Geum.ru

Первая: Некоторые проблемы, или актуальные вопросы евангелизации

Вид материалаДокументы
Глава четвертая
Часть вторая
Провозглашение евангелия
Глава шестая
Глава седьмая
Часть третья: утверждение евангелизма
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ДЕЙСТВЕННАЯ

КОММУНИКАЦИЯ

Всегда ли понимают нас люди?


В середине 70-х годов три пары из Северной Америки начали миссионерскую работу в Каракасе, Венесуэле. Все три пары обладали значительным опытом в области непосредственного миссионерского служения и духовного воспитания обращённых людей как в университетских городках, так и в жилых кварталах.

Их первой целью в Каракасе были студенты университетов.

Миссионеры проводили свои дни в университетских городках, объясняя Евангелие каждому, кто хотел их слушать. Они заводили знакомства, проводили библейские уроки и, одним словом, старались всеми возможными средствами создать христианскую группу, которая со временем стала бы помогать им в деле евангелизации.

Каракас во многих отношениях своеобразный город. Город богат нефтью, и в нём прекрасно развито общественное обслуживание: транспорт, учреждения, и т.п. Валюта здесь стабильная и работы сравнительно много. В поисках работы сюда нахлынуло множество людей из Европы, Северной и Южной Америки. Деньги достаются легко всем, кроме бедняков. Ограниченный естественным барьером Анд, город давно перенаселен. История рассказывает, что Каракас оказал сопротивление как католикам, так и протестантам, в их попытках сделать его христианским городом. В основном, это языческий город, в котором практически царствует материализм.

После целого года тяжелого труда, не принесшего почти никаких плодов, один из миссионеров написал мне: «Сегодня мы заново начинаем учиться евангелизации. Может быть, мы впервые учимся, как заниматься евангелизацией по-настоящему. В Штатах часто бывало, что голова человека слушающего о Боге, о Библии или других духовных вещах, сразу же опускалась в покаянии. Тут же этого никогда не бывает! Зато часто от местных студентов можно услышать восклицание: «Как жаль!» Это означает, что им жалко, что эти совершенно нормальные люди увлекаются такими пустяками.

Дальше в письме говорилось: «Мы не видим у людей желания освободиться от своих грехов; им кажется, что они не нуждаются в этом ... Нет у них абсолютно никакого интереса ни к Библии, ни к тому, что в ней говорится».

Что же произошло? Почему эти миссионеры не находили в Каракасе такого же отклика на евангелизацию, какой они находили в США? Да потому что благовестники и слушатели находились в разных мирах. Помните, эта проблема касается не только миссионеров, с такими же трудностями сталкивается каждый, кто пытается нести Евангелие в мир.
  1. СЛУШАТЕЛИ

Между духовным наследием среднего неверующего в Каракасе и средним неверующим северо-американцем есть значительная разница. Не все люди в мире одинаково предрасположены к принятию Евангелия.

В своей речи на Марсовом поле Апостол Павел выразил некоторые интересные наблюдения по этому поводу. Он сказал, что Бог допустил разделение людей на разные расы, языки, культуры и нации.

Павел сказал: «Бог ... Сам дарует всему жизнь и дыхание и всё; от одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян.17:25-27).

Проведя большую часть моей жизни в борьбе с барьерами чужой культуры и языка, я рассматривал их, как нечто, без чего мир мог бы легко обойтись. Поэтому для меня было сюрпризом открытие, что существующий порядок — замысел Бога, направленный на примирение с Ним людского рода! По всей вероятности, эти различия и преграды служат для самосохранения человечества, ограничивая влияние павших и износившихся культур на другие культуры и цивилизации (См. Быт.11:1-9).

На фоне вышесказанного, понятно, что не все народы находятся на одном и том же уровне подготовленности к принятию Евангелия. Этот факт, несомненно, оказывает влияние на методы коммуникации и степень отклика, получаемый миссионером, переселившимся из типичного американского города в чуждый и мирской Каракас.

Это становится особенно ясным, когда мы сравниваем типичный город из «Библейского пояса» Америки с таким недостигнутым Евангелием городом, как Каракас.
  1. ПРОПОВЕДУЮЩИЕ

Что происходит, когда проповедующий пытается завести разговор с тем, кто не разделяет с ним его предположений или его эмоционального настроя?

Недавно я наблюдал за беседой молодого миссионера с неверующим студентом латино­американского происхождения. Этот миссионер был в отчаянии от того, что невольно отдалял от себя своих неверующих знакомых каждый раз, когда он пытался говорить с ними о Евангелии.

На этот раз он назначил свидание с другом, с которым играл в футбол в течение нескольких месяцев. В надежде, что посторонний наблюдатель поможет ему понять его ошибки, он пригласил меня.

Он начал хорошо. Объяснил, что причиной его переселения в эту страну было его желание участвовать в христианском студенческом движении. И что он находится здесь с целью отыскать людей, интересующихся исследованием Писаний, чтобы вместе найти ответы на наши жизненные вопросы. Потом он начал объяснять, что для того, чтобы он мог делать это успешно, ему нужно, прежде всего, понять образ мышления тех, на кого он хотел бы оказать влияние. До сих пор всё шло хорошо.

Затем он задал своему другу несколько вопросов. Это тоже было принято дружелюбно, но вскоре он наткнулся на трудность.

Вопросы касались основных христианских верований. Как представляет собеседник себе Бога? Кто такой Иисус Христос? Как понимает его друг спасение? На все эти вопросы его собеседник отвечал охотно, чуть ли не цитируя прямо из катехизиса!

Принимая его ответы за чистую монету, мой знакомый решил, что имеет дело с человеком, который разделяет многое из его собственных убеждений. Эта была его первая ошибка. Вторая не замедлила последовать.

Студент спросил моего знакомого, как бы он сам ответил на все эти вопросы. Ему, пожалуй, не следовало в этом случае отвечать вообще, но он увидел в этом вопросе возможность и ухватился за нее. По его мнению, его ответ был чистым синтезом христианской вести. Иисус — Бог. Он умер за наши грехи. Мы можем примириться с Богом по благодати, по вере и т.д., и т.п.

Я наблюдал за студентом, в то время как мой знакомый говорил. На его лице было видно разочарование. Он не верил в только что цитированный им катехизис, и, фактически, давным-давно отказался от религии. Его ответы были пробным шаром. Ему нравился этот американец, и он надеялся, что то, что он ему предложит, будет чем-то новым. Но различия между его катехизисом и тем, что он услышал от американца, были слишком незначительными, чтобы он мог их уловить. Проповедующий и слушающий говорили на разных языках. Они пользовались одинаковой терминологией, но не сознавали, что восприятие слышанного и толкование значения слов были совершенно разными. Студент понимал слышанное, как повторение оставленной им религии.

Мой знакомый миссионер несознательно, но необратимо завёл себя в тупик! Вместо того чтобы сразу же делиться своей верой, он должен был бы задавать другие вопросы до тех пор, пока ему не стало бы ясно, во что верит его друг и каково его мировоззрение. Только увидев у своего собеседника готовность слушать, он мог начать с ним разговор о Евангелии.

Когда люди с самого начала расходятся в суждениях, как это было в рассказанном примере, результат обычно негативный. Дальнейшие попытки восстановить связь редко венчаются успехом, а, наоборот, только удаляют их друг от друга.

Бывает, что различия остаются незамеченными обоими собеседниками, и разговор кончается иллюзией взаимопонимания. Нам кажется, что мы передали истину, но слушающий понял сказанное по-своему. Наши слова были восприняты им в свете его собственного мировоззрения. В результате, вместо желаемого воздействия, проповедуемое нами Евангелие просто слилось с личной философией слушателя. Проще говоря, он его вообще и не услышал.

Поэтому мы можем сказать, что главной задачей, которая стоит перед проповедующими в Латинской Америке, является успешное удаление пропасти между ними и их слушателями. Для этого нужны две вещи: понимание образа мышления слушателя и перевод Евангельской Вести на их обиходный язык. Слова миссионера должны быть переведены с северо-американской протестантской терминологии на язык студента в Латинской Америке.

Возможно, вы спросите: «Как соответствует все это тому, что происходило в Новом Завете? Как примирить это с феноменальным откликом, которым пользовалась ранняя церковь в Деяниях Апостолов?» Именно это мы и собираемся сейчас обсуждать.


ЧАСТЬ ВТОРАЯ:

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

ЧЕРЕЗ ВОЗВЕЩЕНИЕ


ГЛАВА ПЯТАЯ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Библейское, существенное, эффективное Евангелие


Как я уже говорил раньше, в Новом Завете рассказывается о двух основных методах евангелизации. Первый метод — это провозглашение Евангельской вести. Посредством этого действия неверующий получает ясное изложение Евангельской вести. Происходит это обычно в определенное время, как например, во время евангелизационного собрания, христианской радиопередачи или телевизионной программы. Личное изложение Евангельской вести другому человеку тоже относится к этому разряду. Излагая условия примирения с Богом кому-нибудь другому, мы провозглашаем Евангелие.

Библия повелевает нам возвещать Евангелие по всему миру, так что важность этого поручения не подлежит обсуждению. Однако если мы действительно хотим передать Слово Бога разным людям, наше провозглашение должно совершаться мудро. Провозглашение особенно успешно совершается среди уже подготовленных к нему людей.

Другой метод евангелизации необходим, когда надеемся достичь Евангелием значительную часть населения мира, не имеющего никакого религиозного наследия. Я называю этот метод евангелизации утверждением Евангелия.

Что такое утверждение Евангелия? Это процесс воплощения и демонстрации Евангельской вести. Этот подход успешен среди неподготовленных людей, т.е. людей без христианского прошлого. Христианство не является основанием их жизни. Они полагаются на философию — гуманизм, материализм, экзистенциализм, социализм или капитализм — чтобы придать смысл своей жизни. За редким исключением привлечение таких людей в Божие Царство требует большего, чем краткое изложение Евангелия.

Оба метода евангелизации — провозглашение и утверждение — насущны в попытках привлечь людей как с христианским прошлым, так и без всякого христианского влияния. Ни один из методов нельзя назвать лучшим или более эффективным. Оба они одинаково важны и оба ограничены. Новый Завет показывает, что они должны содействовать один другому. Для нас же важно знать, когда какой из них применять! Настаивать на применении метода утверждения, когда было бы вполне достаточно провозглашения, — лишняя трата усилий. Но продолжать провозглашение, когда уже требуется что-то большее, в равной степени потеря времени.


ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Греческое слово «керюссо» означает объявлять, провозглашать, прокламировать. Ежедневные газеты и теле-радио-программы «Новости» именно этим и занимаются. Они объявляют новости. В древнем Риме этим словом описывалось действие комментатора на олимпийских играх. Но было бы неверно ограничивать значение провозглашения только публичной проповедью. Оно может принимать множество форм, включая личную беседу.

Во всех четырёх Евангелиях мы находим повеление возвещать. В Мф.24:14 Иисус говорит: «И проповедано (керюссо) будет это Евангелие Царствия по всей вселенной». Не только в отдельных частях мира будет оно проповедано, но по всей вселенной. Идентичное этому, заявление содержится у Марка 13:10. Евангелие должно быть проповедано (керюссо) всем народам. Мк.16:15 говорит еще более определенно: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». В Лк 24:47 употребляется то же слово, и Лука объясняет, каким должно быть содержание наших проповедей. Иисус сказал, что мы должны проповедовать «покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Остановитесь на минутку и подумайте, чего мы ожидаем, когда провозглашаем Евангелие. Предположим, мы обратились к 24-летнсму человеку с желанием возвестить ему Евангелие. В течение 24-х лет он занимался тем, чем ему хотелось, вырабатывая привычки и развивая собственную систему ценностей. Почти всё, чем он питал свой ум, шло вразрез со Словом Божиим. Скажем, мы провели с ним час за объяснением христианской веры. Чего мы после этого ожидаем? Мы ожидаем, что он решит: направление, в котором он до сих пор шёл, было неправильным. Мы ожидаем, что он скажет: «В течении 24-х лет я ошибался. За один час вы мне показали, как повернуть всё в обратную сторону».

Не ожидаем ли мы невозможного? Конечно, но каждый день где-то в мире происходят именно такие беседы с неверующими. Часто они заканчиваются успешно. Почему? На это есть несколько причин.

В Деян.11:21 Лука говорит, что «рука Господня была с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу». Это важно. Это и есть то, что делает провозглашение возможным. Если рука Господня не пребудет с нами, мы просто тратим наше время попусту. Но Слово Божие говорит ещё и о других причинах, от которых мы можем ожидать успеха в провозглашении Евангелия.

Деян.11:24 дает нам вторую причину: «Ибо он (Варнава) был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры». Это могучее трио: добрая жизнь, Святой Дух и вера. Положительные результаты были достигнуты благодаря качеству глашатая Евангелия.

В Деян.13:48 Лука рассказывает о другом случае провозглашения Евангелия, объясняя, по вдохновению Святого Духа, причину положительных результатов: «...и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Я понимаю это так, что Бог подготовил некоторых людей к уверованию, и потому встретившись с благой вестью, они уже были готовы принять её. Мы можем ожидать таких людей всюду, куда бы мы ни пошли.

Однако есть ещё и другие причины, дающие нам основание ожидать положительных результатов от провозглашения. В Деян.14:1 Лука пишет: «...и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов». А потом в Деян.16:14 мы находим ещё одну причину. Рассказывая о Лидии, Лука пишет: «Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел».

Итак, у нас есть несколько причин ожидать благих последствий от провозглашения Евангелия. Мы можем рассчитывать на то, что рука Господня будет с нами, если сердце наше будет чистым и исполненным верою. Всюду мы можем встретить уже подготовленных людей. Мы можем научиться успешно делиться благой вестью. И мы можем ожидать от Господа, что Он откроет сердца людей для принятия спасения.


ГЛАВА ШЕСТАЯ

РЕЛИГИОЗНО — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФАКТОР

Предпосылка успешного провозглашения Евангелия


Есть ещё одна причина, почему люди реагируют на проповедь. Пожалуй, она одна из наиболее показательных и типичных.

Две группы людей откликнулись на проповедь Евангелия в книге Деяний Апостолов. Первой группой были евреи. Еврей в Новом Завете — это человек с шестнадцатью столетиями религиозного наследия. Бог дал ему Священное Писание, закон и пророков. Жизнь и религия представлялись ему одним целым.

Евреи были хорошо приготовлены. Праздник Пятидесятницы привлёк «из каждого народа набожных людей» (Деян.2:5) в Иерусалим.

Второй группой были язычники, которые присоединились к еврейскому богослужению. Они были известны, как «прозелиты».

Когда Бог сделал Свой первый шаг в распространении Евангелия среди язычников, Он выделил Корнилия, римского воина, о котором Лука говорит, что он был «благочестивым и боящимся Бога» (Деян.10:2).

Тогда и началось миссионерское движение. Павел и Варнава и ещё три проповедующих Антиохийской церкви служили в роли духовных руководителей. Дух Святой знал, что в Аитиохии 5 духовных руководителей, а Павел и Варнава были больше нужны в других местах. И потому Павел и Варнава были посланы в путь, как миссионеры.

Всюду, куда бы они ни шли, они держались определенной тактики. Прежде всего, они посещали синагоги. Естественно, что у людей, посещавших синагоги, были религиозные запросы. Хотя эти люди ещё не слышали о Христе, они искали Бога, согласно их традициям. Их духовное наследие служило им на пользу. В результате, многие из них уверовали после проповеди Павла и Варнавы. Как евреи, так и «прозелиты» - язычники, приняли Христа, т.е. стали христианами.

Когда Апостолы пришли в Филиппы, там произошло нечто необычное. В этом городе не было синагоги. Но, по-видимому, Павел и Варнава услыхали о том, что где-то у реки люди регулярно собираются для молитвы. Они пошли туда, и нашли там Лидию, «ищущую Бога» (Деян.16:14) и снова они принесли Евангелие к уже подготовленной душе.

В Афинах дело обстояло иначе (Деян.17:16-34). «Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися» (Деян.17:16-17). Он даже вступил в спор с эпикурейскими и стоическими философами.

Философы заинтересовались его новым учением и повели его в Ареопаг, чтобы он произнёс там речь. Эта речь — единственная записанная проповедь Апостола Павла к язычникам, людям без религиозного прошлого. Обратите внимание на разницу в содержании речи. Он не обращался к Ветхому Завету — его речь была более философской. Он даже цитировал греческих поэтов. Павел начал свидетельствовать другим образом, начиная с личности Бога. Потом он говорил об Иисусе и воскресении. Результаты были слабыми: «Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали» (Деян.17:34).

Сравните последствия Павловой речи с последствиями Петровой проповеди в день Пятидесятницы в Деян.2:37-41. В чём разница? Был ли Петр более исполнен Духом Снятым? Нет. Был ли у него особый дар коммуникации? Нет. Разница заключалась в том, что духовное наследие евреев делало их более готовыми к принятию Евангелия.

Ощутимые результаты от провозвестия Евангелия указывают на то, что слушатели были заранее подготовлены (посев и полив). И все же нам дано поручение проповедовать по всему миру. Почему? Потому что мы должны рассчитывать на то, что Бог подготавливает души всюду. Но Он никогда не ожидал от нас, чтобы мы концентрировали наше старание в свидетельстве лишь на методе провозглашения.


ГЛАВА СЕДЬМАЯ

СТЕПЕНЬ ОХВАТА

ЛЮДЕЙ ПРИ ПРОВОЗГЛАШЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

Ограниченный успех


ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ПОРУЧЕНО НАМ. Мы можем иметь успех даже в мировом масштабе, но провозглашение Евангелия ограничено, как в отношении людей, которых оно может достигать, так и в отношении самих целей провозглашения.

Апостол Павел знал это и потому ограничивал своё служение определёнными правилами, необходимыми для успеха. Он не пытался делать всё. Будучи в основном глашатаем Евангелия, он обошёл многие страны с Благой Вестью. Суммируя совершённое им служение, Павел пишет в Послании к Римлянам: «... благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика... Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам» (Рим.15:23-24).

Что же имел Апостол Павел в виду, утверждая, что он завершил своё дело? Имел ли он в виду евангелизацию каждого человека от Иерусалима до Иллирика? Конечно, нет. В словах Павла мы чувствуем определённую тактику. Павел повсюду искал подготовленных Богом людей, неся им Евангелие, утверждая их в вере и потом отправляясь дальше. К примеру, Коринф был греховным центром римской империи и, конечно, мало кто из его жителей посещал богослужения в синагогах. Здесь, как и во многих других городах, евангелистические старания Павла были ограничены синагогами. На каком же основании мог он заявить, что совершил своё дело в этих местах? В послании к Коринфянам мы находим своего рода объяснение на эту тему.

Павел писал Коринфянам: «А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как недостигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым; мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш» (2Кор.10:13-15). Павел говорил, что его призвание заключалось в создание основного костяка верующих, которым принадлежала честь нести благую весть к людям их непосредственного окружения.

Весь успех усилий Апостола Павла зависел от будущего роста его духовных детей и распространения ими Евангелия,

Гонения часто заставляли Апостола Павла двигаться вперед, но даже и тогда, когда всё было спокойно, он не оставался долго на одном месте. Каждый раз, когда «жатва» подготовленных людей кончалась, он отправлялся дальше в поисках новых Богом подготовленных мест (исключением был город Ефес, где Павел жил три года).

В наших современных евангелизационных стараниях мы пытаемся копировать Апостола Павла, но нам не удаётся полностью это сделать. Мы трудимся так, как будто когда-то провозглашенное миру Евангелие уже получило полную возможность проявить себя. Мы думаем, что наше дело будет закончено, как только мы возвестим каждому человеку в мире Благую Весть спасения хотя бы один раз в этом поколении. Но мы должны понимать, что если бы даже это и удалось нам, мы бы только начали дело евангелизации мира. Костяки были бы установлены, но главная работа была бы ещё перед нами. Мы должны были бы признать, что мы только прибыли в исходную позицию, из которой мы были бы в состоянии основательно начать евангелизацию мира!

Окружающая нас обстановка подтверждает значение того, что я хочу сказать. Поразмыслите мгновение. Какой процент ваших друзей и знакомых довольно близок к Царству Божьему? Сколько из них покорились бы Христу, если бы кто-нибудь объяснил им Евангелие? А как насчет других? Неужели они безнадёжны? Если нет, то каким образом можно их достигнуть? Кто сделает это?

Не все достижимы, и не все примут Иисуса. Но как только мы поймём, что евангелизация представляет собой нечто большее, чем просто провозглашение, мы, по крайней мере, признаем необходимость применения различных методов, с помощью которых каждый житель земли услышит евангельскую весть в такой форме, в какой она ему понятна. Мы живём в секуляризированном мире, в принципе нетронутом Евангелием. Наше ограниченное понимание евангелизации как провозглашения является основной проблемой современной неплодотворности церкви в её попытках достигнуть мир евангелием. Мы видим евангелизацию только как провозглашение, т.е. мы думаем, что достаточно говорить, объяснять, подтверждать благовещание.

Такое понятие ограничивает маневренность Евангелия двояким образом: во-первых, оно ограничено тем, к кому оно направленно, только к тем, кто уже заранее был подготовлен, и во-вторых тем, кто может заниматься его провозглашением. Редко какой бизнесмен или домохозяйка бывают в таком окружении, в котором провозглашение Евангелия является частью их повседневной жизни. Постоянное провозглашение подразумевает постоянный доступ к новым группам людей. Иисус послал своих двенадцать учеников провозглашать приближающееся Царство Небесное, разделив на группы подвое, но ни они, ни их духовные дети не проводили всю свою жизнь, организовывая подобные кампании.

Не будет ли наше понятие евангелизации соответствовать библейскому понятию только тогда, когда оно даст рядовому христианину возможность наслаждаться жизнью личного и плодотворного участия в благовествовании?


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: УТВЕРЖДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЗМА