Святыи священномучениче и исповедниче Аввакуме, моли Бога о нас! Святыи священномучениче и исповедниче Павле, моли Бога о нас! Официоз
| Вид материала | Документы |
- Дни памяти: 3/16 июля, 5/18 октября, 9/22 января, 1126.78kb.
- Эпиграф: "Храм твой всечестный яко цельбу душевную обретше, вси вернии велегласно вопием, 668.93kb.
- Феноменология святости и страстности в русской философской культуре, 1113.43kb.
- Александр трапезников похождения проклятых, 4244.91kb.
- Урок №11 Вера, 337.62kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1927.89kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 3710.11kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1562.85kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1118kb.
- Вопрос о Боге как вопрос Бога к нам, 285.79kb.
_____________________________________________
_______________________________________________Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя
Выпуск № 5 (24) (к празднику 27 апреля н/с, Священномученика и Исповедника протопопа АВВАКУМА)
________________________________________________________________________________________________
Святыи священномучениче и исповедниче Аввакуме, моли Бога о нас!
Святыи священномучениче и исповедниче Павле, моли Бога о нас!
ОФИЦИОЗ:
| О КАНОНЕ НОВОГО ЗАВЕТА И О ТАК НАЗЫВ. " АПОКРИФИЧЕСКИХ " ПИСАНИЯХ “ Всякое писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован ” (2 Тим. 3, 16) Всем православным христианам хорошо известно, какое значение во Вселенской Церкви имеет канон Нового Завета. Однако, не всякий осведомлен, что канон этот в том виде, каким ныне он вошел во всеобщее употребление, сложился не сразу, а в течение довольно длительного времени. Более того, Вселенская Церковь так и не выработала единого для всех правила, на основании которого был бы неизменно утвержден для всех христиан кодекс книг Нового Завета. В непосредственной связи с Правилами Св. Апостол и Апостольскими Постановлениями стоит Апостольское Предание, записанное св. Ипполитом, еп. Римским. Он являлся учеником св. Иринея Лионского, ученика св. Поликарпа Смирнского, который был, в свою очередь, учеником св. Ап. Иоанна Богослова. Апостольское Предание имеет все основания быть включеным в канон Нового Завета, как действительно переданное от Апостолов. Кроме этого сочинения известы Каноны св. Ипполита, также достойные внимания и изучения, и т. н. Церковные каноны св. Апостолов (Canones ecclesiastici), датированные наукой II веком, являющиеся переработкой канонов Ипполита . Каноны Ипполита поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской церквей. 1-е послание св. Климента к Коринфянам ни у кого никогда сомнений не вызывало. Его автором признавался св. Климент, третий преемник ап. Петра на Римской кафедре и (согласно Тертуллиану) рукоположенный самим Петром. Его же упоминает ап. Павел в послании к Филиппийцам (4, 3). Подлинность послания признавалась Евсевием, Эгезиппом, Дидимом Слепцом, Иринеем Лионским, Дионисием Коринфским и Поликарпом Смирнским. Написано ок. 96-97 г. Послание входит в канон коптской Библии. 2-е послание св. Климента Коринфянам, вместе с 1-м, содержится в древнейшем Александрийском кодексе Библии. О нем упоминает Евсевий, оговаривая, что им широко не пользовались. Блаж. Иероним говорил, что это послание отвергалось древними, но о нем косвенно свидетельствует в положительном смысле св. Епифаний Кипрский. Однозначно отвергалось оно, как подложное, св. Патр. Фотием Царьградским. Те соображения против подлинности 2-го послания, которые приводят современные богословы, неосновательны, чтобы его отвергнуть. Во-первых, указывают на различие стилей, но тот же аргумент выставляли и против подлинности Апокалипсиса Иоанна Богослова, его же 2-го и 3-го посланий, 2-го послания Петра, и, особенно, послания ап. Павла к Евреям. Указывают на слова послания о том, что Церковь “основана прежде солнца и луны”, в чем усматривают ересь. Но это несправедливо, ибо еще до сотворения мiра видимого Церковь составляло ангельское воинство. Учение 12 Апостолов. Помимо св. Афанасия Великого, Дидахе признавалось Ипполитом, Климентом Александрийским, Оригеном, Дидимом Слепцом и Тирранием Руфином, но было отнесено к апокрифам Евсевием Кесарийским. Датируется оно первой половиной II века, а некоторые считают его более ранним произведением. Предполагается, что автором Дидахе мог быть один из спутников апостолов, вышедший из окружения ап. Иакова Младшего. Догматическое учение Дидахе критике не подвергалось. Пастырь Ермы. К книгам Богодухновенным его причисляли, помимо св. Афанасия, Ипполит, Ириней Лионский, Тертуллиан (по уклонении в монтанизм стал отрицать его подлинность), Климент Александрийский, Ориген, Дидим Слепец, Иероним и Тиранний Руфин. Пастырь находится также в древних Синайском и Ватиканском кодексах Библии, в т. н. Мураториевом каноне (кон. II в.), Кларомонтанском кодексе (VI в.) и в каноне коптской Библии. Евсевий относит Пастыря к числу книг подложных. Ориген, Ириней и Иероним автором Пастыря считали того Ерма, который упоминается в послании ап. Павла к Римлянам (16, 14). В Ватиканском кодексе он признается “учеником ап. Павла”. Документ, таким образом, датируется концом I века. Послание апостола Варнавы. Написано после 70 г. (вероятно, ок. 72 г.). Авторство ап. Варнавы, сотрудника св. ап. Павла, безспорно. Оно признавалось св. Ипполитом Римским, Климентом Александрийским, Оригеном, Дидимом Слепцом и Иеронимом. Послание Варнавы входит в канон коптской Библии и помещено в Кларомонтанском кодексе. Спорным считал его Евсевий. Все возражения протестантских богословов по поводу догматического содержания документа совершенно неосновательны и прямо лживы, они неоднократно опровергались православными учеными (в частности, прот. П. Преображенским). Послание ап. Варнавы следует включить в Новый Завет в число бозспорно канонических книг. Послания св. Игнатия Богоносца, известные в числе семи: к Ефесянам, к Магнезийцам, к Траллийцам, к Римлянам, к Филадельфийцам, к Смирнянам, к Поликарпу. Автором их является ученик св. Иоанна Богослова еп. Игнатий – третий преемник ап. Петра (после Евода) на Антиохийской кафедре. Время написания – 107 г. Ортодоксальность автора безупречна и никогда ни у кого серьезных возражений не вызывала. И хотя послания св. Игнатия в древности не включались в канон Нового Завета, однако мы имеем все основания нарушить эту традицию. Существуют еще 8 посланий, приписываемых св. Игнатию, но в подлинности их ученые сомневаются. Послание к Филиппийцам св. Поликарпа Смирнского. Автором его является Поликарп – ученик св. ап. Иоанна Богослова, который и рукоположил его в епископа г. Смирны. Послание написано вскоре после кончины св. Игнатия Богоносца. По свидетельству Иеронима, послание Поликарпа в некоторых церковных общинах читалось во время богослужений, т. е. как священное писание. Так что имеются все основания включить его в канон. Мученичество св. Поликарпа Смирнского. Древнехристианское произведение, достойное включения в новозаветный канон как образец мученических актов. Документ является частью послания Смирнской церкви к церкви Филомелийской, написанного ок. 156-67 г. Текст для ознакомления прилагается. Книга Иакова. Иначе называется Протоевангелие Иакова. Древнее повествование о детстве Божией Матери, ее родителях и рождестве Спасителя, автором которого считается ап. Иаков Младший, первый епископ Иеросалимский. О Протоевангелии Иакова упоминал Ориген, назвав его Книгой Иакова. Самый древний папирус датируется II веком, он имеет другой заголовок: Рождение Марии. Откровение Иакова. С Книгой Иакова, очевидно, был знаком и Иустин Философ. Против этого сочинения резко выступал блаж. Иероним; в V веке на Западе оно было включено в список запрещенных книг. Однако, в VI-VII века Протоевангелие Иакова послужило основанием для установления праздников Рождества Богородицы и Введения во Храм на Востоке. Акты Пилата. Первые 14 глав в т. н. Евангелии или Книге Никодима, так как остальные испорчены или дописаны (в частности, там говорится о покаянии Анны, Каиафы и обращении Пилата). По преданию записаны тотчас после крестных страданий Спасителя одним из начальников иудейских, близких к Синедриону, Никодимом, тайным учеником Господним, принявшим участие в Его погребении (Ин. 3, 1; 7, 50; 19, 39-40). Об этих актах упоминает Иустин Мученик, говоря, что о распятии Христа можно с подробностями “узнать из актов, составленных при Понтии Пилате” (Апология I 35, 48), а также Тертуллиан и св. Ириней Лионский. Акты Пилата получили в Римской Империи самое широкое распространение, так что император Максимин (305-313) в противоположность этим актам повелел составить и обнародовать подложные акты, носящие антихристианский характер. Между прочим, они читались в Великую Субботу перед Пасхой, что свидетельствует о том, что сочинение это использовалось в богослужении. Корпус Ареопагитик. Автором корпуса является св. Дионисий Ареопагит, еп. Афинский, упоминаемый в Деян. 17, 34. Первоначально корпус содержал следующие книги: “О ангельских свойствах и чинах”, “О душе”, “О праведном и о Божественном оправдании”, “О Божественных гимнах”, “О умопостигаемом и постигаемом чувствами”, “Богословские очерки”, “Символическое богословие”, “О справедливом и Божественном суде”, “О небесной иерархии”, “О Божественных именах”, “О таинственном богословии”, “О церковной иерархии”, “О мистическом богословии”, 10 посланий разным лицам. Рассмотрим кратко теперь дошедшие до нас Деяния Апостолов, помимо Деяний, описанных Ап. Лукой. Деяния Апостола Павла. Известны две версии, из которых одна – подложная. О последней упоминает Тертуллиан, сообщая, что автором подложных деяний Павла был один клирик, живший в азиатской провинции Римской империи, т. е. в западной части Малой Азии. Он написал свою книгу ок. 170 г., за что был привлечен к церковному суду, обвинен в фальсификации и лишен сана. Другая версия Деяний Павла пользовалась авторитетом у св. Ипполита Римского, а также содержится в древнем т. н. Кларомонтанском кодексе (VI век). Из них заимствованы предания о миссионерском путешествии ап. Павла в Испанию, о его кончине, история св. Феклы. Но и сей текст, повидимому, дошел до нас в частично испорченном виде. Деяния Апостола Петра. Это древнее сочинение признавалось Ипполитом, но Евсевий отвергал его подлинность. Хотя Деяния Петра дошли до нас в несколько искаженном виде, однако там содержится множество преданий, принятых Церковью, например о кончине апостола в Риме на кресте вниз головой, о чудесном по молитве Апостола низвержении Симона Волхва и проч. Деяния Апостолов Петра и Павла . Деяния (или Учение ) Апостола Аддая ( Фаддея). Несомненно подлинный текст с незначительными позднейшими вставками, дошедший до нас на сирском наречии и записанный писцом Эдесского царя Авгаря – Лабубной бар Сеннаком бар Авдашаром. Здесь, в частности, рассказывается о переписке Авгаря со Христом, о нерукотворном образе Спасителя. Всё это принято Церковью как священное предание. Деяния Аддая, апостола от 70-ти (не путать с ап. Фаддеем), широко цитирует даже Евсевий в своей “Церковной истории”, который известен своим скептическим отношением к разным “апокрифическим” писаниям. Деяния Апостола Иоанна. Известны несколько версий на греческом, латинском, коптском и сирийском языках, – частично подложных, частично подлинных, частично испорченных. Автором этих деяний считается некто Левкий, спутник апостола, которого, однако, считают гностиком. О Деяниях Иоанна упоминает Климент Александрийский. Сборник Левкия был осужден на VII Вселенском Соборе по инициативе патр. Тарасия. Тем не менее, некоторые церковные предания о жизни и кончине св. Апостола Иоанна, вошедшие в его житие, заимствованы из этих повествований. Деяния Апостола Иуды Фомы. На основании этих древних Деяний мы имеем все предания о жизни и деятельности ап. Фомы, принятые Церковью и вошедшие затем в житийные тексты. Деяния Апостола Андрея. В них рассказывается о четырех миссионерских путешествиях ап. Андрея, предания о чем мы имеем среди признанных Церковью и содержащихся в житии этого апостола. На основании этих текстов св. Григорий Турский составил книгу О чудесах ап. Андрея . Кроме упомянутых Деяний известны также: Деяния ап. Филиппа , Деяния ап. Матфея , Деяния ап. Варфоломея , Деяния ап. Варнавы, на основании которых частично были составлены жития сих апостолов, несмотря на то, что некоторые ученые считают их гностическими произведениями. Следует еще упомянуть об апостольских посланиях, не входящих в современный канон и некоторых других писаниях. Послания 12 апостол. Содержат беседы Христа с учениками в течение 40 дней после воскрсения. Сохранились в эфиопском переводе. 3-е Послание ап. Павла к Коринфянам. Текст содержится в Деяниях Павла. Оно высоко ценилось в Армянской Церкви и входило у них в приложение к Новому Завету. Свои схолии на это послание написал преп. Ефрем Сирин. По моему мнению послание достойно того, чтобы включить его в канон Нового Завета. Текст для ознакомления и изучения прилагается. Послание ап. Павла к Лаодикийцам. Как уже говорилось выше, это послание до XV века входило в канон Библии, принятый Западной Церковью, но впоследствии было выкинуто оттуда. По сообщению Иеронима послание к Лаодикийцам читалось в церквях. Текст также прилагается. Переписка ап. Павла и философа Сенеки. Сохранилась в латинской версии. Апокалипсис Павла. По мнению блаж. Августина он “он наполнен баснями”. Апокалипсис Петра. Изначально подлинный текст, впоследствии сильно поврежденный гностиками. Сейчас известны две его версии. О Апокалипсисе Петра было известно св. Папию Иерапольскому, который в юности был знаком с еще не испорченным списком. Сохранились фрагменты в эфиопском переводе. Сказание Иоанна Богослова о Успении Марии. Единственный на сегодняшний день документ, откуда заимствованы все сведения о Успении Божией Матери. В конце V века папа Геласий причислил Сказание к “неприемлемым” книгам, однако именно оно послужило основанием для установления в VI веке императором Маврикием праздника Успения Богоматери. Предания Матфия. Ее цитирует Климент Александрийский. Текст не сохранился. Учение Симона Кифы в Риме городе. Текст сохранился только в сирийской версии. В сем документе повествуется о проповеди ап. Петра в Риме и о воскрешении им мертвеца, – событиях, вошедших в предание. Проповедь Петра. Упоминается и цитируется Климентом Александрийским. Страсти апостолов Петра и Павла (малые и большие). Мученичество апостола Павла . Имеются также дополнения к канону Нового Завета в Эфиопской (Абиссинской) Церкви. Каноническими писаниями там признаются: Синод – книга о церковном устройстве, в которой собраны многочисленные каноны, молитвы и распоряжения Климента Римского. Климент – книга в семи частях, представляющих собою письма ап. Петра Клименту. Книга Обетования состоит из двух частей. 1-я чсть из 60 разделов в основном содержит материалы о церковном устройстве. 61-й раздел – Слово Господа ученикам после воскресения, напоминающее Testamentum Domini. Эфиопская Дидаскалия – книга о церковном устройстве из 43 глав. Она отличается от Didascalia Apostolorum , но схожа с I-VII книгами Апостольских Постановлений . Естественно, все эти писания никак невозможно отнести к подложным книгам. Они достойны всяческого серьезного изследования для включения их в канон Нового Завета Православной Церкви. Вячеслав Крыжановский, на разсмотрение Освященнаго Собора ИПХ 23 октября/5 ноября 1999 г. Память Ап. Иакова, брата Господня |
НОВОСТИ:
20 апреля 2007г.
Верующие Истинные Православные Христиане града Москвы почтили во временном катакомбном храме «Святаго Архангела Михаила, Архистратига святых небесных сил безплотных»:
Лик синекур: царей Кира, Дария, Артаксеркса, Александра Македонского, Констанция Хлора, Навуходоносора, фараона Эхнатона и вождя Германского Атаульфа.
Лик эллинских мудрецов: Ерма Трисмегиста, Гомера, Валаама, Анахарсиса, Кентавра Хиронского, Платона, Аристотеля, Виргилия, Менандра, Плутарха, Овидия, Сенеки и Пифагора.
Лик сивилл: Самбефы (Саббы) Персидской, Либиссы Ливийской, Сивиллы Дельфийской, Демо (Деифобы) Кумской (Италийской), Сивиллы Эритрейской, Пифо Самосской, Герофилы (Амальфеи, Тараксандры) Кимейской, Сивиллы Геллеспонтской, Фриги Фригийской и Альбунеи Тибрской.
На проповеди Владыка Димитрий почтил память св. Священноисповедника Иова (Рогожин), епископа Мстерского (+1933г.).
19 апреля 2007г., Судебный процесс, против государственной работорговли русскими детьми в России в 12 часов, в Бутырском районном суде г. Москвы, (по
адресу г. Москва, ул. Образцова ,дом 30, стр. 1, в зале 33), под
председательствованием судьи Красильникова Т.С., начнется судебный процесс
об отмене постановления главы администрации Наро-Фоминского района
Московской области от 17.10.06г. 1587 и постановления Управления по опеке
и попечительству при администрации Наро-Фоминского района Московской
области 130 от 24.08.06г. То есть постановлений, о назначении председателя
совета директоров КБ "Кредитимпексбанка"(тел. 705-92-77). Шкурко Георгия
Сергеевича ОПЕКУНОМ над несовершеннолетним Червяковым Яном ,17.09.1996
года рождения ( крещен Иваном, я его крестный), У Ивана Червякова в 1997г.
погиб отец (мой брат).,его мать умерла в 2006г..
Решением гос. органов РФ, еврей-банкир Шкурко Г.С. назначен опекуном,
и забрал к себе в дом, в свое полное распоряжение русского мальчика Ивана
Червякова. И все это, только на том основании, что этому еврею-банкиру,
этот русский мальчик ПОНРАВИЛСЯ!?!
Ну и конечно, на основании взяток , за которые этот банкир купил этого
мальчика у чиновников российского гос. власти.
Еврей-банкир Шкурко Г.С. назначен опекуном моего малолетнего племянника,
вопреки моим ,Червякова Александра Алексеевича протестам ( я родной дядя
этого мальчика), и вопреки протестам других родственников этого мальчика
, готовых забрать своего племянника и внука Ивана Червякова, и на
содержание и, на воспитание.
Данный судебный процесс будет начат на основании моего ,
Червякова Александра Алексеевича , судебного иска об отмене этих решений
администрации Наро-Фоминского района, Моск. обл..
Я против того, что сына моего покойного младшего брата, моего
племянника, русского мальчишку, сироту, десятилетнего Ивана Червякова
продали (за взятки) в рабство еврею-банкиру Шкурко Г.С., в качестве
сексуальной или еще какой то,- игрушки. , в качестве домашней зверюшки,
навроде обезьянки или щенка, только потому, что этот десятилетний русский
мальчик ПОНРАВИЛСЯ еврею-банкиру Шкурко Г.С..
Я против того, что в России, у русских родственников, отнимают их
русских детей и отдают евреям-банкирам, в качестве рабов для забавы.
Я против того, что учреждения российской государственной власти ведут
работорговлю русскими детьми и продают их за взятки еврейским банкирам.
Я считаю, что русские должны быть людьми!!!, переживающими и
борющимися за своих детей, а не тупыми , трусливыми скотами , которые тупо
смотрят как инородческая - антирусская власть продает наших русских детей
и любым извращенцам, и на разделку на донорские органы, и как зверюшек для
забавы.
Я считаю , что русские люди должны защищать своих детей и при
надобности бороться за освобождение своих детей из иудейского и иного
рабства.
Я против дискриминаций , угнетения и унижения по национальному признаку
людей русской национальности, которое в настоящее время ежедневно и
повсеместно происходит в России.
Примером тому, может являться хотя бы тот факт, что 12 апреля 2007г. на
предварительном судебном заседании, судья Бутырского районного суда
Красильников Т.С., отказался допустить к участию в процессе в качестве
заинтересованного лица,( соистца) и в даже в качестве свидетеля, русскую
пожилую женщину Червякову Тамару Емельяновну ( бабушку Ивана Червякова).
Но!!! Зато, без всяких колебаний допустил к участию в этом процессе , в
качестве заинтересованного лица еврея-банкира Шкурко Г.С..
Родная бабушка , русского мальчика, для этого судьи оказалась ничем,
потому, что она русской национальности, а еврей-банкир, который для Ивана
Червякова совершенно чужой по крови, оказался для этого судьи всем!
И такая дискриминация, по национальному признаку, русского населения в
России происходит повсеместно, начиная с того , что русскими детьми
торгуют как рабами ,-российские органы государственной власти , кончая
всеми остальными вопросами жизни.
Я считаю, что этот судебный процесс, и предание ему как можно большей
известности, нужен не только для спасения Ивана Червякова, но и для
спасения от продажи в рабство инородцам и извращенцам сотен тысяч русских
детей. Этот процесс и эта протестная компания, необходимы для прекращения
работорговли русскими детьми. Которой, по всей России занимаются, так
называемее "Органы , опеки и попечительства", оккупационной демократической
власти.
Я, Червяков Александр Алексеевич, русский человек, 50-ти
летнего возраста, инвалид 2-й группы(работает только половина сердца),
имеющий 30 лет непрерывного трудового стажа работы на российское
государство, и получающий пенсию 3,5 тысячи рублей (от этого,- Российского
государства), - обращаюсь ко всем русским людям , которые еще помнят , что
они русские и переживают по поводу угнетения своего русского народа.
Я прошу, всех русских людей получивших это сообщение как можно шире
распространить эту информацию. Разослать это сообщение, в как можно большее
количество адресов С М И, общественных и государственных организаций.
Распространить это сообщение в православных приходах, на всех митингах и
собраниях русских людей. Разослать это обращение всем своим знакомым
русским людям с просьбой к ним , тоже, как можно более широко
распространить это сообщение.
Я прошу , всех русских людей, помочь освободить десятилетнего
русского мальчика Ивана Червякова из иудейского пленения и рабства у
еврея-банкира Шкурко Г.С..
В котором, этот маленький русский мальчишка, наверняка повергается
сексуальной, педофилической эксплуатации и может быть в любое время
продан, этим евреем банкиром, для дальнейшей сексуальной эксплуатации
другими извращенцами, или для использован для изуверского, религиозного
обряда.
Поэтому:
Я прошу всех русских людей имеющих к тому возможность приехать 19 апреля
2007г. в Бутырский районный суд города Москвы ( по адресу ул. Образцова,
д.30, стр.1, зал33, ст. м. "Савеловская") и своим присутствием ( в законной
форме) выразить протест против работорговли русскими детьми которую
безнаказанно производят чиновники современного, антирусского, российского
государства.
Верующих людей, я прошу организовать молитвенное стояние у здания этого
суда во время судебного процесса, с молитвой о спасении невинного отрока
Ивана Червякова от надругательства и пленения иудейского.
Я прошу , тех русских людей которые не смогут приехать 19 апреля 2007г. в
Бутырский суд г. Москвы, что бы лично выразить свой протест, направить
свои письма и телеграммы протеста против работорговли русскими детьми,
гаранту Конституции и прав граждан РФ ,президенту РФ Путину В.В.. По
адресу: 103132, г. Москва, Старая площадь, д. 4 , Президенту РФ Путину
В.В. ( Примерный текст: " Я протестую против государственной работорговли
русскими детьми, против продажи русского мальчика-сироты Ивана Червякова,
банкиру Шкурко Г.С,")
Я прошу, тех русских людей, кто в силу причин не смогут выразить даже
такой протест против надругательства над детьми своего народа, над всем
своим народом.
Хотя бы помолится о спасении отрока Ивана Червякова, от надругательства
иудейского, об освобождения русского народа от ига и рабства
инородческого.
В силу, нищенской пенсии я не могу нанять адвоката, поэтому прошу
сведущих людей оказать мне консультативную юридическую помощь, и до
процесса, и во время процесса.
С уважением и почтением ко всем людям честным людям русской и всех других
национальностей.
Червяков Александр Алексеевич
Тел.(495)400-19-56, Email:Chervjakov57@mail
Почтовый адрес: 127572, г. Москва, До востребования, Червякову А.А.
Чем же закончился этот суд?
19 апреля 2007г. в Бутырском районном суде г. Москвы, состоялось судебное
заседание по обжалованию, мною,- великороссом -пенсионером Червяковым
Александром Алексеевичем постановления главы администрации Наро -
Фоминского района Московской области А.Н. Баранова ( тел.(8-234) 3-71-54).
Этим постановлением, мой племянник, десятилетний великоросский (русский)
мальчик Иван Червяков был передан под опеку председателю совета директоров
"Кредитэмпиксбанка" Шкурко Г.С. ( тел. 705-92-77), с предоставлением,
этому еврею- банкиру, всех прав, держать Ивана Червякова у себя в доме, и
делать с этим малолетним Иваном, все, что он еврей-банкир посчитает
нужным…
Все наши читатели видимо понимают чем может закончиться такой суд в этой попранной всеми и вся стране. Богатый ответчик всегда переиграет бедного истца, тем более если истец русский человек.
18 апреля 2007г.
Высокопреосвященный Димитрiй архиепископ Чебоксарский и Сарматский Истинных Православных Христиан во граде Москва отпраздновал свой возлюбленный праздник «День, когда возрадовались на Небесех Авраам, Исаак и Иаков о рождении народа Божия (ЯХВЕ) на земле» (праздник принят с 2003г. в чебоксарской Общине И.П.Х. «Святаго Божия Пророка Илии»). На проповеди Владыко почтил память св. Священномученика Афанасия, епископа Иркутско-Амурского старообрядческого (+1938г.).
16 апреля 2007г.
Высокопреосвященный Димитрiй архиепископ Чебоксарский и Сарматский Истинных Православных Христиан отпраздновал во граде Москва «Собор мучеников и исповедников за старые обряды пострадавших» службой св. Священномученику Павлу Коломенскому. На проповеди Владыко почтил память св. Священномученика Павла Коломенского, сказав, что в память об этом друже Христове обязательно должна быть возрождена Коломенская Епархия Истинных Православных Христиан.
15 апреля 2007г.
Высокопреосвященный Димитрiй архиепископ Чебоксарский и Сарматский Истинных Православных Христиан во граде Москва, во время обедни возгласил «ЗАКЛИНАНИЕ иже во святых отца нашего apxииеpapxa и чудотворца Григория на духов нечистых», так как к нему была приведена бесноватая. В средине чтения бесноватая кинулась к Владыке с криками и требованием прекратить чтение, но упала посреди домового временного храма «Святаго Праведнаго Иоанна Кронштадтскаго». К концу чтения, простершись ниц, стала молиться и славословить Бога.
Церковныя служения (для церковнослужителей) имевшие место в первые века христианства, принятые в Сарматской Архиепархии, возстанавливаемые ныне в РКЦ ИПХ:
(на разсмотрение Освященнаго Собора ИПХ)
"НАЧЕТНИКИ"
1. Екдик
защитник церковных прав в светских судах
2. Катехист
(катехет, учитель) наставляет готовящихся ко св.Крещению
3. Герменевт
толмач или переводчик, толкует мистические откровения
4. Начетник
миссионер, доказывает, со ссылками на св.Писание и св.Отец, правоту своей веры
"УСТАВЩИКИ"
5. Чтец
6. Заклинатель
изгоняет демонов пред оглашением, во время отречения от сатаны при приготовлении ко св. Крещению в три погружение
7. Привратник
8. Синкелл
сидящий за одним столом, советник пресвитера или наставника, келейник
9. Эконом
управляет церковными имуществами
10. Нотарий
составляет церковные акты
11. Архиварий
хранит важнейшие документы
12. Скевофилакс
наблюдатель за церковными сосудами и хранитель их
13. Сакелларий
хранитель церковных сокровищ
14. Канцлер
управляющий при архиерее, ктитор (староста) кафедральнаго храма
15. Псалт
головщик, певчий
16. Уставщик
ведет простую службу по Псалтири и уставную службу по Часослову и Минеям, наставляет иерея, как вести службу в конкретной общине
"СТРАННИКИ"
17. Аколуф
провожает св.Дары из главного епископского храма в пресвитерский, в общины и домы мiрян; вообще для важных поручений в качестве связного
18. Лектор
харизматическое служение, ведет лекции по откровению от Хрiста Iсуса
19. Экзорцист
харизматическое служение, проводит экзорцизм с оглашенными пред св.Крещением; прогоняет бесов из всех мест, которые посещает
20. Мансионарий
страж путешествующих клириков; сопровождает и связных; охраняет храмы и является офицером вооруженных сил Церкви Христовой
21. Копат
погребает умерших христиан и освобождает территорию от врагов Божьих
22. Параволан
входит в братство, заботящееся о болящих христианах
23. Странник
блаженный, юродивый, безсребренник, сказитель истины, обличитель властьимущих
СОВРЕМЕННОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:
 Исх.№ 304к/117 от 22 августа 2005г. В Курскую Епископию Древлеправославной Церкви, Преосвященному АПОЛЛИНАРИЮ, Епископу Курскому Выражаем глубокие соболезнования Вам и всем чадам Вашей Церкви, в связи с гибелью епископа Антония (Баскакова) Богородскаго и Суздальскаго. Знаем неложно, что сей праведник убиенный врагами Церкви Христовой ныне пребывает у престола Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Хрiста. Ибо благословен он у Бога и Венец Мученический приобрел за слово Истины и Правды. Вице-президент Фонда, местоблюститель Готфский и Читинский Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан подпись /Димитрiй Руцкий герба Абданк/ 22 августа (н.с.), святаго апостола Матфея |
В ночь на 18.08.2005 г. в Москве в своей квартире был убит (а квартира подожжена) тайный Епископ Гуслицкий Илья, значившийся в составе "беглопоповской" иерархии, как Епископ Богородский и Суздальский Антоний (Баскаков)
Илья, Епископ Гуслицкий. В мiру Анатолий Валентинович Баскаков, родился 2.08.1948 г. в г. Москве в семье "мелентьевцев" (люди "белокриницкого" согласия, не признававшие послевоенную иерархию) и крещен во младенчестве тайным Епископом Гуслицким Василием (+1961). Закончил среднюю школу, был пионером и комсомольцем. Учился во ВГИКе. С 1981 г. учился в МДС. В 1984 году принят в "беглопоповское" согласие в г. Новозыбков. Архиепископом Новозыбковским Геннадием (Антоновым) в 1986 г. рукоположен в дьякона и священника. Направлен в с. Григолети (Грузия) в "некрасовскую" общину на служение. В 1988 году вместе с Епископами Славияном (Вдовиным) и Леонтием (Скочковым) прерал общение с "новозыбковым". В начале февраля 1990 г. познакомился с монахом Амвросием (Сиверс) и выразил желание присоединиться к "андреевцам", причем согласился оказать помощь в подборке материалов о МП, передаваемых в Синод РПЦЗ, а также для возможных публикаций в СМИ. 11.03.1990 г. при посещении Москвы отцом Евагрием (Дрентельн) отец Анатолий был принят последним в состав "андреевского" клира через проклятие "сергианства". По выработанным совместно условиям отец Анатолий ни при каких обстоятельствах не должен был открывать свою истинную юрисдикционную принадлежность. Летом 1992 г. отец Амвросий (Сиверс) познакомил его с Епископом Казанским Гурием (Павловым) с целью склонить последнего к единению с остальными "андреевцами". После знакомства с бостонским эмисаром прот. Виктором Мелиховым, отец Анатолий был отправлен в Преображенский монастырь в Бостоне, где он собрал множество неопровержимых улик о "бостонском гнезде", как гомосексуальной организации. В июле 1994 года, после возстановления "андреевской" иерархии отец Анатолий (Баскаков) пребывал в составе клира Готфской епархии и, по определению новопоставленных епископов, стал выполнять тайные экстраординарные поручения. Так ему Грамотой Освященного Собора 1995 года было дано право действовать по "секачевски", т.е. официально состоять в иных юрисдикциях с целью - собирать сведения среди врагов и переводить к "андреевцам" нейтральных. 9.11.1994 г. он организовал очередную встречу Епископа Евагрия (Дрентельн) с Епископом Флавияном (Вдовиным) и последний присоединился к "андреевской" иерархии. На следующий день 10.11.1994 г. Епископ Флавиян постриг отца Анатолия в мантию с именем Илья; при иноческом постриге отца Анатолия его евангельским отцом являлся Епископ Амвросий. Следующие годы отец Илья продолжал выполнять секретные поручения Освященного Собора. Так он смог с самого начала иметь достоверные данные по "организации Моздалевского - Михальченкова", а позже и по "беглопоповцам". Почти всегда отец Илья выполнял роль связующего звена и проводил встречи с такими людьми, кто, по тем или иным причинам, не мог лично связаться с открытыми представителями "андреевцев". Освященный Собор 2000 г. дал согласие на его "постриг" и "епископскую хиротонию" у "беглопоповцев", т.к. имелась надежда переломить наметившееся дегенеративное влияние Апполинария (Дубинина) и возсоединить Епископа Тульчинского Евмения с клиром и паствой. В результате отец Илья был "пострижен" с именем Антоний и рукоположен в Епископа Московского. Все "андреевские" Архиереи в Повольной Грамоте 2003 г. признали сию хиротонию (а 13.12.2003 Архиепископ Амвросий прочитал совершительную молитву) и таким образом среди "андреевской" иерархии стал значиться Епископ Гуслицкий Илья. Епископ Илья был активным общественным деятелем, в начале 1990-х годов его даже выдвигали в муниципальные депутаты. Обладая живым пером, он являлся автором нескольких публикаций, в том числе в журнале "Наука и религия" за 2004-2005 года. Он имел много слабостей, но оставался силен своей верностью, которой никогда не изменял. Очевидным следствием его тягчайшего, можно сказать вредного, послушания - действовать в чуждой среде - у Епископа Ильи в 2004 г. развился псориаз. Лечение, даже лазерная терапия, почти не помогли. Однако, 19.04.2005 г. Архиепископ Амвросий получил для страждущего от Владыки Евстафия освященный елей, который был тотчас передан и на Пасху Христову Епископ Илья - исцелился. Последние месяцы Епископ Илья подготавливал материалы о преступлениях МП и ее кадровом составе для обнародования (в сентябре).
СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ СОГЛАСИЯ
На территории Нижегородской области представлены две основные ветви старообрядчества: как приемлющие священство (т. н. поповцы), так и беспоповцы.
Именно здесь, в Керженских и Чернораменских лесах, в 90-х гг. XVII в. происходил раздел старообрядчества на поповское и беспоповское направление. Рукополагать "правильное священство" стало тогда некому, поскольку не осталось верных старым обрядам епископов.
Результаты споров оформились в виде двух противоположных решений. «Онуфриевщина» стояла за прием беглых никонианских попов, став основой будущего беглопоповского согласия. «Кузьминщина» объявила утрату благодати и невозможность совершения таинств приметами последнего времени, когда уже ничего нет, кроме надежды на Спаса, - за что и получила позднее название "нетовщины" или спасовского согласия.
Нижегородчина не оставалась в стороне от споров и разделений, происходивших в разное время в других центрах старообрядчества. Через Нижегородский край пролегал путь с северо-запада России на Вятку, Урал и в Сибирь, куда в поисках мифического Беловодья устремлялись ревнители старой веры. Из Поморья, с Выга, Ветки и Стародубья, Москвы и Самары сюда проникали новые учения и веяния старообрядческого движения. На Нижегородской ярмарке встречались для споров о вере начетчики всех многочисленных согласий и толков.
Результаты археографических исследований 1980-1997 гг. позволяют с уверенностью говорить о современном существовании в Нижегородской области по меньшей мере 16-ти субконфессий старообрядцев. Напряженное формирование канонических и обрядовых установлений не прекращается и по сию пору: нередко мы становимся свидетелями образования новых согласий, разделения и слияния уже известных. В этот процесс, естественный для беспоповцев, не имеющих иерархии и единого центра, вовлекаются и представители приемлющих священство старообрядцев.
Не углубляясь далеко в историю основных согласий старообрядчества (достаточно полно изложенную в энциклопедических и исследовательских трудах), мы вкратце охарактеризуем обрядовые особенности и территориальную специфику их современных представителей, поскольку именно тематика правильного обряда является порождающей для большого количества этиологических нарративов старообрядцев.
Важным показателем при конфессиональной атрибуции общин служит их отношение к священнической иерархии, к новообрядцам и РПЦ (еретикам сергианам из Московской Патриархии – антихристовой коммунистической лжецеркви) и совершению таинств.
Согласия, приемлющие священство:
Беглопоповское (новозыбковское) согласие. Сложилось в 90-х годах XVII в. Его последователи твердо стояли на убеждении, что без священства истинная церковь существовать не может. В небытность старообрядческих епископов было решено принимать священников из никонианской церкви, согласных служить по старым обрядам. Для этого применялись различные ухищрения: попов переманивали и тайно увозили на Керженец, перемазывали миром, освященным еще при патриархе Иосифе. "Бегствующее священство" было вынуждено скрываться от властей, часто перебираясь из скита в скит ночью, в возах с сеном.
Немалую роль в укреплении этого согласия сыграло то, что к нему принадлежало немало представителей знатных дворянских и купеческих фамилий. В их числе - знаменитый нижегородский благотворитель, хлеботорговец Н. А. Бугров, который содержал под видом богаделен несколько скитов и училище для мальчиков в Городце. Этого согласия придерживались на Керженце в знаменитом Комаровском скиту (существовал до 1928 г.), а также в Улангерском, населенном выходцами из древних боярских родов - в нем для праздничных служб собиралось одновременно до 12 иереев.
В 1923 г. к беглопоповцам перешел архиепископ Саратовский и Петровский Никола (Позднев) и основал самостоятельную трехчинную иерархию с центром в г. Новозыбкове. Сейчас там действует духовное училище, готовят и рукополагают старообрядческое священство. Церковь возглавляет архиепископ Новозыбковский, Московский и Всея Руси.
Самым крупным центром беглопоповцев в Нижегородской области был и остается г. Городец с окрестными селами, крупные общины существуют в Семеновском и Уренском районах. Прихожане новозыбковских храмов имеют возможность совершать по старому обряду все церковные таинства.
В среде нижегородских беглопоповцев развита традиция паломничества к святым для старообрядцев местам: могилкам подвижников и источникам на месте разоренных скитов. Праздничные молебны совершаются ими у святых ключей и на озере Светлояр. Сохранилась также традиция престольного праздника с крестным ходом и общинным обедом.
Беглопоповское* согласие ("Сидоровнина вера"). Трудности беглопоповцев в совершении обрядов особенно обострялись после репрессивных мер, предпринимаемых властью к их духовенству. Так происходило при Николае I, при советской власти, в 1930-ее гг. Это привело к развитию внутри беглопоповского согласия особой формы общин, отправляющих часть служб и треб силами мирян. Структурно они оказались очень близки к беспоповским (спасовским). В Городецком районе такие беспоповские общины возглавляют мирские наставники (наставницы), принявшие на себя исполнение таинств крещения и исповеди. С восстановленной беглопоповской иерархией это согласие контактов не поддерживает. (Вероятно, сказалось влияние т.н. "нового раскола" периода становления советской власти, а именно - ИПХ, поскольку часовенные считают, что в церковной иерархии ныне благодати нет, в том числе, и в Новозыбковской. Впрочем, единичные возвращения в лоно беглопоповства имеют место в Городце.- Комментарий Е. С. Клочковой/Курзиной)
Молебны "на ключиках" также характерны и для этой разновидности беглопоповцев.
Белокриницкое (австрийское согласие). Вынужденные принимать священство никонианского поставления, старообрядцы-поповцы все же не оставляли надежд найти "правильного" епископа, который мог бы рукополагать старообрядческих иереев. Поиски долго велись в России и на православном Востоке. В Константинополе миссионерам указали на безместного митрополита Босносараевской кафедры Амвросия, который согласился перейти в старообрядчество в сане митрополита. Его поставление произошло в 1846 г. в Белой Кринице, в крупном старообрядческом поселении на территории Австрии. Со временем новая иерархия образовала свой духовный центр в Москве на Рогожском кладбище, заняв место беглопоповцев. "Что положат на Рогоже, и на Керженце то же," - говорили встарь о нижегородских скитниках. Часть беглопоповцев присоединилась к белокриницкой иерархии, другие поставили ее под сомнение. Несмотря на длительные споры, новое согласие быстро обретало приверженцев и распространялось в Поволжье и на Урале. В богатом волжском селе Безводное уже в 1880-х годах активно действовал крупный белокриницкий монастырь, державший связи с Казанской и Уральской епископией.
В настоящее время нижегородцы австрийского согласия активно занимаются восстановлением приходов, церковным строительством и духовным образованием молодежи. Церкви действуют как в самом Нижнем Новгороде, так и в районах области.
Единоверие. Единоверие, учрежденное в 1800 г. указом Павла I, явилось попыткой примирить приверженцев старого и нового обряда в лоне единой Великороссийской иерархии. Указ разрешал совершать обряды и вести службу по старым книгам, а священника поставлять от главенствующей церкви. Но, поскольку тогда не были сняты со старообрядцев проклятия собора 1667г., единоверие не получило широкого распространения. К идее единоверия власти прибегли в 1850-х годах для искоренения неподконтрольных ей и подозрительных беспоповцев.
Старообрядцев из упраздненных скитов планировалось сселить в единоверческие монастыри.
В Нижнем Новгороде существует единоверческая община, настоятеля которой ставит Нижегородская епархия РПЦ МП.
Беспоповские согласия
Поморское согласие. Догматика и обрядность поморских беспоповцев формировались на рубеже XVII-XVIII в. в старообрядческих монастырских общежительствах Поморья и Выгореции. В основе их лежало учение о "духовной" природе Антихриста, который уже невидимо царствует в мире. Только исходя из этой позиции, последователи беспоповства могли объяснить утрату благодати в мире: отсутствие настоящего священства и невозможность совершать таинства. Поэтому единственной формой спасительного существования в "последние времена" было признано иночество и полная изоляция от антихристова мира. Влияние этих радикальных взглядов прослеживается в структуре и обрядности поморских общин и в настоящее время.
Всех переходящих из никонианской церкви и других согласий поморцы обязательно перекрещивают в три погружения. Крещение взрослых и младенцев, а также прочие требы, которые допустимо исполнять мирянам, совершают наставники общин или их благословленные помощники. Отказ от чина брака, как совершенно бессмысленного перед наступлением конца света, со временем принял более компромиссные формы. Во-первых, общины поделились на "мирских" (живущих семейно) и "христианских" - тех, кто вынес покаяние и епитимью и разделился с супругом. Во-вторых, поморцы-брачные снизошли до благословения и освящения браков и ввели чин "брачения", который совершается наставником по требнику и без применения венцов.
Требование не сообщаться с миром и иноверными выполняется "христианскими" поморцами посредством обязательного разделения посуды. Мирские дети, которые "еще не в вере" и, тем более, бритые и курящие также не могут пользоваться посудой родителей.
Духовный центр поморцев-брачников находится в Москве на Преображенском кладбище.
Филипповское согласие. Филипповское согласие отделилось от поморского в XVIII в., отказавшись петь тропарь за царя. В основных чертах это согласие сходно с поморским и с федосеевским. Попытки объединения этих близких согласий неоднократно предпринимались на Преображенском кладбище в XIX в., но успехом не увенчались. Отличительной чертой филипповцев является отсутствие при крещении младенцев формулы "отрицания от сатаны", которую произносит крестный. До утраты чина "отрицания от сатаны" федосеевцы принимали филипповцев без перекрещивания.
Во главе общины стоит благословленный наставник или "отец духовный", он же принимает на исповедь, в общину, крестит или благословляет крестить. Престарелых супругов принимают в "братию" через пост и покаяние. Отношение к браку, как и у поморцев, неоднозначное. Изначально филипповцы на брак не благословляли и не допускали супругов на общее моление. Споры о допустимости брака продолжаются до сих пор, и тенденции к его "легализации" проявляются в том, что молодые получают благословение родителей и наставление "отца духовного".
Большое распространение у филипповцев имеют деревянные резные иконы и кресты выговской традиции. Женский костюм для моления имеет ряд особенностей. Повязывая платок "квадратом", как делают все старообрядки, филипповки подбирают его нижние свободные концы и также завязывают под подбородком. Отправляясь на похороны, женщины надевают белые платки. Посуду филимоновцы разделяют на "мирскую" и "христианскую".
Духовный центр нижегородских филипповцев находится в соседней Кировской области.
Федосеевское согласие. Основатель этого толка Федосей Васильев одним из первых развил в своих сочинениях (1701, 1707 гг.) идею духовной, а не физической природы Антихриста, в связи с чем настаивал на полном несообщении с отпавшим от веры миром в молитве и в пище. Как и поморцы, последователи Феодосия стали перекрещивать всех приходящих, а кроме этого, освящать пищу, купленную на торгу. Последователи этого учения настаивали на монашеской жизни и соблюдения полного безбрачия. Первые федосеевские общежительства возникли в Польше, затем они распространились в Новгороде, Риге, Стародубье, в Москве. В XX в. их крупным духовным центром становится Вятка.
Федосеевцы представлены в Нижегородской области тремя близкими толками, которые различаются строгостью правил и ориентацией на разные духовные центры. Переход из одного толка федосеевщины в другой не требует перекрещивания. Их общины возглавляют "отцы духовные", большинство которых составляют грамотные женщины. Благословение в "отцы" осуществляют не менее трех "духовных отцов" из других общин. Федосеевцы строят свою жизнь по иноческим правилам, общины называют "братией", "христианскими". Присоединение к общине и участие в общем молении требует выполнения строгих предписаний: разделения с супругом, исполнения 6-ти недельного поста и епитимьи. По статусу в общине федосеевцы делятся на "мирских", "полумирских" и "христианских". "Мирские" крещены федосеевцами, но живут в браке и питаются из общей посуды. Они не могут молиться вместе со всеми. "Полумирские" - супруги, живущие совместно, но вынесшие пост и епитимью, отделившиеся в посуде. Они могут молиться вместе с "отцом духовным", для приема на общее моление им требуется разделиться. "Христианские" - вдовые или живущие раздельно с супругом, принятые на общее моление.
Федосеевцы московские допускают на моление супругов, прекративших отношения, но живущих под одной крышей. Поминальную кутью готовят из 40 сырых зерен пшеницы с медом. Покойника кладут ногами к иконам. Держат связи с Преображенским кладбищем в Москве.
Федосеевцы казанские ("крепкий соглас") не допускают на моление совместно живущих престарелых супругов, требуя обязательного отселения одного них. Приветствуется, если один из стариков переходит жить на попечение в дом к "христианским". Поминальную кутью готовят из 40 сырых зерен пшеницы с медом. Покойника кладут ногами к иконам. Поддерживают связи с общинами Казани.
Филимоновцы близки к московским федосеевцам, но отличаются радикальным неприятием благ цивилизации: не пользуются транспортом и лекарствами, огонь зажигают кресалом. В отличие от московских и казанских, пшеницу для поминальной кутьи варят. Покойника кладут не ногами, а головой к иконам. Центр филимоновцев находится в Нолинске Кировской обл.
В Володарском р-не действует т. н. "мирская" община федосеевцев, общее моление в ней не требует раздела супругов. Поддерживают связи с Москвой и Ригой.
Спасовское согласие Из всех беспоповских толков спасовцы выделяются тем, что не допускают возможности второго крещения при переходе из православия или другого согласие. Решение вопроса о правильном крещении и приеме разноверных, а также формирование догматики и обрядности этого направления происходило особенно активно в XIX -1-й пол. XX вв. Определяющим в разделении спасовцев на отдельные толки явилось отношение к таинствам православной церкви. Спасовское согласие изначально базировалось на убеждении, что в последние времена, когда в мире воцарился Антихрист, ничего уже нет: ни священников, ни благодати, ни причастия, ни церковной службы. Вся надежда - только на Спаса. Другое название этого согласия - "нетовщина". В Нижегородской области, явившейся колыбелью спасовщины, толки этого направления представлены в большом разнообразии.
Некрещеные ("строгие") старообрядцы. - их можно довольно условно отнести к спасовцам. Не признавая за мирянами права совершать таинства, не заимствуясь таинствами от православной церкви, некрещеные старообрядцы не имеют ни крещения, ни исповеди, ни причастия. Вместо погружения младенца три раза дуют на него со словами "Во имя отца, сына и святого духа!" Обряд венчания не совершают. На службе в моленной не поют, а только читают. Часть общины, отделившаяся несколько десятилетий назад, была крещена своим лидером-наставником. Его последователи ввели и богослужебное пение.
"Глухая нетовщина". Таинства крещения и венчания совершают в церкви. Признают крещение и у других старообрядцев. Исповедаются не в церкви, а перед иконами. Церковного отпевания также не признают. Общины возглавляются наставником (наставницей), на службах в моленной не поют.
"Малый начал". Как и "глухая нетовщина", это согласие признает таинства крещения и венчания, совершенные в православной церкви. Прием крещеных в общину осуществляется через чин, называемый "малый начал". Общины возглавляются наставником (наставницей), службы с богослужебным пением присходят в моленной. Отпевание покойных совершают общиной, не признавая церковного.
"Большой начал". Согласие не признает таинств православной церкви. Детей и взрослых крестит наставник (наставница) общины или благословленный на это помощник. Приходящих от православной церкви или других согласий принимают через чин, называемый "большой начал" и "отрицание от ересей". Чин брака совершается в моленной наставником, обряд называется "брачением" и происходит без венцов. Причастия не имеют, исповедаются перед иконами или наставнику. Служба совершается с богослужебным пением. В церкви не отпевают.
"По Антипину" ("ворсминское"). Согласие в основных чертах сходно с "большеначальным", но "чин отрицания ересей" не осуществляется, прием в общину происходит только через "большой начал".
"Самокресты" (предположительно), "покрещенцы". Согласие, оформившееся достаточно поздно, в нач. XX в., представляет собой переходную стадию между спасовским и поморским направлениями. В основных чертах совпадая со спасовцами "большеначальными", "самокресты" перекрещивают приходящих из православия и не признают других способов их приема (как "большой начал" или "отрицание ересей"). Настаивают на возможности самокрещения взрослых членов общины (при отсутствии знающих мирян подобный путь не отрицается и отдельными спасовцами, в основном, "малого начала"); крещение младенцев, брачение и отпевание совершается наставником. Вероятно, их обрядность сформировалась под влиянием поморцев. В настоящее время на территории Нижегородской области общины самокретов полностью вымерли.
Справка подготовлена на основе аналитических материалов Института рукописной и старопечатной книги:
Беляева Н. В. (беглопоповцы, часовенные), Белова О. В. (белокриницкое), Грицевская И. М. (федосеевцы, поморцы), Клочкова (Курзина) Е. С. (единоверцы, часовенные, спасовцы-самокресты), Точилина Л. Н. (спасовцы), Новикова Л. Н. (филипповцы, филимоновцы).