мире, но не от мира. Быть в мире значит принимать участие в жизни окружающих людей. Быть отделенным от мира означает делать это, не уступая никому Божьего престола в нашем сердце — короче говоря, жить не греша.

Что же на практике означает «быть всем для всех»? Что значило это для Павла; жить среди иудеев, как иудей, а затем меняться и жить как тс, которые без закона, когда он был среди язычников? Это означало, что он относился с уважением к традициям и привычкам тех, с кем ему приходилось бывать, и был достаточно гибким, чтобы оставить привычки и обычаи одной группы, когда переходил в другую с новыми обычаями и привычками.

Многим это казалось скандальным, но Павел был готов уплатить цену за принятую им позицию. До конца своей жизни он оставался спорной личностью среди верующих и неверующих. Для того, чтобы «пойти к язычникам», ему нужна была зрелость и смелость

Как-то мы рассуждали о том, почему определённая группа миссионеров никак не могла достичь миссионерских успехов в стране. Один из наших собеседников, южноамериканец по происхождению, сказал: «Они следуют принципам

освящения в типично американском стиле. У меня такое впечатление, что они боятся приспособиться к нашей культуре, потому что не хотят соприкоснуться С миром. Они боятся, что станут язычниками»:

Перемены принимаются всеми нами с. трудом, особенно в области в поведении. Для того, чтобы идти в мир, нужно подвергнуться перемене. Так как участвовать в жизни людей значит думать, чувствовать, понимать и принимать всерьез ценности, тех, кого мы хотим приобрести для Христа.

Иисус служит нам примером. Он оставил славу, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду стал как человек». (Фил.2:7-8). «Смирил Себя»... и вследствие этого «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15). Он пришёл в мир, жил в нашем присутствии и участвовал в нашей реальной жизни. Грех был единственной границей, которую Он не переходил. В какой мере могли бы мы отождествиться с Потом, если бы Христос не стал человеком?

Апостол Павел придерживался того же принципа. Он шел к неверующим, чтобы привести их ко Христу, зная, что их путь к Богу пройдет через его собственную жизнь. «Свидетели вы, — говорит он Фессалоникийцам, — и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими» (1Фесс.2:10).

К худу или к добру, верующий живет среди тех, кого он хочет обратить к Христу, показывая на своём собственном примере, какой будет их жизнь, если они примут то, о чем он говорит. Неверующий решит принять или отвергнуть христианство в соответствии с тем, что он увидит. Натолкнулся я на эту отрезвляющую истину совершенно нечаянно.

Мой бразильский друг Марио и я изучали Священное Писание вместе в течение четырех лет, и лишь потом он обратился ко Христу. Будучи интеллектуалом, прочитавшим произведения почти всех ведущих западных мыслителей от Руссо до Кафки, он создал свою личную, в основном марксистскую, философию с Бернардом Расселом в роли святого-покровителя. Марио был политическим активистом и инициатором многих марксистских кампаний. Почему он продолжал изучать со мной Библию в течение четырех лет и почему я так долго работал с ним, ни он ни я сегодня объяснить не можем. Но это было так.

Поскольку его жизнь проходила на философском уровне, наши Библейские уроки часто принимали философское направление. Однажды, года два после обращения Марио, мы погрузились в воспоминания. Он спросил: «Знаешь, что побудило меня стать христианином?» Я, конечно, сразу же подумал о наших бесчисленных часах. проведённых за изучением Библии, но ответил: «Нет, что?»

Его ответ очень удивил меня. «Помнишь, когда я первый раз пришел к тебе в дом»? спросил он меня. «Мы собирались пойти куда-то вместе. Вы ужинали и пригласили меня за стол. Глядя на всех вас — тебя, твою жену и детей, и на то, как вы обращаетесь друг с другом, я спросил себя: Будут ли у меня такие отношения с моей невестой? И когда я понял, что этому никогда не быть, я решил, что мне нужно стать христианином, ради того, чтобы выжить».

Я помнил этот день достаточно хорошо, помнил и то, что наши дети вели себя в тот вечер не особенно примерно. Я помнил, что мне даже было неловко, когда мне пришлось наказать их в присутствии Марио.

Марио увидел, что христианство спаивает семью воедино. Последний стих Ветхого Завета говорит о том, что Бог «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал.4:6).

Наша семья не сознавала, что она влияет на Марио. Бог совершил это дело через нашу семью без нашего ведома. Большинство христиан, наверное, не замечает улучшений, которые Бог совершает с нами в процессе нашего освящения.

Мы склонны видеть слабости и несоответствия в нашей жизни, и мы содрогаемся при мысли, что посторонние увидят нас такими, какие мы есть. Но даже если наша критика самих себя имеет основания, христианин, искренне старающийся жить с Богом, отражает нечто от Христа, несмотря на все свои недостатки. И чем лучше мы самим себе кажемся, тем хуже впечатление, производимое нами на других.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, недостаточно только иногда, время от времени вторгаться в мир неверующих людей, проповедовать им, а потом идти своей дорогой. Эти люди должны каким-то образом получить доступ в наш мир. Если этого не произойдёт, их представление о нас будет настолько отрывочным, что они не увидят полной картины. Они не увидят эффекта, который производит Божья благодать в нашей повседневной жизни.

Однако, это двухстороннее обоюдное общение никогда не станет реальностью, если мы, христиане, научимся быть «всем для всех».


ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

СВИДЕТЕЛЬСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Гармония взаимной поддержки


С самого начала мира основным средством явления Бога миру было через народ. В начале это был Израиль, народ, который перешел от рабства к неподражаемой красоте жизни на протяжении всего лишь нескольких поколений. Затем в Иерусалиме Бог воздвиг Церковь, превратив растерявшуюся, сбитую с толка группу из 120 учеников, в исключительный народ, существование которого заставило измениться весь мир.

Бог всегда пользовался людьми, чтобы усилить Свой голос в мире — и Он всегда будет это делать. Этот факт имеет колоссальное значение как для теории так и для практики нашего христианского свидетельства.

Практически это означает следующее: Во-первых, существует корпоративное, или коллективное свидетельство; во-вторых, существует принцип тела (Христова).


КОРПОРАТИВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

В своей книге «Церковь в конце двадцатого века» Франсис Шейффер делает такое наблюдение:

«Церковь должна быть любящей церковью в умирающей культуре. По каким же признакам умирающая культура будет распознавать нас? Иисус сказал: «По тому узнает мир, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (1Ин.13:35). Иисус даёт этому умирающему миру право судить нас. Силой Своего авторитета, Он даёт миру право судить христиан на основании нашей всепрощающей любви друг к другу, и таким образом определить, являемся ли мы, на самом деле, возрождёнными христианами».

Иисус молился: «Да будут все едино; как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). Комментируя этот стих, Шейффер пишет: «Тут Иисус заявляет, что мы не можем ожидать от мира, чтобы он верил, что Отец послал Сына, и что притязания Иисуса законны, и что христианство истинно, до тех пор, пока мир не увидит практических признаков единства среди истинных христиан».

Христианин, который пытается спасать погибших в одиночку, отделившись от других верующих, лишается важной поддержки. Хотя бы он и демонстрировал ясно плод Духа, те, которых он будет пытаться приобрести, часто не будут ощущать полной силы его свидетельства только потому, что он один. Легко проигнорировать или объяснить по-своему пример одного изолированного свидетеля; сказав: «У него необыкновенное прошлое» или «он странный». Но если неверующий сталкивается с целой группой верующих, Дух Святой становится ощутимым и тогда их общее свидетельство станет неопровержимым.

Иногда труд в одиночку неизбежен. Например, когда Апостол шёл в места, где ещё не было христианской общины, он был один или с маленькой группой сотрудников. Павел пишет: «Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим.15:20).

Эта апостольская или миссионерская функция всё ещё остаётся жизненно важным элементом в Церкви, потому что мир ещё полон народов и суб-культур без христианского основания. Живя в такой суб-культуре сейчас, когда я пишу эти строки.

Начинать с нуля очень трудно. Первые контакты сделать нелегко. Наконец, вы отыскиваете несколько человек в разных концах города. Но, может случиться, что они совершенно не знают друг друга и не ощущают единства. Постепенно они начинают проявлять желание, чтобы их друзья и родные познали Христа. Часто это желание присутствует в них с самых первых дней их обращения ко Христу. Интересно, не является ли это желание тяготением, которое Бог рано сеет в сердце новообращённого, чтобы он сознавал свою зависимость от других верующих? Когда христианин начинает делиться Благой Вестью с другими, он также начинает ощущать нужду в постижении более успешных методов свидетельства. Желание удовлетворить эту ощутимую нужду становится силой, которая притягивает новых верующих друг к другу и в общение с более зрелыми верующими.

Этот факт был одним из тех открытий, с которыми я столкнулся в работе. Позже я обнаружил его Библейское происхождение.

Несколько лет тому назад, я посетил с одни'; сотрудником ячейку новообращённых верующих, которые хотели узнать, как лучше передавать Евангелие своим сверстникам. Они явно не были способны делать этого сами. Многие из них не брали в руки Библии до того, как встретились с нами. Как могли мы помочь им успешно повлиять на их друзей?

Часто в подобных случаях миссионер сам берётся поговорить с их необращёнными друзьями. Но это обычно оборачивается упущенной возможностью, потому что, когда это случается, новообращённый верующий поспешно делает ошибочное заключение, что евангелизация — дело профессионалов. Когда миссионер отправляется на такой визит, новообращённый отходит в сторону, где часто и остается до конца своей христианской жизни.

Мы должны были избежать этого! Но как подготовить к евангелизации группу новообращённых, не имеющих даже представления о её методах?

В поисках ответа мы пришли к так называемым, «открытым библейским урокам». Открытые библейские уроки — это серия из шести еженедельных или из шести двухнедельных библейских уроков для неверующих. Они проводятся в нейтральной, неофициальной обстановке, обычно у кого-нибудь на дому. Вся атмосфера такого собрания домашняя; за чашкой кофе, под звуки самбо. Кто-то говорит короткое духовное слово на определённую тему, например: «Кто такой Иисус Христос?» или «Что такое человек?» После этого начинается оживлённая беседа с участием всех, где разрешены любые вопросы. Чтобы не потерять живости беседы, мы всегда старались перемешать группу так, чтобы одна половина группы была верующей, а другая половина неверующей.

Обычно, один из наших новообращенных руководил беседой. Подготовив его к такому заданию, мы извлекали наибольшую пользу из наших открытых уроков. Посещавшим эти собрания опытным христианам мы советовали не давать тех автоматических привычных ответов, на которые они так способны:

Открытые библейские уроки имели такой большой успех, что Освальдо однажды пришёл ко мне и сказал: «Я решил не приводить больше моих друзей на эти открытые библейские уроки. Каждый, кто приходит туда, становится в конце-концов христианином. Я думаю, что уроки стали для меня слишком удобной опорой. Я не учусь свидетельствовать людям сам».

Я не знал, что ответить Освальдо, но начал более внимательно присматриваться к происходящему. В чем заключался успех открытых библейских уроков? Он не мог быть в содержании их, потому что говорящие часто преподавали свои темы слабовато. Не могли приводить к особому успеху и беседы. Мы с сотрудником решили больше молчать. Иногда было больно смотреть, как неверующие расправлялись с нашими духовными детьми. Но я часто начал слышать от гостей одно и то же замечание: «Я никогда не встречал раньше таких людей — они отличаются от всех, кого я до этого знал». Наконец, после частых повторений, до нас дошло, что люди реагировали не столько на то, что они СЛЫШАЛИ, сколько на то, что они ВИДЕЛИ. Они никогда в своей жизни не встречали группу действительных христиан.

Потом я понял другое. Откуда пришла Освальдо в голову идея, что он должен евангелизировать своих друзей без посторонней помощи? Не иначе как от меня! А откуда я взял эту идею?

Бог никогда не намеревался сделать евангелизацию делом одиночек. Библия показывает, что свидетельство отдельно, индивидуального верующего должно совершаться в рамках коллективных миссионерских усилий церкви. Коллективное свидетельство верующих как бы говорит: «Посмотрите на всех нас. Вы тоже можете стать такими. И для вас есть надежда». Свидетельство одного человека можно ещё как-то отрицать, или объяснить по-своему но коллективное свидетельство неопровержимо. Апостол Иоанн пишет: «Бога никто никогда не видел; если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1Ин.4:12).


ПРИНЦИП ТЕЛА ХРИСТА

На западе евангелизация принимает часто одну из двух форм: либо массовую евангелизацию, либо личное свидетельство. Оба подхода имеют свои позитивные стороны, представляя, однако, только часть того, что следовало бы делать. Оба подхода склонны исключать из участия в них большинство верующих. Массовая евангелизация может легко лишить большинство верующих их чувства ответственности за личное развитие в свидетелей. С другой стороны, при личной евангелизации христианину часто приходится полагаться на свои собственные силы, учиться самому. Многие христиане не чувствуют себя одарёнными для личной евангелизации.

Когда дело касается обращения погибающих, то это часто у нас выглядит так: мы учим верующих духовному ремеслу, проводим кратковременную евангелизационную кампанию, призываем и оставляем всех с чувством вины. Неужели нет способа вовлечь рядового христианина в евангелизацию более прочным и реалистичным путём?

В Новом Завете, Церковь представлена как Тело, живой организм, члены которого находятся в постоянной зависимости друг от друга. (См.1Кор.12; Еф.4 и Рим.12). Существует ли взаимосвязь между этой истиной и евангелизацией? Если да, то в чём заключается ее принципиальное применение?

О нахождении и применении наших духовных ларов было написание» много. Не легко ответить на вопрос: «В чём состоит мой дар?» На чём должен основываться мой ответ? Было бы лучше спросить: «Что могу я делать?» Каждый из нас может ответить на этот вопрос. Только делая то, что мы способны делать, мы можем ответить на первый вопрос. Наш дар мы найдём в действии!

Как часто приходилось вам слышать такое: «Евангелизация не для меня. Это не мой дар». Теоретически дара евангелизации, ни у кого нет. Но есть, однако, такие люди, которые обладают исключительными дарами, делающими их особенно успешными в евангелизации. 1Кор.12:4-6 описывает различные дары и различные служения.

Когда мы начинаем рассматривать евангелизацию, как коллективное служение, мы вскоре обнаруживаем, что практически всякий духовный дар, созидающий Тело, находит себе место в деле убеждения потерянных душ. Это происходит потому, что мы не можем отделить приобретение погибающих от созидания Тела. Одно не может существовать без другого. Евангелизация, как функция Тела, происходит тогда, когда группа учеников, сплотившись, собирает воедино все свои различные дары, способности и ресурсы ради свидетельства о Христе. При таких обстоятельствах, все дары могут быть полезно применимы. То, что для вас естественно — гостеприимство, способность организовывать, общительность, кулинария, умение молиться, библейские познания, способность учить — всё, что вы умеете делать, может пригодиться в евангелизации. Ваш дар, ваши способности, силы и интересы — могут созидать Тело, а также строить мосты коммуникации между вами и неверующими. Начинайте с того, что у вас есть. Попутно вы будете приобретать способности, которых у вас ещё нет.

Несколько лет тому назад пять студентов вместе окончили Куритибский университет в Бразилии и стали инженерами. Все они были молодыми христианами с разными степенями зрелости. Они решили поселиться вместе: в Сан Пауло с целью проповеди Царства Божьего.

Сан Пауло насчитывает 14.000.000 жителей и только немногие из них христиане. Это один из наиболее нуждающихся в евангелизации городов в мире. Никто из студентов не нашёл работы, и они все переехали в одну квартиру. Свои деньги они сложили в «общий котёл». Их средства быстро иссякли. Наконец, когда они буквально начали голодать, один из них нашёл работу. Он был самым молодым христианином среди них. Прошло шесть

недель. Все пятеро жили на его зарплату. Спустя одиннадцать месяцев устроился на работу Эвилазио, последний. Он был самым зрелым христианином из пяти, и его вера вдохновила их на такое смелое предприятие.

Никто из них не был специалистом по евангелизации, и ни один из них не был опытным учителем Библии, но то малое, чему они научились, в совокупности было достаточным. Они посеяли Евангелие среди своих новых знакомых и коллег. Родилась новая община верующих.

Еф.4:11-12 ясно говорит, что служение руководителей церкви: Апостолов, Евангелистов, пасторов и учителей, состоит в подготовке народа Божьего к служению. Мы должны попять, что служение есть обязанность и ответственность всех христиан. В церкви не может быть зрителей, потому что какими бы дарами ни обладали люди, все они важны и могут действовать в совокупность с дарами других. Результатом такого состояния будут дела, которые до этого были невозможными. Евангелизация не только дело тех, кто специализируется в проповеди Евангелия. Действуя совместно, мы можем достигнуть результатов, на которые не можно было бы надеяться, действуя в одиночку.

Пожалуй, самым простым и плодотворным применением того, о чём мы говорили, является домашнее библейское собрание. Что нужно для этого? Во-первых: Нужно стать приветливым и гостеприимным соседом. Приглашая людей в гости, мы узнаём их интересы и нужды. Во-вторых, нужно быть готовым проводить с друзьями библейские беседы. Кому-то нужно будет взять на себя ответственность за организацию такой группы и за обеспечение регулярных встреч. Если группа станет слишком большой, кто-то должен принять решение, что пора образовать новую группу. И это всё! Представьте себе, что бы произошло, если бы мы все приняли участие в подобных мероприятиях.

То, что мы сейчас описали, практиковалось в первые триста лет после возникновения церкви. Гонимые христиане не могли действовать открыто. Церковных зданий у них не было. Они собирались в основном в ломах. (См. Рим.15 и 16). Я иногда думаю, не утеряла ли Церковь что-то очень существенное, оставив гостиные и мастерские и поселившись в специально предназначенных для собраний зданиях. Пропала естественная потребность к развитию руководителей. Когда это положение утвердилось, ответственность за служение была как бы снята с рядового христианина. Но мы нуждаемся в ответственности. В библейском понятии, церковь должна быть скорее партизанским отрядом Христа, чем неподвижной крепостью.


ВЫВОД

Каждый из нас несёт ответственность перед Богом в приобретении погибающих всеми способностями и средствами, которыми Он нас наделил. Но это не значит, что евангелизация — дело одиночек. Евангелизация — дело всей общины, коллективное усилие. Мало кто из пас может нести свою долю служения один. Нам нужно собраться вместе, объединить наши резервы по духу людьми для достижения единой цели коллективного свидетельства. Мы должны действовать, как единое тело, активно участвуя в жизни наших неверующих друзей.