Музейный урок-презентация нового раздела экспозиции Содержание
| Вид материала | Урок |
- Музейный урок «Хранилище человеческой памяти», 91.79kb.
- Ставбуник Светлана Сергеевна. Тема урока: Трение. Сила трения конспект, 117.74kb.
- Тематический план. № п/п Наименование раздела дисциплины Содержание раздела, 21.94kb.
- Сергей Ковалевский Красноярский музейный Центр, Россия, Красноярск Ресурсы воображения, 292.71kb.
- Учебно-методический комплекс для студентов института музыки, театра и хореографии специальность, 389.86kb.
- Содержание, 1344.25kb.
- Урок геометрии в 8 классе по теме: Содержание, 119.66kb.
- Д. Б. Мурачева г. Белгорода Музейный урок, 70.04kb.
- Презентация представляет сдвоенный урок по литературе в 9 классе «Тема дружбы в лирике, 24.04kb.
- Урок. Математика 6 класс. «Длина окружности», 95.5kb.
культуры учащихся
(на примере благотворительности и сохранении национальных духовных ценностей)
Автор: Ярош Марина Николаевна,
учитель истории и обществознания
МОУ СОШ №66 г.Ярославля,
педагог дополнительного образования
ЦДЮТур и Эк
Место выполнения:
МОУ СОШ №66 г.Ярославля
Телефон: 44-66-65, 45-57-25
Ярославль, 2009
Оглавление
| С. 2-3 |
| II. Деятельностный подход в воспитании экологической культуры учащихся (на примере благотворительности и сохранении национальных духовных ценностей). | С. 4 |
| 2.1Теоретическая база проблемы | С. 4-6 |
| 2.2 Благотворительность и экологическая этика. | С. 6-7 |
| 2.3 Благотворительность как проявление внутренней культуры личности и социального экологического действия подростков на примере тимуровского движения | С. 7-9 |
| 2.4 Анализ современной благотворительной деятельности подростков | С. 9-10 |
| 2.5 Этноэкология и благотворительность | С. 10-11 |
| III. Заключение. | С. 11-12 |
| IV. Список литературы | С. 12 |
| Приложения. | |
I. Введение (аннотация).
«Каждое зло, перед которым мы не пасуем, - это благодеяние».
Р. Эмерстон.
Мы живём в противоречивом мире. В процессе развития человеческое общество сталкивается с проблемами, которые необходимо решать. Часто они бывают созданы самим человеком. К числу таких проблем относятся экологические проблемы. Общество представляет собой часть материального мира, отделившегося от природы, но тесно с ней взаимосвязанного. Человек отличается от животных тем, что способен создавать то, чего нет в природе, приспосабливаясь к среде обитания (технические достижения человечества не требуют комментария). Между тем, деятельность людей часто вступает в конфликт с природой, ее законами. Такова природа экологических проблем современного мира, которые требуют не только технического решения, но и глубокого осмысления. Проблемы загрязнения почв, гидроресурсов, атмосферы, уничтожения биоресурсов и ресурсов животного мира и другие являются не только предметом изучения экологии, это еще и этические проблемы, проблемы мировоззренческие.
Актуальность выполненной работы состоит в том, что для решения этих проблем нужны не только государственные меры, не только капиталовложения и технические сооружения, нужна осознанная добровольная деятельность многих людей.
Проблема лежит в области пересечения учебных дисциплин и в школе рассматривается в курсе разделов обществознания «Глобальные проблемы современности», права в теме «Экологическое право», экономики, биологии, то есть имеет междисциплинарный характер. Этическая сторона рассматривается лишь в младших и средних классах при чтении художественной литературы. В старших же классах рассматриваемые вопросы требуют нового уровня осмысления, но программой этого не предусматривается. На уроках биологии нет большой возможности рассматривать нравственный аспект экологических проблем. Обществознание и право уделяют этим вопросам по 1 часу учебного времени. Этого хватает для того, чтобы лишь обозначить проблему, а для формирования экологического сознания условия не созданы. Вместе с тем обучение и воспитание учащихся требуют деятельностного подхода. В процессе изучения экологических проблем он отсутствует и осуществляется через творческий подход каждого учителя. В данной работе предлагается реализовать полученные учащимися на уроках знания через благотворительную деятельность, которая несет в себе воспитательное содержание. Благотворительность понимается в широком смысле не только как денежная помощь, а как любая деятельность по сохранению природы и правильному природопользованию, доброму отношению к человеку как к составной ее части. Данный подход к теме не встречался автору ни в литературе об экологических проблемах, ни в литературе по этике или данная литература оказалась недоступной. В этом новизна данной работы. Ее тема лежит в области прикладной этики.
Объектом моего исследования стали подростки в возрасте от 14 до 17 лет.
Предмет исследования – добровольная деятельность подростков по охране природы.
Цели:
- исследовать причины пассивного отношения школьников к экологическим проблемам;
- разработать практические рекомендации по воспитанию экологического сознания через добровольную природоохранную (на примере благотворительной) деятельность.
- социализация учащихся через полезную для общества деятельность.
Задачи:
1. Изучение литературы по экологической этике, экологической культуре, этноэкологии и благотворительности.
2. Проведение собственных исследований добровольной деятельности учащихся на примере отношения к тимуровскому движению (как один из примеров детской инициативы благотворительной деятельности) и возможности его возрождения;
3. Анализ современной добровольной благотворительной деятельности школьников;
4. Исследование деятельности подростков и взрослых (в сравнении) по сохранению национальных духовных ценностей (этноэкология);
5. Разработка рекомендаций по методике воспитания экологического сознания, активной жизненной позиции школьников через благотворительную деятельность.
Использованы качественные и количественные методы исследования: социологический опрос, анкетирование, анализ творческих работ, эксперимент, наблюдение, метод проектов.
Гипотеза: добровольная природоохранная деятельность школьников является показателем становления личности, она не может быть массовой. Инициатива должна исходить как от учащихся, так и иметь организатора (государство, область, город, школа).
В работе рассматривается теоретическая база проблемы, дается краткий обзор содержания и принципов основных подходов к проблемам экологической этики.
В разделе «Благотворительность и экологическая этика» показывается общность идей благотворительной деятельности категориям экологической этики.
В разделе «Благотворительность как проявление внутренней культуры личности и социального экологического действия подростков на примере тимуровского движения» анализируется опыт тимуровского движения, возможности и сложности его возрождения, анализируется проблема массовости, адаптация его опыта к условиям общества рыночной экономики.
В разделах «Анализ современной благотворительной деятельности подростков» и «Этноэкология и благотворительность» проверяются выводы автора на примере современной благотворительной деятельности подростков.
В работе над темой была использована литература:
1. Книги, содержащие информацию об экологической этике, различных подходах по отношению к природе (Экология и культура: материалы второй научно-практической конференции 2008 г., Апресян Р.Г. Принципы экологической этики и др.);
2. О влиянии состояния экологической культуры на деятельность подростков (Прикладная этика. 10-11 классы: элективный курс/ авт.-сост.Г.Ю.Лазновская) ;
3. О тимуровском движении как одном из вариантов добровольной экологической деятельности, о благотворительности (методические рекомендации для организаторов благотворительных акций);
4. О состоянии национальной культуры и духовного наследия (о проблемах деятельности в этноэкологии в газете «Культура» и Интернет).
Проведена апробация разработанных рекомендаций.
Ii. Деятельностный подход в воспитании экологической культуры учащихся (на примере благотворительности и сохранении национальных духовных ценностей)
- Теоретическая база проблемы
Понятие экологической этики появилось в западной философии в середине 70-х годов в связи с экологическим кризисом. Выделяют три подхода к проблемам экологической этики: антропоцентризм, биоцентризм, экоцентризм.
Антропоцентризм. Характерен для ранних периодов развития экологической мысли. Смысл подхода в господствующем положении человека над природой. Таковы, например, взгляды христиан. Природа наделена лишь инструментальной (утилитарной) ценностью. “ Этические нормы и правила действуют лишь в мире людей и не применяются человеком для природы. Развитие природы подчинено развитию человека. Биоразнообразие обладает ценностью лишь для достижения человеческих целей:
- человек берет в природе сырье для производства необходимых ему вещей (пищи, топлива, ткани, лекарств;
- природа предоставляет человеку услуги (восстанавливает среду, производит кислород, фиксирует азот);
- природа содержит информацию, нужную человеку (для генной инженерии, прикладной биологии и др.);
- биоразнообразие психологически и духовно благотворно действует на человека (вызывает религиозное благоговение, эстетические чувства. Человек наслаждается природой, так как она имеет ценность для него. С точки зрения этого подхода уничтожение видов является экологическим вандализмом.
В советский период в СССР природоохранная мысль основывалась именно на этом подходе.
Биоцентризм. Основывается на том, что природный организм самореализуем и самоуправляем и независим от человека. Биоразнообразие существует и для удовлетворения потребностей человека, и обладает своими интересами. Этика охраны природы – «ограничение свободы действий человека». Внутри подхода существуют свои школы. Биоцентризм по Ролстону представляет собой иерархию самоценностей (человек – животные – растения). Биоцентризм по Тейлору – это равноценность его составляющих (человек = животные = растения). Теория А.Швейцера гласит, что необходимо испытывать благоговение перед жизнью как человеческой, так и перед любой другой. Добро – то, что служит сохранению жизни, зло – то, что препятствует ей. Она гласит, что ограничения, созданные природе и людям в их жизни, не признаются компромиссом, а лежат грузом ответственности на человеке. [6]
Современным представителем биоцентризма является Р.Нэш, обосновывающий права животных и растений, данные им от природы, но подчиненные в момент конфликта с человеческими правами последним. Если животное находится в условиях заповедника или естественных условиях, то подчиниться должен человек.
Идейно созвучным биоценсризму является движение экофеминизма. Его представители считают, что потребительское отношение к природе и притеснение женщин взаимосвязаны. Мужчины контролируют производство и рождаемость и больше причиняют вред природе. Их взгляды близки точке зрения глубинной экологии о природе как взаимосвязанному и взаимозависимому целому. Некоторые представители экофеминизма считают целесообразным возврат к формам знаний первобытности и опыту прошлого, а так же необходимым самоиндификацию культур и их диалог, ответственность за характер отношений между природой и обществом, мужчиной и женщиной. [3]
Экоцентризм. Основные теоретические положения этого подхода может иллюстрировать теория Олдо Леопольда «Этика земли». Человек является гражданином Земли, его частью. Вещь является правильной, когда она склонна сохранять целостность, когда она имеет тенденцию потрясать природную систему только в нормальном пространстве и временных масштабах. Этические нормы и правила распространяются и на природу. Развитие природы и человека мыслится в единстве (коэволюция). Сохранять природу надо ради ее самой. [5] [6]
В 20 гг.XX века появились идеи экологического гуманизма. Его принципами были провозглашены: гармония человека и природы, равноценность всего живого, ненасилие, самоограничение, становление любовно-творческой личности, нравственное самосовершенствование, личная ответственность за мир, «золотое правило экологии», несотрудничество с эксплуататорскими классами. Но эти идеи связывались с обществом социальной справедливости.
Можно выделить концепции экологической этики в России.
Наиболее ярко экологическая проблематика рассматривалась у русских космистов (В.В Вернадского, Н.Н.Моисеева и др.).
Н.Н.Моисеев обосновал тезис единства человека и биосферы тем, что
- в основе всего живого лежит единый генетический алфавит;
- у клеток мозга человека и других высших животных одинаковая структура;
- у человекообразных обезьян и дельфинов есть зачатки интеллекта;
- человек не может существовать вне биологической ниши, которую он занимает.
Ученый понимал, что одним изучением, анализом развития биосферы и рекомендациями положения не изменить. Он разработал несколько принципов экологической этики:
- Необходимо знать законы развития биосферы, и взаимодействие человека с биосферой на основании знания этих законов.
- Установление общих правил отношения человека и природы.
- Человек должен жить в условиях коэволюции биосферы и общества.
- Человек должен думать о будущем поколении.
- Право наций на расходование ресурсов по количеству населения.
- Избегать воздействия на природные циклы «круговорота веществ».
7. Квоты на расходование ресурсов определяются учеными и не зависят от политической обстановки. [7] Наиболее ярко экологическая проблематика рассматривалась у русских космистов.(рактер отношений между природой и обществом, мужч
В 1997 году на Сеульской международной конференции была принята Декларация по экологической этике.
В начале XX века принципы экологической этики совершенствуются. В проекте политического документа «Экологическая этика». Рассматриваются два типа принципов.
1. Общие принципы: а) уважение ко всем формам жизни, б) биоразнообразие, в) поддержание устойчивости биосферы, г) экологическая справедливость, д) принцип предосторожности, е) природные ресурсы - общее достояние.
2. Практические принципы: а) права будущих поколений, б) разделенная ответственность, в) «презумпция опасности», г) сокращение и конвергенция. Приложение №1
Наряду с понятием «коэволюция» в конце XX- начале XXI века в ряде работ появляется его синоним «устойчивое развитие». Приобрело глобальную значимость
понятие «экологическая культура» как фактор устойчивого развития общества. Оно включает достижения общества, человека в производственной, материальной и духовной сферах деятельности, направленные на сохранение и улучшение окружающей среды, совокупность ценностных экологических ориентаций. Распространению экологической культуры среди населения придается в настоящий момент большое значение. Понятие связано с сохранением нравственно-духовных ценностей, экологией культуры, памятью о духовной жизни народа, патриотизмом, экологией души, а не ограничивается биологической экологией. С формированием экологической культуры населения, его экологического сознания как элемента внутренней культуры личности связывается создание экологически ориентированного общества, которое рассматривается как новый тип общества. Оно должно быть ориентировано не на изменение внутрисоциальных отношений, как при смене общественно-экономических формаций, а на изменении взаимоотношений человека с природой. [10] [2]
Таким образом, можно проследить развитие экологической этики, многообразие подходов к решению экологических проблем. Создаются концепции, пишутся программы по формированию экологической культуры населения, понятие экологической культуры вошло в концепцию гражданского общества (развитие программы патриотического воспитания). Но надо отметить, что «несмотря на то, что все давно известно, реализации этих идей в действительности не происходит» (автор согласен с этим выводом). [4]
По этому поводу можно сказать, что реализация идей затруднена объективно. Переход на рыночную экономическую систему, переоценка ценностей требует адаптации экологических этических принципов к условиям времени.
Необходимо понимать, что процесс реализации идей не является единовременным и не происходит раз и навсегда. Даже если все давно известно, процесс воплощения идей на практике требует деятельности государства, больших затрат, что сейчас в России затруднено. Требуется деятельность граждан на высоком культурном уровне, что также невозможно в массовом порядке. Идет смена поколений. Каждое поколение вносит в мир свой взгляд на мир. С каждым поколением людей процесс воплощения в жизнь экологических и других идей начинается заново. Это вечный процесс, требующий постоянных и немалых усилий, это вечная борьба.
Автор не ставит цель найти своими силами решение экологических проблем. Но, исходя из принципов их решения, ставит воспитательные цели и ищет решение в сфере деятельности, на примере добровольной (благотворительной) деятельности подростков.
- Благотворительность и экологическая этика
Почему выбор пал на благотворительность? Что общего между экологической этикой и благотворительностью? Этика оперирует такими категориями, как справедливость, долг, совесть, добро, самопожертвование, самоограничение, бескорыстие. В основе благотворительной деятельности лежат те же ценности.
Эволюция экологических идей связана с прогрессом общественной мысли. Благотворительность связана с развитием личности, потребностей человека.
Как же относится современное российское общество к благотворительности?
Благотворительная деятельность – добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки. Благотворительная деятельность регулируется Федеральным законом от 11.08.95. «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях», соответствующими положениями Конституции (ст. 39) и Гражданского кодекса.
В России было два способа благотворительной помощи: милостыня и народная традиция взаимопомощи. Это первые проявления гуманного отношения к людям, причем эта деятельность была важна не сколько для нищего или больного, сколько для жертвователя и помощника. Благо творили не свысока, а с мыслью о том, что каждый может оказаться в сложной жизненной ситуации, с заботой о спасении своей души.
С развитием общества, форм благотворительности стало больше (организация приютов и домов престарелых, изготовление памятников, храмов и др.).
В советское время, когда господствовала общественная собственность на средства производства, слово «благотворительность» не употреблялось. Но существовала шефская помощь предприятий, субботники, комсомольские стройки, тимуровское движение, акции по сбору макулатуры и металлолома и другие формы, которые по смыслу являлись благотворительной деятельностью.
Сейчас это любая бескорыстная деятельность и помощь, в том числе и по экологии (стоит различать понятия «благотворительность», «спонсорство», «меценатство»).
Процесс экологизации общественного сознания можно разделить на 4 стадии:
- Проявление отношения человека в природе в форме различных чувств;
- Формирование глубокого интереса к экологической проблеме;
- Переход от осмысления к социальному действию, нравственному поступку;
- Повышение уровня ответственности человека по отношению к природе, становление экологического сознания как элемента внутренней культуры личности, проявляющегося в повседневной жизни.
Чувства и интерес к экологическим проблемам можно вызвать, пропагандируя экологические ценности (через образование, воспитание, просветительство и др.). Экологическое просвещение школьников осуществлялось в МОУ СОШ №66 г.Ярославля в рамках действия одноименной программы школьной библиотеки, созданной в 2003 г. и завоевавшей звание лауреата Российского конкурса по экологическому просвещению населения. (Приложение №5)
Социальное действие, нравственный поступок, проявление внутренней культуры в повседневной жизни совершается самим человеком. Именно в этой области находится благотворительная деятельность. Этот вид деятельности изучался на примере тимуровского движения и настоящей благотворительной деятельности подростков.
Исследуя благотворительность, можно сделать вывод об общих закономерностях этой деятельности и понять, почему не происходит реализация идей, названных выше.
2.3 Благотворительность как проявление внутренней культуры личности и социального экологического действия подростков на примере тимуровского движения
Так как благотворительность в виде материальной помощи недоступна для школьников, целесообразно обратить внимание на такую форму работы среди подростков как тимуровское движение как на самую организованную форму их добровольной бескорыстной деятельности, как одно из проявлений внутренней культуры личности. О тимуровском движении никогда не говорили как об экологическом детском движении, но в момент его возникновения не говорили и о благотворительности, и отношение к природе было антропоцентрическим. Несмотря на это, оно является примером добровольной благотворительной инициативы. В рамках движения осуществлялась помощь всему живому (человеку, животному, растениям), всем, кому эта помощь требовалась. Это пример проявления экологической культуры и зрелых этапов развития экологического сознания, которые необходимо исследовать. Для того, чтобы понять, может ли подобная деятельность осуществляться в современном обществе и как к ней относятся учащиеся и учителя, был проведен опрос.
(Приложение №2)
В результате мы получили следующие выводы:
1. Предлагалось участвовать в опросе 240 учащимся и учителям, количество принявших участие - 106 человек. Опрос проводился в форме различных заданий.
Дети 1-4 класса не знают произведений Гайдара, им трудно без помощи старших детей или взрослых организовать общественно-полезную деятельность.
При организации дела преподавателем (специалистом), увеличивается количество его участников и интерес к нему, но теряется детская инициатива.
Вопрос выбора играет в решении проблемы существенное значение. Значимость проблемы у современных подростков тимуровского возраста снижается из за отсутствия новизны (молодые тянутся к новому), большого разнообразия интересов и предложенной подросткам альтернативы их выбора. Выбор зависит от развития уровня потребностей. Потребность совершать добрые дела для окружающих (общества) принадлежит к потребностям высшего порядка (в пирамиде Маслоу это потребности самовыражения, ниже которых престижные, потребности общения, соответствующие основной деятельности подростков тимуровского возраста и старше, физиологические). Далеко не каждый подросток является уже сформировавшейся личностью, и ждать массовости такого выбора не следует по объективным причинам. Для того чтобы количество выбирающих выросло, необходимо перевести потребность совершать добрые дела в более доступную для подростков игровую деятельность, что гениально и сделал в свое время А.Гайдар.
Задание может успешно выполняться через использование других мотивов. Результат – ознакомление с вопросом через близкую и интересную для учащихся деятельность,
Значимость и актуальность тимуровского движения в том, что такая деятельность по своей сути должна противостоять рыночной психологии, уравновешивать ее, восстановить доверие людей друг к другу, прогнозировать и строить будущее. Лозунгом современного тимуровского движения должны быть слова: «Что ты думаешь об окружающей жизни, такой она и будет».
В повести А.Гайдара нет взрослых главных героев. Они остались за кадром. Это сам автор, который придумал такую интересную игру, а так -же люди, которые ею руководили. Что же думают о ней ее руководители сейчас? Почти в один голос учителя высказались «за» возрождение движения, его актуальность, мотивируя свой выбор теми же аргументами, что и дети. Вместе с тем они предложили:
- Положить в основу движения общечеловеческие ценности помощи людям (природе).
- Рассмотреть современный опыт, опыт воскресных школ, не забывая наследия прошлого. Там, где уместно, можно возвратиться к практике зон пионерского действия, пионерских поручений, пересмотрев их названия и заключив в привлекательные для детей формы.
- Начинать надо с начальной школы.
- Опираться на инициативу и активность детей.
5. Работать в группе и с группой.
Игра нравится, когда она получается, имеет успех. В каких случаях участникам опроса играть нравилось? Прежде всего, нравилась игра в тайну, сюрприз, использовался фактор неожиданности, эти методы возможны лишь при бескорыстной помощи. Идея помощи не устареет никогда, потому что в ней проявление естественной потребности помогать людям.
Кто должен быть организатором? В повести все придумывают дети, самих героев создал автор, взрослый человек. За массовостью движения стояла большая организаторская работа взрослых и поддержка (согласие государства). Поощрением же служила широкая кампания в средствах массовой информации. В современной ситуации все надо начинать сначала. Демократичные законы не запрещают нам этого сделать. Дело лишь в организации и хорошей инициативе.
Зоны действия своей команды тимуровцы определяли сами. Это всегда поиск, всегда творчество, всегда индивидуально, но всегда бескорыстно. Никто не запрещает искать, использовать опыт тимуровского движения и находить что-то новое. Остаются больные, беспомощные люди и животные, им всегда нужна теплая человеческая поддержка.
Тимуровское движение важно уже тем, что оно было. Оно показало пример мировоззрения, движения души, самовыражения в активных действиях для общества, стремления, что бы окружающий мир стал лучше. Показана реальная возможность сделать его лучше – это выделение (диагноз) недостатка и активность по его устранению. Такое движение должно стремиться к расширению, но не к формализму. Недостатком нашего времени является излишнее увлечение личной выгодой. Интерес к тимуровскому движению возник не случайно. Оно вновь начинает борьбу с недостатками. Возможно, только возрастные рамки движения станут шире, включая и малышей и взрослых. Оно должно быть открыто для всех, кто хочет в нем участвовать. Движение повзрослело вместе с тимуровцами, смысл его стал шире и вырос до понимания общечеловеческих ценностей, не ограничиваясь временными рамками. Оно не умирало, не исчезало и не устареет никогда. Гайдар лишь предложил форму их проявления для своего времени, которая была принята обществом. Это говорит о гениальности произведения. Наша задача адаптировать идею для своего времени.
Потребность помогать людям принадлежит к высшим потребностям человека. Каждый должен дорасти до нее сам. Каждое поколение должно пройти этот путь самостоятельно, при этом могут измениться его формы. Но должны быть люди, которые воспитают (дадут пищу) эту потребность.
Для того, чтобы когда-то тимуровское движение стало массовым, нужны были немалые усилия. В наше время нужны не меньшие усилия для его возрождения. Вечный бой…
Но он еще не начался. Повесть А.Гайдара построена на активности и инициативе самих детей. Во время опроса учащиеся признали необходимость помощи людям, но пока только теоретически. Сначала было слово...
Что же нужно, что бы было дело?
1. Включать подростков в разнообразную, позволяющую делать выбор деятельность.
2. Организовать деятельность детей и подростков.
3. Предложить различные виды деятельности, чтобы учащиеся могли реализовать свои возрастные, личностные потребности и возможности.