Geum.ru

Дипломная работа на тему

Вид материалаДиплом
3.7. Художественная самодеятельность.
3.8. Выпуск газеты для осужденных
3.9. Крестные ходы.
3.10. Раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок и литературы.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

Нередко среди православных христиан бытует мнение, что средства массовой информации, в том числе телевидение и радио оказывают на человеческую личность разрушающе. Однако по мнению РПЦ средства массовой информации играют в современном мире всевозрастающую роль. Церковь с уважением относится к труду журналистов, призванных снабжать широкие слои общества своевременной информацией о происходящем в мире, ориентируя людей в нынешней сложной реальности. При этом важно помнить, что «информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества» [4, 159], что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока. «Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях» [4, 159].

“Просветительная, учительная и общественно-миротворческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничеству с светскими средствами массовой информации”, способными нести ее послание в самые различные слои общества. Святой апостол Петр призывает христиан: “Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Пет. 3:15). Любой священнослужитель или мирянин призван с должным вниманием относиться к контактам со светскими СМИ в целях осуществления пастырского и просветительского делания /по сути миссионерской деятельности/, а также для пробуждения интереса светского общества к различным сторонам церковной жизни и христианской культуры. При этом “необходимо проявлять мудрость, ответственность и осмотрительность, имея в виду позицию конкретного СМИ по отношению к вере и Церкви, нравственную направленность СМИ, состояние взаимоотношений церковного Священноначалия с тем или иным органом информации” [там же]. То есть, Церковь побуждает, в том числе и с целью миссионерской деятельности, к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации. А православные миряне могут непосредственно работать в светских СМИ, и в своей деятельности они призваны быть проводниками и осуществителями христианских нравственных идеалов.



3.7. Художественная самодеятельность.

“Ныне мы с горечью наблюдаем, как повсеместно насаждаемая массовая культура уводит человека прочь от крутой горной тропы, ведущей к духовному возрастанию, нравственному совершенству и реализации творческого потенциала личности, соблазняя широким путем беззаботного скольжения вниз, в мир потребительства, грубого эгоизма, наживы секса, насилия, с небывалым размахом реализуя замысел блудницы из древней Александрии. Но в отличие от времен античности, наша современность предлагает путь погибели как абсолютно естественный и наиболее привлекательный для человека” [23, 177].

Церковь восприняла многое из созданного человечеством в области искусства и культуры, переплавляя плоды творчества в горниле религиозного опыта, стремясь очистить их от душепагубных элементов, а затем преподать людям. Она освящает различные стороны культуры и многое дает для ее развития. Православный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писатель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковь позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу.

«Светская культура способна быть носительницей благовестия» [23, 178]. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, поэзия живопись и музыка становились для многих едва ли не единственными источниками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это относится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. «Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу» [23, 178].

Миллионы людей вдохновила в свое время на ратные подвиги в борьбе с фашисткой Германией во время Великой Отечественной войны песня “Вставай страна огромная, вставай на смертный бой...”, “Синенький скромный платочек...”, “Вьется в теплой печурке огонь...”. Массовый героизм на фронте и тылу был явлен советским народом под воздействием художественного фильма “Александр Невский”. Поэма Твардовского “Василий Теркин” в тяжелые минуты ограждала от уныния и веселила душу человека. Все эти художественные средства, содержа в себе высоко-нравственный евангельский дух, воспитывали в человеке любовь к Родине, Отечеству, которое не мыслилось без православной веры. Миллионы людей “положили душу свою за други своя”, исполнив тем самым евангельскую заповедь любви.

Выводы.

Светская культура способна быть носительницей благовестия. Церковь освящает различные стороны культуры, способствуя сохранению и умножению духовного наследия в различных видах творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу. Вера – дар Божий. У каждого человека свой путь к Богу. У одних через посредство разума, у других – через чувства.


3.8. Выпуск газеты для осужденных.

В рамках каждого из видов СМИ (печатных, радиоэлектронных, компьютерных), которые имеют свою специфику, Церковь – как через официальные учреждения, так и через частные инициативы священнослужителей и мирян – располагает собственными средствами, имеющими благословение Священноначалия. Одновременно Церковь через свои учреждения и уполномоченных лиц взаимодействует со светскими СМИ. Такое взаимодействие осуществляется как путем создания в светских СМИ особых форм церковного присутствия (специальные приложения к газетам и журналам, специальные полосы, серии теле- и радиопрограмм, рубрики). С января 2002 г. стала выходить ежемесячная газета Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями - "Победа, победившая мир" (тираж 5 тыс. экз.). По благословению ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА газета сначала распространялась преимущественно в высших, региональных и местных органах государственного и военного управления, а с января 2004 г. - в епархиях, монастырях и приходах Центрального и Южного федерального округа.

С января 2003 г. по благословению ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА и по Соглашению о сотрудничестве с редакцией газеты "Красная звезда" к этой центральной военной газете стало выходить ежемесячное приложение - "Победа, победившая мир" на 4 полосах тиражом 50 тыс. экз. В связи с этим заметно расширилась аудитория читателей, которые могут знакомиться с Православной культурой и духовными основами воинского служения Отечеству.

С апреля 2002 г. ежемесячно выходит газета "Мир всем", направленная на христианское просвещение работников УИС и заключенных. Разумеется, тираж еще весьма невелик, но если епархии озаботятся тем, чтобы газета дошла до своего читателя, его можно увеличить. Каждый уверовавший во Христа сотрудник уголовно-исполнительной системы - это активный помощник священника в тюрьме и зоне, каждый уверовавший заключенный - это сокращение преступности в стране, не говоря уже о спасенной душе.

С марта 2003 г. открылся Интернет-сайт Синодального Отдела pobeda.ru, который регулярно совершенствуется и обновляется. В настоящее время он насчитывает тысячи гипертекстовых документов, содержащих доклады на семинарах, конференциях, учебно-методических сборах и др. методические материалы для духовенства, окормляющего военнослужащих; а также все номера газеты "Победа, победившая мир", около 5 Гигабайт видеозаписей, более тысячи фотографий, около 200 песен духовного и военно-патриотического содержания.

Ежемесячно на интернет-сайте добавляется около 40 новых текстовых и мультимедийных материалов. С 2004 г. запущена автоматическая лента новостей, где ежедневно публикуется не менее 10 новостей из жизни Церкви и Армии.


На сайте pobeda.ru создана система электронной рассылки по более чем 1300 адресам, а на дополнительном сайте subscribe.ru - по 400 адресам. В настоящее время Интернет-сайт Отдела ежемесячно посещает не менее 9 тыс. посетителей, что в среднем составляет не менее 300 чел. в день» [10, 12].

3.9. Крестные ходы.

Крестный ход – это одна из форм миссионерской деятельности. Вспомним Библию. Книга Исход говорит о том, как Господь через пророка Моисея навел на Египетский народ 10-ть казней и сделал это с двоякой целью: 1) утвердить израильский народ в вере 2) устрашить египтян не противиться Богу евреев (Исх. гл. 4-11). Книга Иисуса Навина говорит о разрушении Иерихона, стены которого пали в результате крестного хода (Нав. 4:1-4). Многочисленные примеры склоняли иноземные народы к вере в непобедимость еврейского народа, потому что с ним был их Бог. «Жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем», хитростью заключили союз с Иисусом Навином, ибо дошло до их сведения, «что Господь Бог твой, повелел Моисею, рабу Своему дать всю землю и погубить жителей сей земли пред лицом вашим... » (Нав. 9:3, 24). Крестный ход это не только общественная молитва, но также свидетельство о Христе всему языческому миру.


3.10. Раздача крестиков, иконок, миссионерских листовок и литературы.

Когда израильтяне гибли в пустыне от смертоносного укушения посланных от Бога в наказание им змей, Моисей, по повелению Божию, поставил посреди поля медного змея, и всякий, взиравший на него, исцелялся (Чис.21:8-9). Если змей медный предуказывал собою Распятого Христа, то вещественное «знамя» змеево предуказывало собою вещественный крест Христов (Ин.3:14). «Когда на крестах казнились отъявленные злодеи, то для них крест был позором, но когда ко кресту пригвоздили Того, Кто и веки сотворил, Кто приходил спасти род человеческий от проклятия и смерти и Своею Кровию пречистою обагрил крест, тогда этот крест для нас стал величайшею святынею, как орудие нашего спасения» [24, 176]. Царь Константин молил Бога дать ему знамение, которое воодушевило бы его войско на победоносное сражение, и Господь явил ему на небе знамение Креста с надписью «Сим побеждай» [25, 352].

Если бы человек состоял из одного духа, был бестелесным, то в Богопоклонении он не нуждался бы в видимых предметах, но так как он облечен плотью, то, естественно, для возбуждения молитвенного настроения необходимы и видимые предметы, влияющие через тело на душу. Святая икона есть правильное изображение истинного Бога, святых ангелов, святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указаны в словах Спасителя (Мф. 22:20-21). Ибо икона освящается именем Божиим и именами друзей Божиих, то есть святых, - разъясняет преподобный Иоанн Дамаскин: “Без всякого сомнения, часто не имея в уме страдания Господа, придя увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши – поклоняемся, не веществу, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не веществу Евангелия, и не веществу креста поклоняемся, но тому, что чрез это изображается. [26, 309]. Святитель Феофан Затворник советовал: «Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады – для глаз, священные песни – для слуха... » [27, 37].

Выводы.

Крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всякое употребление его, а вместе с ним и иконы с образом Спасителя, Божией Матери, святых спасительно для каждого человека будь то на воле или в местах лишения свободы.


3.11. Благотворительность.
Важнейшим направлением деятельности Тюремной миссии является благотворительность. Оказание помощи человеку оказавшемуся в тяжелом положении есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. По слову апостола: "Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы?" (Иак. 2:15-16) Оказание духовной поддержки неразрывно связано с материальной помощью. Проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности. Как "вера без дел мертва" (Иак. 2:26), так и проповедь Евангелия неразрывно сопряжена с делами милосердия. Дела милосердия благотворно влияют на заключенных, смягчают их сердца, разбивают лед ожесточения и недоверия. Все это способствует налаживанию добрых отношений с ними миссионера. Издревле на Руси перед началом Великого Поста даже цари считали своим долгом посетить осужденных преступников и проявить к ним свое милосердие. Теперь, когда священнослужители и верующие получили свободный доступ к местам лишения свободы, никто не вправе отказаться проявить свою христианскую любовь к сидящим в темницах. Всесторонняя помощь оказывается в строительстве храмов, ремонте и благоустройстве молельных комнат, ремонте камер и помещений.
Оказывается помощь освободившимся и их родным. Выдача нуждающимся продуктов, денег на проезд домой, одежды. Пожертвования духовной литературы. Финансовая и продуктовая помощь родным осужденных.
Практически ни одно посещение учреждений УИН не обходится без жертвования духовой литературы, аудио и видео кассет, свечей, лампадного
масла, крестиков, икон.

Постоянно отправляются в колонии свечи, крестики, иконки, православная литература. Проводятся регулярные сборы для колоний области литературы – художественной и православной, учебников, телевизоров, одежды, среди прихожан. За этими акциями милосердия, сострадания и любви «стоит» христианский Бог – Святая Троица.

Выводы.

Благотворительность - важнейшее направление деятельности Тюремной миссии. Оказание помощи человеку оказавшемуся в тяжелом положении есть проявление христианской любви, исполнение заповедей нашего Господа. Проповедь, свидетельство о Божественной истине и благотворительность являются по существу составляющими единого процесса миссионерской деятельности.


3.12. Переписка.

Миссионерское служение мирян в местах лишения свободы осуществляется посредством переписки с осужденными.

Эпистолярный метод миссии восходит к апостольскому времени, само Священное Писание Нового Завета частью состоит из посланий /писем/ апостолов, например, к Титу, Тимофею, к Филимону. Всем известна переписка духоносных старцев с различными лицами, обращавшимися к ним за советом /преподобные Макарий и Амвросий Оптинские, святитель Игнатий Кавказский, святитель Феофан Затворник и т.д./. Так и строки, написанные пастырем заключенному, это всегда Евангельская проповедь, обращенная к нему для спасения. Тюремному пастырю и миссионеру приходится чаще других сталкиваться с письмами, присланными от заключенных. К нему из самых разных мест заключения приходит множество писем, исполненных скорби сердец, в которых видна откровенность души. Заключенные нуждаются в христианском общении: поддержке, помощи в постижении основ православной веры, так как не во всех зонах есть храмы и даже православные молитвенные комнаты. Многие зоны священники посещают редко, мало успевают сделать, порой могут только крестить желающих. Христианская переписка с заключенными вполне доступна каждому христианину.

Синодальным Отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями разработаны специальные рекомендации по организации центров духовной поддержки заключенных, переписки с ними. Как научно-методический центр, который понимает задачи, стоящие перед современным православным служением, Синодальный Отдел может оказать большую помощь. Однако эти рекомендации не следует рассматривать как обязательное руководство к действию. Это скорее фиксация уже осуществленного опыта, который полезно передать другим. Каждый следующий опыт может быть и более разнообразен, и более интересен, и более эффективен. Одним из таких Центров духовной поддержки организован при Миссионерском факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Группа, которая переросла в Центр, собиралась из людей – учащихся вечернего отделения Миссионерского факультета и его выпускников. Сейчас Центр расширяется, как за счет своих студентов, так и прихожан разных московских храмов, приглашенных членами Центра. В общей сложности около 50 членов организации переписываются с 250 заключенными.

Переписка должна иметь индивидуальный характер, даже не смотря на то, что некоторые члены Центра вынуждены переписываться с 10 и более заключенными. Личная направленность переписки – это очень важно. За обобщенным образом заключенного-христианина, к которому повсеместно обращаются протестанты, теряется очень много, в том числе единственная возможность передачи Благой вести от сердца к сердцу.

Переписка, как собеседование на духовные темы должна избегать двух крайностей: не заниматься нравоучением и псевдопастырством и не переходить на личную духовную переписку.

Если обобщить, то переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь своей целью постепенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями /которые порой бывают и нечастыми, и недолгими/ наиболее душеполезными.

Все письма, которые приходят в Центр, можно разделить на четыре категории: 1. Основная категория это письма, которые содержат просьбу о переписке – 50% всей корреспонденции. Обычно просят о духовной литературе, задают разные вопросы о духовной и церковной жизни, просят молитвенной поддержки. 2. Примерно 10% писем содержат просьбу о заочном обучении в институте. 3. 10% писем приходит от старост храмов и молитвенных комнат с просьбами помочь литературой, свечами ладаном и маслом. 4. Последняя категория – это письма с просьбами исключительно материального характера. Нужна одежда на освобождение, продукты лекарства, очки, деньги, вещи первой необходимости.

Необходимо подчеркнуть процентный состав писем: Только 30% материальных просьб, остальные – о пище духовной. В некоторых приходах и обществах ведется переписка с заключенными, и по отзывам известно, что в средней ситуации о материальной поддержке просят около 90% всех, кто пишет. Таков, например, опыт работы отдела писем Троице-Сергиевой лавры.

Чтобы иметь представление о работе с письмами заключенных, познакомимся с деятельностью Отдела писем при Свято-Троицкой Лавре. 80% писем Отдел получает из мест лишения свободы. Вместе с письменными ответами заключенным посылаются также бандероли и посылки по совету-предостережению святого апостола Иакова: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела, что пользы”? (Иак. 2:15-16).

Для упорядочивания работы с письмами в Отделе существует картотека, в которой фиксируется приходящая корреспонденция. Это помогает помнить, что было выслано заключенным ранее, выявлять обман в письмах. Так один из заключенных в течение года “освобождался ” четыре раза, и каждый раз ему посылались вещи, пока это не было замечено, после чего появилась картотека. Косвенным обманом считаются следующие случаи: а) когда заключенный, получив посылку, пишет повторно, как будто ничего не получал; б) “трафаретные письма”, написанные по шаблону, когда из одного и того же места одновременно приходят послания от нескольких лиц с одинаковым текстом. В этих исключительных случаях ответ, как правило, не дается.

Отдел, выполняя миссионерскую задачу, высылает заключенным духовную литературу. При этом литература должна соответствовать духовному уровню и образу жизни, не столько удовлетворяя любознательность, сколько побуждая к исправлению и указывая путь духовной жизни! Посылаются книги нравственно-аскетического характера: “Путь ко спасению”, “Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться”, “Письма святителя Феофана Затворника” и т.д.; вероучительная литература: “Закон Божий”, “Катехизис”, “Краткий молитвослов”; апологетическая и антисектантская литература: “О невозможности спасения иноверцев и еретиков” святителя Игнатия Кавказского и др.; духовно-художественная: “Отец Арсений”, серия “Подвижники благочестия”, “Православные чудеса”; житийная, коротко изложенная, с именами святых, которые носят арестанты.

Детская православная литература, в основном, отправляется заключенным женщинам. По освобождении они увезут ее домой своим детям.

Учитывая часто встречающееся в местах лишения свободы недолжное обращение с духовной литературой, в каждую книгу вкладывается увещание-предупреждение следующего содержания: “Браться /сестры/! Просим помнить, что использовать духовную литературу, иконки и другие священные предметы для хозяйственных и иных нужд – тяжелый грех. Если они вам не нужны, передайте тем, кто желает их иметь или сожгите. Братия Троице-Сергиевой Лавры”. В письма заключенных можно вкладывать иконки. Бывает, приходят из мест заключения покаянные письма, которые являют духовно-нравственный образец исправления. Такие назидательные письма можно размножить, не указывая автора и отсылать другим узникам, как пример духовного перерождения их собрата.

Тюремный священник получает письма от заключенных, которые, в основном, приходят из отдаленных регионов. Поэтому им предлагается обратиться к местному священнику, или даже к архиерею. Если становится известно, что колонию или изолятор не посещает священник, а желающие там креститься есть, высылается адрес епархиального епископа и образец, как обратиться с просьбой прислать батюшку для совершения Таинства.

Тюремное служение – это важнейшее дело. То, кто не хочет этим заниматься, недостоин называться христианином. ГУИН охраняет осужденных, кормит и по возможности обеспечивает работой. Но считать, что всем этим государство должно заниматься в одиночку, ошибочно. Такой ситуации нет нигде. Во всех нормальных странах существуют церковные миссии, благотворительные и общественные организации. То, что в тюрьмах РФ находятся свыше 800 тыс. человек, является следствием того, что что церковь занимается ими недостаточно активно. А Церковь – это все крещеные граждане, то есть 84% населения.

Миссионерское служение мирян в местах лишения свободы осуществляется посредством переписки с осужденными. Так и строки, написанные пастырем заключенному, это всегда Евангельская проповедь, обращенная к нему для спасения. Тюремному пастырю и миссионеру приходится чаще других сталкиваться с письмами, присланными от заключенных. К нему из самых разных мест заключения приходит множество писем, исполненных скорби сердец, в которых видна откровенность души. Заключенные нуждаются в христианском общении: поддержке, помощи в постижении основ православной веры, так как не во всех зонах есть храмы и даже православные молитвенные комнаты. Многие зоны священники посещают редко, мало успевают сделать, порой могут только крестить желающих. Христианская переписка с заключенными вполне доступна каждому христианину.

Выводы.

Переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь своей целью постепенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями /которые порой бывают и нечастыми, и недолгими/ наиболее душеполезными.


3.12. Литургия.

Совершение богослужения является одним из первых и главных средств миссионерского душепопечения. Литургия и все богослужение, приводит человека к возвышенному благоговейному состоянию, дает ему возможность проникнуться чувством величия евангельской правды и добра и внутреннего безобразия зла и греха.

В истории возникновения христианства на Руси литургическое свидетельство Православной Церкви сыграло важную роль. Поэтому ближайшей целью миссии является учреждение Церкви в местах лишения свободы. Составляющими этой цели являются: а) проповедь Евангелия, б) обращение язычников и пробуждение «номинальных» христиан, в) вовлечение обращенных в активную церковную жизнь, г) мобилизация Церкви во всей ее полноте и во всех ее проявлениях. Все эти цели находятся в гармонии с конечной целью миссии – славой Божией.

Церковь сама в своем литургическом служении и славословии может быть носительницей миссионерского свидетельства. Так обращение князя Владимира, а через него и русского народа основано на положительном впечатлении, оставленном у русских послов православным богослужением. Послы князя возвратились с восторженными отзывами о том, что им открылось в Святой Софии Константинопольской: «Когда стояли мы в храме, мы забыли, где мы находились, ибо нигде более на земле нет места такого – воистину там Бог живет среди людей; и никогда нам не забыть виденной там красоты. Никто из вкусивших сладости не захочет вкушать горечи; ни более можем оставаться в язычестве» [28, 205].

Любовь Божия /Божие человеколюбие/ является фундаментальным мотивом миссионерства, очевидно для каждого человека, знакомого с укладом православной богословской мысли, где доминирующим является учением св. ап. Иоанна Богослова о любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...». Именно через действенную любовь к человечеству может быть явлена наша любовь к Богу. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3:14). «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец...». (1 Ин. 4:20). Во всей своей полноте традиция Православия очень хорошо выражена в словах, сказанных митрополитом Московским Макарием архиепископу Казанскому Гурию в 1555 году по поводу христианизации татар: "Завоюй доверие, покори сердца татар и не пытайся приводить их к купели крещения путем иным, нежели единственно путем любви" [29, 47]. Эти слова должны стать лозунгом современного православного миссионерства.

Главной отличительной чертой Православной Церкви является ее литургическая доминанта. Прежде всего это Церковь, совершающая богослужение, о которой протоиерей Георгий Флоровский говорит: «Христианство – религия литургическая. Церковь - это прежде всего общество молящихся. Богослужение стоит на первом месте, догматы и благочиние – на втором». Тесная связь между правильным учением и надлежащим восхвалением Бога – ключ к пониманию важности литургии в евангельском благовестии. Это, во-первых, благовестие для самих верующих, во-вторых, содержит в себе мотивацию миссии, метод миссии и ее цель. Иаков Стамулис в книге “Православное богословие миссии сегодня” пишет: “Факт тесной связи между литургией и миссией Православной Церкви никого не должен удивлять. Что можно еще ожидать от Церкви, в которой литургии отводится центральная роль и изряда вон выходящим было бы небрежение к богослужению в деле миссионерства. Эта расстановка акцентов являет собой удачное введение в православное понимание миссионерства и его задач”. [2, с. 255]. В этом нетрудно убедиться, прокомментировав православное понимание того, как структура богослужения служит делу миссионерства:

Литургическая проповедь, которую святые отцы считали существенной и неотъемлемой частью Евхаристии, есть главная форма учительского попечения Церкви. Ею нельзя пренебрегать и нельзя уклоняться от ее уникального значения: донесения до народа слова Божия, которым Церковь живет и множится. Неверно проповедовать слово после Евхаристии. Проповедь органически связана с первой, учительной частью службы и завершает евангельское чтение. Первостепенность учительного значения проповеди еще более усиливается, как говорил об этом протопресв. Александр Шмеман, ее местоположением в Литургии оглашенных. Проповедь читается непосредственно перед тем, как оглашенным предлагается покинуть храм, и таким образом может служить средством наставления некрещеных. В то же время она может использоваться крещеными как время для размышления и приуготовления к принятию святых Христовых Таинств. Так что недооценивать важность правильного выбора момента для произнесения проповеди на литургии было бы неверно.

Порядок богослужебных чтений из Священного Писания можно найти в различных богослужебных книгах или в большинстве изданий Библии. К чтениям Апостола и Евангелия надо добавить повторяющиеся выдержки из Псалтири и ветхозаветного чтения, которые призваны к назиданию верующих.

Богослужение не только может быть, но и фактически является методом наставления в вере новообращенных. Однако Церковь по той или иной причине недооценивала в своей истории литургию в качестве элемента миссионерства. Литургия рассматривалась исключительно как форма богослужения, причем ее потенциальные возможности побуждать Церковь к миссии долго не принимались в расчет.

То, что в литургии Православной Церкви содержится миссионерский элемент, можно легко увидеть, если обратиться к молитвам об оглашенных. Сохраненные в литургии, они указывают на то, что в ранней Церкви далеко не безразличны были те, кто живет вне Церкви. В течение первых веков становления христианской Церкви и до ее официального признания равноап. Константином крещение взрослых было “преобладающей практикой”. Крещение осуществлялось лишь после длительного наставления в вере. Сегодня в некоторых православных Церквах эти молитвы произносятся священниками “тайно”, так как в храме нет оглашенных. Они исчезли после широкого распространения крещения в младенчестве. И все же, произносимые вслух эти молитвы выполняют свое миссионерское предназначение.

Не только отдельные элементы литургии, ориентированные на миссию, но и вся литургия в целом может рассматриваться применительно к миссии как побудительное начало. Это отчетливо показано в статье протопресв. Александра Шмемана, где он говорит о “миссионерском императиве”, который является частью православной традиции: “Ничто так хорошо не раскрывает взаимоотношения между Церковью как полнотой и Церковью как миссией, чем Евхаристия – центральное священнодействие церковного общего дела, Таинство самой Церкви” 11, 264].

Литургия никогда не совершается священником без молящихся на ней. Всегда должно иметь место собрание, пусть и самое незначительное по количеству. Союз с Богом собирает людей воедино, чтобы все разделили между собой преизобилующую благодать. Хомяков писал в своей книге “Церковь одна”: “Мы знаем, что когда кто-то из нас падает, он падает в одиночку, но спастись в одиночку никто не может. Тот, кто спасается, спасается внутри Церкви, будучи членом ее и в единении с другими ее членами” [30, 12].

В православном богословии тема Церкви как тела Христова, с Которым христианин соединяется в таинствах и вне Которого никто не может спастись, рождается из опыта богослужения. Из коллективного опыта спасения в общине единоверцев вытекает центральное положение общественного богослужения. Во время Евхаристии Церковь соединяется со Христом. После Евхаристии Церковь возвращается к миссионерскому служению в мире. Евхаристия дает Церкви силу для исполнения миссии.

Литургия служит не только побуждением к миссионерству – она является также и источником духовных сил. Правильное понимание главенствующего значения евхаристического опыта в Православии дает нам ключ к уяснению роли Евхаристии как мотива, побуждения к миссионерской деятельности.

Обстоятельство, привлекающее нехристианина, - это “преображенная жизнь”. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

Выводы.

Совершение богослужения является первым и главным средством миссионерского душепопечения. Церковь сама в своем литургическом служении и славословии может быть носительницей миссионерского свидетельства. Любовь Божия /Божие человеколюбие/ является фундаментальным мотивом миссионерства. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.

Главной отличительной чертой Православной Церкви является ее литургическая доминанта. Богослужение стоит на первом месте, догматы и благочиние – на втором. Тесная связь между правильным учением и надлежащим восхвалением Бога – ключ к пониманию важности литургии в евангельском благовестии. Это, во-первых, благовестие для самих верующих, во-вторых, содержит в себе мотивацию миссии, метод миссии и ее цель. Структура богослужения служит делу миссионерства. Литургическая проповедь, которую святые отцы считали существенной и неотъемлемой частью Евхаристии, есть главная форма учительского попечения Церкви. Порядок богослужебных чтений из Священного Писания можно найти в различных богослужебных книгах или в большинстве изданий Библии. К чтениям Апостола и Евангелия надо добавить повторяющиеся выдержки из Псалтири и ветхозаветного чтения, которые призваны к назиданию верующих.

Богослужение не только может быть, но и фактически является методом наставления в вере новообращенных. Во время Евхаристии Церковь соединяется со Христом. После Евхаристии Церковь возвращается к миссионерскому служению в мире. Евхаристия дает Церкви силу для исполнения миссии.

Итак, литургия служит не только побуждением к миссионерству – она является также и источником духовных сил. Правильное понимание главенствующего значения евхаристического опыта в Православии дает нам ключ к уяснению роли Евхаристии как мотива, побуждения к миссионерской деятельности. Обстоятельство, привлекающее нехристианина, - это “преображенная жизнь”. Источник силы и вдохновения, которые несет с собой преображенная жизнь, коренится в постоянном соединении со Христом. Вдохновение, сообщаемое в Евхаристии, служит одновременно и побудительным толчком к миссионерству и свидетельством истинности Евангелия.