Редакційна колегія

Вид материала

Документы

Содержание Письменнось казаков Но есть и другая причина многообразия – историческая. О ней ниже.

Подобный материал:

• Пашка Серія «митна справа в україні», 14507.36kb.
• Управління освіти І науки Запорізької облдержадміністрації Комунальний заклад, 2365.04kb.
• Тецтв чернігівська спілка перекладачів філософія етнокультури та наукові стратегії, 2978.21kb.
• Вимоги до оформлення статей у збірнику наукових праць пдату, 24.02kb.
• Міністерство науки І освіти україни львівський національний університет імені івана, 8214.57kb.
• Засновник Академія правових наук України Редакційна колегія, 2132.4kb.
• «Держ б-ка України для юнацтва». – К. [б в.], 2010. – 63 с. Редакційна колегія:, 756.61kb.
• Рішення іменем україни " " квітня 2009 року м. Дніпропетровськ, 117.58kb.
• Головне управління освіти І науки Київської обласної державної адміністрації Рішення, 13.35kb.
• Колегія гагарінської районної державної адміністрації, 22.17kb.

ЛІТЕРАТУРА:

1. Безклубий Л. З давніх звичаїв // Спас. Український звичай. – Запоріжжя, 2000. – С. 8.

2. Велесова книга // Пер. і ком. Б. І. Яценко. – К., 1995.

3. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

4. Воропай O. Звичаї нашого народу. – К., 1991.

5. Геродот. История. – Л., 1972.

6. Египетская Книга мёртвых. – СПб, 2004.

7. Іван Сірко // Укладачі збірки: В. Л. Чуйко, Ю. М. Мушкетик, В. І. Сергійчук. – К., 1992.

8. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. – М., 1986.

9. Кобилюх В.О. Українські козацькі назви у санскриті. – Л.–К.–Дон., 2003.

10. Кузьмин А.Г. Начало Руси. – М., 2003.

11. Между жизнью и смертью. – Днепропетровск, 1992.

12. Мосенкіс Ю.Л. Трипільський прасловник української мови. – К., 2001.

13. Моуди Р. Жизнь после жизни. – М., 1990.

14. Наливайко С.І. Індоарійські таємниці України. – К., 2004.

15. Павленко Ю.В. Праславяне и арии. – К., 2000.

16. Пилат В.С. Бойовий гопак. – Львів: Логос, 1999.

17. Притула О.Л. Українське бойове мистецтво “Спас”. – Запоріжжя: Запорозький Спас, 2000.

18. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. – М., 1987.

19. Савур–могила. Легенди та перекази Нижньої Наддніпрянщини // Упор. і приміт. В. А. Чабаненко. – К.: Дніпро, 1990.

20. Скульский А.М. Спас. – Николаев: ООО “Приват–Полиграфия”, 1997.

21. Слабошпицький М.Ф. З голосу нашої Кліо. – К., 2000.

22. Славянские Веды // Пер. и прим. А. И. Асов. – М., 2003.

23. Тибетская Книга мертвых. – М., 1999.

24. Трубачев О.Н. Indoarica в Северном причерноморье. – М.: Наука, 1999.

25. Шилов Ю.А. Прародина ариев. – К.: СИНТО, 1995.

26. Шилов Ю.А. Гандхарва – арийский Спаситель. – М.: Сфера, 1997.

27. Шилов Ю.А. Цілитель. – К.: Аратта, 2003.

28. Шилов Ю.А. Истоки славянской цивилизации. – К.: МАУП, 2004.

29. Шилов Ю.А. Край ушедших лет. – К.: Аратта, 2004.

30. Шилов Ю. О. Про витоки космогонічних уяв запорожців // Українське козацтво: витоки, еволюція, спадщина. – К.: ІІ АНУ, 1993, вип. ІІ. – С. 147–153.

31. Шилов Ю. О. Джерела витоків української етнокультури. – К.: Аратта. 2002.

32. Шилов Ю. О. Праслов’янська Аратта. – К., 2003.

33. Шилов Ю. О. Арійські традиції запорожців // Козацьке лицарство – основа національного виховання. – К.: МАУП, 2004. – С. 7–14.

34. Яворницький Д. І. Історія запорозьких козаків. Т. 1–3. – К.: Наук. думка, 1989–1991.


Богданов В.В.

(г. Москва)


ПИСЬМЕННОСЬ КАЗАКОВ


Новым направлением в историографии может стать историческая и этническая идентификация знаковых культур письменных систем различных народов.

Новую, часто очень важную историческую информацию, может дать сопоставительный анализ знаковых систем (собственно, с этого начинают все, кто занимается дешифровкой письменностей). Но, оказывается, уже на этом этапе нужен системный подход, который должен быть основан на знании конкретных исторических процессов (т.е. переселений, образований союзов, коалиций). Кому, например, придет в голову сравнивать знаки орхонской, енисейской письменности со знаками этрузских надписей?

В Этрурии, на территории Италии, оказались племена: узы, мезы, разы, месы, азери, которые были ранее на территории Мезии, на Тирасе, а до этого – в Малой Азии , куда они пришли из Месопотамии в XVII в. до н.э., спасаясь от хеттов. Все это хорошо подтверждается корнями топонимики этрузсков и письменными источниками.

Выпишем этрузские, аромейские и орхонские письменные знаки, имеющие общие начертания. (В скобках приведены предполагаемые фонетические значения).

В приведенной ниже таблице даны только самые распространенные знаки письменных систем. Может показаться, что те, кто создавал, например, аромейскую письменную систему, заимствовал некоторые знаки у своих соседей. На самом деле, первичные знаковые системы, каковыми являлись орхонская письменная система и аромейская, строились еще из знаков-символов, которые существовали у соседей.

Легко заметить, что во всех письменных системах одной фонетической букве соответствует несколько знаков. Среди них, конечно, встречаются разные слоги, дифтонги. Но это не обязательно. Многие знаки уже алфавитные! Они употребляются для записи слов соседних народов. Отсюда и заимствования.



Но есть и другая причина многообразия – историческая. О ней ниже.

Приведенная таблица позволяет объяснить: почему греки бога Сев (Саваофа) называли Зевс. Теперь понятно, почему лесги на Кавказе писались как лезги – лезгины, почему на р. Алазани были лесы. Из этого следует: племена ализоны, жившие в устье Борисфена (который согласно Птолемею назывался Елис), были элисами. Поэтому имя Елисавет писалось как Елизавет. Мы видим, что без знания знаковой системы Елиса нельзя правильно прочесть этнонимы, правильно понять смысл письменных источников, т.е. нельзя заниматься историей. Из таблицы видно - все проблемы связаны с прочтением знака-символа Елиса , который начинали использовать в качестве буквы алфавита. Та же история со знаками Елиса, которые превратятся в знаки алфавита с различным фонетическим звучанием. По этой причине на Балканах знак С будет читаться как Ч, Ц, а греки будут читать как К. Поэтому союз “Сирин” они будут писать как “Крон”.

Орхонскую и енисейскую письменные системы создавали племена Олесы-Алеши-Лечо-Лацо-Лещи, которые контролировали значительную территорию от Енисея до Приамурья и Орхона. Соседями на Оби у них были абы, которые использовали в качестве племенных символов знак в различных комбинациях. Символы выполнены в виде рогов, ведь абы – это скотоводы и считали рога священными. У соседей и союзников наней (потомки нанайцы, живут на Амуре) существовала своя письменная знаковая система, состоявшая из знаков типа и т.д.

С племенами огами связан знак “Г”, с племенами ли – знаки , с племенами аров - знак рыбы, трансформировавшийся в знак “А”. Но знак рыбы остался на аромейских топорах. У аров так же существовал целый набор похожих на рыбу знаков или их эквивалентов.

В качестве соседей у Елиса не было племен евы, опое, ефов – не оказалось и соответствующих знаков... Среди их соседей на территории Монголии обитали воинственные аки и связанная с ними группа знаков в виде копья. Знак-символ в виде “копья”, “коня” останется на оружии, боевых топорах аков, беков.

До приведенной письменной системы, уже близкой к алфавитной, у Елиса и его родственников существовали племенные знаки , и т.д.

Елис писался – ЭЛС, Лечо – ЛЧ, Лацо – ЛЦ. Река Ока писалась – ОХ, р. Аксай – АХ и т.д. На первом этапе очень рационально! Если бы эта система стала развиваться, она превратилась бы в систему иероглифов. Дело в том, что приведенные выше знаки по своему смысловому значению эквивалентны китайским иероглифам первой категории. Для того чтобы перейти к алфавитной системе, надо было избавиться от содержания знака, что и произошло при заимствовании таких символов. Но эти знаки Елиса остались в употреблении в качестве титульных знаков, говоривших о территории и принадлежности. Так появились в Средней Азии Шоры, Сары, Черы, Щеры. Речь идет об одном и том же народе, жившем в разных местах (знаки писались в начале или конце этнонима, читались отдельно и несли дополнительную информацию).

Союз “Сатурн” писался на Тереке как “Четыре”. Сасаны писались как Чечены. По этой же причине там появились этнонимы Чигорин, Гоча, Турчаев, Борчханов.

Ингуши в качестве своей символики используют комбинацию знаков, которые применял Елис для этой местности. Знак был гербом этой местности. Круг внутри – это гало, Гелиос, орхонский знак солнца и одновременно буква “О”. Знак () - орхонский и связан с огами, гаргареями. Общий символ читался - ГАЛГА. Таково самоназвание ингушей. Три знака () потому, что эта часть Терека числилась под номером три. Цифрой 1 означалась территория Осетии, там почитали Одина.

Наши цифры не арабские. Они связаны со знаковой системой Елиса. Именно их и заимствовали арабы, как и имена, корни слов и т.д.

Еще Геродот считал, что Азия начиналась там, где названия городов начинались с буквы “А”. Он обнаружил, что названия городов начинались с буквы “А” к югу от Фасиса (Риони).

Именно там, согласно Ветхому завету, был дом Аарона, города Азот, Аккарон. Там, где первыми поселились представители катакомбной культуры: ары, аромеи, появились названия, начинавшиеся с гласной “А”. Поэтому в северном Приазовье появились Азов, Аксай, Агара. Если в Крыму появились Алушта, Алупка, а севернее Аксай, то это означает, что “Леший” здесь стал называться “Алуша”, потому что признавал, что его союзники здесь были аромеи и венеды, которые в качестве своего символа использовали гласную “У”.

Наши предки сидоняне-даны использовали для обозначения своей принадлежности гласную “Ы”. Поэтому в Приазовье были Крым и Кремны.

На Верхней Волге и Днепре изначально были оги и олеги. Поэтому здесь использовалась в качестве титульной – гласная “О” и окончания “ГО”, “О”.

Таким образом, была своя письменно-знаковая система, без которой (еще раз подчеркнем) нельзя заниматься древней историей! Без знания этого нельзя делать правильную дешифровку, толкования древних текстов.

В период с vii по XII в.в. в названиях наших селений появился целый набор окончаний СК, ОЕ, Е, И, ЦИ, ГИ, ЛЬ, Ь. Ранее существовали окончания А, Ы, К, О, ГО, Ш.

По сочетаниям только этих окончаний можно воссоздать историю края без письменных источников.

Речь идет о целом направлении в исторической науке, которое изложено в моих книгах, но в данном случае речь идет о другом.

Выясняется, что по присутствию чужеродных знаков в письменных системах на разных территориях, на различных исторических этапах, можно получить важную историческую информацию об этнических культурах, которые здесь были.

Начнём с того, что бывают ситуации когда вся, или почти вся, знаковая система чужеродная или заимствованная.

Приведенная выше таблица и говорит о том, что этрузки пользовались, за исключением нескольких знаков, письменно-знаковой системой Елиса, называвшаяся на Балканах Лацио. Это означало, что этрузки-разены были представлены не одним народом, состоящим, как принято считать, из родственных низкорослых розен, мезов, узов, азери. Результаты целенаправленного исследования привели к выводу – главную роль у этрузков играли племена луцеров-лацио, окски, с которыми и связана письменная система, но не язык. Постепенно выяснилось, что племена узов, разенов, мезов не только не избегают опекунства, а везде ищут его, но только такое, какое их бы устраивало. В противном случае они отчаянно сопротивляются! Их не устраивает власть хеттов и они уходят из Месопотамии. В другом случае их устраивает опека ионийцев, поэтому они и называются тирасены, разены. Ещё больше устраивает патронат луцеров и их гвардии окское, представленных знакомыми нам ококами (в наших земствах они под опекой или дворян, или бояр). Такая же ситуация с племенами земледельцев луили, или илотов, говоривших на финно-угорском языке. Если же их не опекают и защищают, то в среду внедряются агрессивные кочевники, как это произошло с мордвой.

У племён розен, месов, очевидно, была своя письменная система. В описываемые времена многие народы имели разные варианты письменности, которые можно назвать знаковыми. По смыслу они ещё иероглифы и представляли знаковую систему, аналогичную нашей азбуке (система черт и резов). Такой системой можно пользоваться внутри племени, но не позволяет производить запись слов соседних народов, а значит и общаться с ними.

С этими трудностями не полностью справлялась и алфавитно-знаковая система Елиса – Лацио, основанная на орхонской. Появляются новые знаки-символы. Таким новым знаком у этрузков стал знак , который связан с народами ферами, фесами, фемами, обитавшими на Балканах. Используя свои знаки-символы, разены не могут записать название оливкового масла, которое поставляют эти племена и вынуждены использовать местный знак для обозначения названия масла – фиу. Встретив слово масло, написанное знаком , мы, конечно, гарантированно правильно переведем это интернациональное слово. Подобных слов наберётся достаточно много и в языке разен-этрузков поскольку были нашими соседями на Балканах.

Но речь идет о народе другой культуры, который говорил на языке своей культуры.

Наши же дешифровщики, обнаружив знакомые знаки, в очередной раз объявили, что нашли славян. Стали складывать из слогов слова, искать похожие в диалектах, что не так уж и сложно. У каждого переводчика появился свой перевод. Курьёз получился потому, что для переводов надо пользоваться не нашим языком, а языком народа азери или зырян, на котором у нас ещё говорят коми-пермяки.

Большой интерес, не только для истории казаков, но и всей нашей истории представляют надписи на флягах, хранящихся в Новочеркасском музее, также аналогичные надписи, обнаруженные на Дону при устье р. Тихая Соста. Все надписи датируются VIII–X в.в. н. э.

Детективная история с дешифровкой этих надписей рассказана осетинским дешифровщиком Г.Ф. Турчаниновым в его книге “Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка”.

Он пишет, что в 1954 г. появилась статья тюрколога Щербака “О приёмах чтения надписей, найденных на Дону”.

Конечно, тюрколог везде искал следы деятельности тюрок! О том, что тюрки какое-то время находились на Дону, нашли в письменном источнике. Результаты исследований тюркологов (и самого Щербака) привели к выводу, что надписи связаны не с тюрками, которые здесь были транзитом, а с печенегами.

Кончилось признанием Щербака несостоятельным как дешифровщика.

Явный успех в этом деле произошёл после правильной идентификации знаковых культур, которыми сделаны записи, проведенной осетинскими исследователями, в частности Г.Ф. Турчаниновым. Он пишет, что они выполнены “...буквами древнеосетинского письма аромейского дукта (включая маяцкий вариант). Но в отличие от аромейской письменной системы, эти знаки читались слева направо”. Далее: “Присмотревшись к надписям на камнях Маяцкого городища и на флягах из Новочеркасского музея, нетрудно обнаружить, что буквы этих надписей выходят за пределы аланского и касожского письма. ...некоторые из этих надписей по своему виду и звучанию совпадают с буквами глаголического и кириллического письма...”

Аланами Г.Ф. Турчанинов называет осетин. Несомненной заслугой автора является то, что он начал с идентификации знаков, с определения их принадлежности к национальным письменным системам. После этого некоторые слова стали читаться по крайней мере в той степени, какая нам будет нужна для идентификации имён. Полученного материала (даже без дешифровки) достаточно для утверждения, что данной письменной системой пользовались этнические культуры, бывшие на Дону, по обе стороны Волги, в Рязанщине. Историческое название этих родственных культур, т.е. племён касогов, аорсы, сираков, кашаков позже будет – казаки.

Причём как историческая культура – казаки утвердятся в указанном регионе именно в VII–X в.в. н.э. Будут востребованы как союзники славян, которые появятся в Полуни (находилась между Северским Донцом и Днепром). В это время вся наша цивилизация развивалась вдоль главного торгового пути, который проходил по Дону и назывался рекой Славян.

Вот откуда появились славянские знаки в Подонье в осетинском варианте аромейской письменной системы! А откуда они появилась на Дону и Волге?

Для того, чтобы дать объяснение этому явлению, осетинский исследователь Г.Ф. Турчанинов высказал предположение: в этом регионе были аланы. На самом, деле алан никогда не было ни здесь, ни даже на Нижнем Дону, а были казаки. Просто казаки ему неизвестны, а аланы известны, обычная история.

Напомним, как появились политические союзы Кось, Коза, Кав-Каз. Ключевым в истории народов, живших на территории Северного Кавказа – Поволжья явился 700 г. до н.э. Многочисленое племя аров, которое называлось сарьи, находилось на территории от Волги до Сырдарьи. Но сары были и на территории Осетии в Косарском ущелье. Многочисленный народ воинственных маров находился на территории Дагестана. Согласно энциклопедии “Народы России” коренное население Дагестана называлось маарулал и арчи. Название маар-улал связано с историческим союзом земледельцев элеалов – лели – эл, которые говорили на финно-угорском языке. Союз Мар-Рам возник оттого, что племена мамы и ары жили вместе на Евфрате, где и возникла аромейская письменность, точнее, вариант общей письменной системы аров. Как писал Платон: “ Победители в Троянской войне не вернулись домой”. Он говорил об арах, марах, аромеях, бабах, барбарах, которые ушли на Ермон (так назывался согласно “Армянской географии” Терек). В результате событий, о которых мы ранее писали, в 700 г.г. на Северный Кавказ пришли киммеры, союз ококов и маров. В Ветхом Завете говорится: “ ...слышен стук копыт от Дана,... пришёл тучный Иаков”. Дан – это территория где текут реки Ардон, Бурдон, Гизельдон, Аргудан, т. е. территория Осетии. Дело в том, что путь в Закавказье шёл именно через Осетию. Племена Иакова пришли мстить и грабить. Но они союзники племён Лечо-Елиса-Лешего, а значит саров, маров, амов, еремеев. Вот племена ококов и образуют союз “Коза” с указанными народами. На Таманском полуострове и на Нижнем Дону образуется союз “Кось-Касог” (на Нижнем Дону в это время уже были русь и яссы). В районе Пензы (на Средней Волге) были земледельцы узы, мезы, зары, являвшиеся союзниками Елиса, а значит и Иакова. Все они вольются в казачью среду. Одновременно возникают союзы “Козёл, Казан, Казах, Казбеги”. Название “Аорса” осталось со времён руси. Название “Сираки” связано с сарами. За Волгой, у Астрахани, были хананеи, поэтому там будут казахи. Племена: сираки, маки-макоши, узы, круги, мары, ермаки-ерошки, которые назывались аорсой, сираками постепенно смешаются и будут называться волжскими, рязанскими казаками. Бугульминские казаки говорили мне, что называют себя сурожцами. Они и входили, как и яицкие казаки, в группу сираков. Часть сираков уйдёт на Дон, а волжские казаки – на Терек, где образовалось терское казачество, в которое вольются общины осетин. И в более поздние времена донские казаки будут признавать осетин за своих, точно так же и осетины, хотя говорят уже на разных языках, но быстро понимают друг друга. Оказывается, сохранились общие корни слов, общие местоимения, союзы – общая грамматика.

О причинах этих различий написано много. Они появились потому, что предки казаков общались со славянами. Это должно было отразиться и на письменной системе, ведь предкам казаков приходилось записывать славянские слова. Но как это сделать без славянских букв, как записать слово, обозначающее, например, оливковое масло? Конечно, используется славянский знак . Иначе славяне их не поймут, ведь масло казаки получают от них. Такова причина появления и других славянских знаков.

История появления славян между Днепром и Доном примерно в VI–VII в.в. н. э. скрыта от нас киевскими и другими летописями по причинам, которые будут понятны ниже.

Началось с того, что русь, бывшая в союзе Свет Русь в Северном Приазовье, уже в IV–V в.в. направляет, как позже выяснилось, подручников болгар и их соседей на территорию Мезии. Долгое время до этого болгары жили рядом на Северном Кавказе. Цель руси – образование купеческой фактории на Нижнем Дунае. Болгары регулярно одерживают победы над народом словенск. Каолиции воинственных антов-словенск создали вани-ани для своих целей на Балканах. Но после ряда поражений славян от болгар, ваням-аням делать на Нижнем Дунае больше нечего и они устремляются туда, откуда ушли болгары. В результате Славянск, Красный Лиман, Мелитополь, Мариуполь, Красный Луч и т. д. появляются между Днепром и Доном. На Кубани возникают: Славянск-на-Кубани, Краснодар, Красная Поляна, Ставрополь. Вани-ани создают полисную систему, объединённую в государство Полунь-Полуночь, о котором сообщают армянские, арабские источники и, даже, наша Иакимовская летопись. Сейчас же важно установить то, что в VII в. н. э. соседями народов, которые позже будут называть себя казаками, оказались славяне. Славяне, как и казаки, названия условные, политические, собирательные. Со славянами с Балкан и Побужья пришли красны, дары, мароши, роги, степаны, андреи, марки, лиманы, многие из которых будут приняты казаками по обряду породнения, но не все. Те, кого не примут, уйдут в Рязанские земли. Не будут приняты в казачество: перы, сарматы, хохлы, хоты и другие потомки кочевников. Здесь, как и в Риме, существовал закон кровного и соседского родства. Красны и круги будут приняты как союзники.

Начиная с этого времени и начнётся эпоха процветания этнических культур в данном регионе, ведь главный торговый путь проходил по реке Славян. Москва называлась Стольный Град, потому что там был Стольник. Народы, называющие себя казаками, живут зажиточно, начинают заказывать оливковое масло. А для того, чтобы каждая фляга нашла своего хозяина, пишут свои имена, добавляя названия рода, знатность происхождения. Есть историческая закономерность – письменная система появлялась там, где народ становился хозяином на земле и начинал жить зажиточно. В Подонье этот период продолжался с vii по X в.в. н. э.

Для подтверждения вышеизложенного, в рамках нашего исследования, мы не будем анализировать все надписи с целью дешифровки, а проведем идентификацию знаков надписей и воспользуемся материалами Г.Ф. Турчанинова.

В таблице приведены знаки, обнаруженные у деревни Красноярки (VIII в. до н. э. Восточный Казахстан).





На данном этапе исследования важно подтверждение того, что сары использовали ту же письменную систему, которой пользовались аромеи и предки осетин.

Приводим фрагменты надписи с горы Крестовой (V в. до н. э., Северный Кавказ), приведенной в книге Г.Ф. Турчанинова. (Читать сверху вниз).





Знак-символ здесь связан с Лечо и стоял впереди слов как Чегем, Чечен, Черкес. С таких знаков-символов когда-то начиналась “красная строка”. Само слово “красная” связано со славянской эпохой и культурой. С этого знака начинается и надпись на горе Крестовой. Легко заметить, что приведенные письменные знаки не аромейские, как считает автор, а связаны с культурой Елиса-Лечо, который был на Кавказе. Эти знаки можно обнаружить в самой первой таблице. Поэтому надпись и не прочтена. Выходит на горе Крестовой были те, кто был на Орхоне. Это ещё один пример того, что по типу знаковой культуры можно определить историческую культуру. Отдельные знаки этой системы могут, и даже должны быть аромейскими или похожими на аромейские.

Ниже мы приведём сравнительную таблицу знаков, обнаруженных на камнях Маяцкого Городища, на флягах Новочеркасского музея (VIII–X в.в. н. э.), на обломке горшка из Саркела (X в. н. э.), принадлежащих письменной системе казаков и славян, в сравнении со знаками системы “черт и резов” по Г.С. Гриневичу, или Азбуки.



Таким образом, примерно половина знаков этих систем совпали. Среди приведенных донских надписей Турчанинов нашёл, что знаки являются аромейскими или производными от них. Обратим внимание на знак-символ , который часто встречается на горшках, оружии аров-аромеев. Кроме того, выясняется, что знаки , которые встречаются в приведенных выше донских надписях и не встречаются в системе “черт и резов”, можно найти именно в балканской письменной системе Елиса, составленной из орхонских знаков. Некоторые из этих знаков окажутся в кириллице и глаголице.

То же самое можно сказать о знаках из системы “черт и резов”, которых нет в донских надписях.

Вывод очевиден – у обеих письменных систем был один общий балканский источник.

Но письменные системы уже стали разными. Появились отклонения в написании общих и местных знаков, например, в системе “черт и резов” появился знак , связанный с абами, т.е. с боярством.

Самым важным является то, что в донских надписях непременно присутствуют арoмейские знаки, сохранившиеся от прежней письменной системы, которая была на Дону и Волге. Доля старых знаков колеблется, но в среднем составляет 20%. Разве это не является ещё одним решающим подтверждением того, что письменная система была распространена имено у казаков!? Ведь славяне не могли придти с Балкан с этими знаками. Пользуясь иранским и дигорским диалектами осетинского языка, которые имеют много общего с аромейским, Г.Ф. Турчанинов перевёл некоторые надписи на упомянутых новочеркасских флягах.

На одной он прочёл: “Лейюк воин. Кууева рода”. Но, учитывая неопределённость с гласными в этой системе, можно прочитать как “Лука воин рода Кия”.

Встречаются имена Урума, Шуша, Амбал. Имя Урума можно читать как Ерёма. Упоминание рода Куйа вполне объяснимо. Племена Кий были взяты на службу ещё славянами, именно они основали крепость Кий. В Стольном Граде “Кукуй” появился именно при славянах.

Г.Ф. Турчанинов конечно неправ, когда утверждает, что в указанных текстах оказались знаки из кириллицы и глаголицы, хотя некоторые и можно обнаружить.

Кириллица и глаголица – это уже алфавитные, а не знаковые системы, хотя и остались ещё знаковые буквы с фонетической и смысловой неопределённостью. Надобность в алфавитных системах появилась после массовых переселений в I–III в.в. н. э., когда в языке появилось много слов соседних народов и необходимость общения с ними.

Назвать знаковую систему слоговой, как это делает Г.С. Гриневич, конечно, нельзя. Она представлена сочетанием фонетических знаков с одинаковым или близким звучанием, многие из которых действительно являются слогами. Но в этих системах уже нет знаков, эквивалентных по смыслу гербам, символам, т.е. китайским иероглифам первой категории. Формально они остались, но потеряли своё начальное содержание. Введя вместо одного знака-символа X три алфавитные буквы И, К, С‚ наши предки существенно сократили общее количество письменных знаков.

Мы можем без ущерба убрать число гласных, но не можем избавиться от букв С, Ц, Ч, Ш, Щ. Дело в том, что они связаны именно с нашей историей и присутствие их в глаголице уже говорит о нашей исторической алфавитно-знаковой системе.

Никто алфавит нам не давал и уму-разуму не учил. Алфавитные системы навязывались из политических соображений. Новгородцы стали писать на знаковой системе руси, которая была на Немане, а до этого на Кавказе, в Герусе. Греки писали, используя письменную систему эристов-аристократов, которые пришли из Эристава. Этот союз был там, где находится Рустави. Вот почему у осетин многие надписи оказались выполнены, как они считают, греческими буквами, но все слова по смыслу осетинские.

Получилось так, что те, кто переселился с Балкан на Днепр в Полунь на территорию, которая находилась под властью ваней-аней автоматически вынуждены отказаться от глаголицы и пользоваться славянской системой, поскольку документы велись с использованием именно этой системы. В 860 г. из Новгорода пришёл Олег с варягами руси, и все документы, договоры начали составляться с использованием упрощённой знаковой системы руси, которая была на Немане. Знаков, связанных с русью, таких как в этой письменной системе немного. Происхождение некоторых является спорным, поскольку русь заимствовала их у Елиса.

В письменной системе новгородцев преобладают знаки, встречающиеся в глаголице. Это ещё раз подтверждает, что именно глаголица была нашей исторической письменной системой. Встречаются знаки, которых нет в глаголице, но есть в орхонской, некоторые аромейские. На территории Полоцкого края, Пруссии существовала своя система, аналогичная глаголице, но со своим набором знаков и знаками руси, т.е. её вариант. Та же история на Дону и Волге. Предки казаков используют свои аромейские знаки, без них нельзя...

Что же получилось?

У казаков на разных территориях сохранился реликтовый слой с аромейскими корнями, местоимениями, союзами, окончаниями. Сохранился и в нашем языке. Кроме того, остался языковый слой от контактов со славянами, он стал диалектным. Ясно, что в Бугульме, на Яике преобладал язык сираков, а у городецких казаков язык аорсы. У гребенских на Тереке – свои диалектные слова. Но в последующие времена в результате общения диалектный слой сократился. Уже по одной гласной “Ы” можно определить, что предки казаков были в союзах Дан-Сидон. Под Москвой остались Дворы, Горы, Сосны. Говорят например “куды”. Диалектные слова появились в результате контактов с эмалами, т.е. народом марий эл, говорившем на финно-угорском языке, с макошью, булгарами-билярами.

Именно на этом языке делали надписи на Дону и Волге. Только с помощью этого диалектного слоя возможна дешифровка указанных текстов. Сложилась ситуация как и в случае с этрузками. Легко поддаются только имена, местоимения, часть предлогов и союзов, угадываются корни отдельных слов. Все трудности – методические. Имеется большое количество неисследованных памятников Придонья и Приазовья, могущих дать для истории казаков не меньше материалов‚ чем берестяные грамоты для Новгорода. Над текстами грамот работали специалисты по диалектам новгородского языка. И в этом случае дешифровке могут помочь только они!

К проблеме подходить необходимо комплексно. Большую информацию могут дать сопутствующие знаки-символы, часто стоящие впереди надписи. иногда они выполнены в кольцевом круге сосуда, иногда прорисованы на дне. По узорам из концентрических кругов посуды археологи уверенно идентифицируют керамику Подонья и относят к катакомбной культуре аров, ерёмов, саров, т. е. предков казаков. На двух флягах Новочеркасского музея перед надписями стоят именно такие символики из 3-х концентрических кругов. Круги говорят о принадлежности к определённому народу. Это всё равно, что на письмах мы пишем область, район. О принадлежности к катакомбной культуре говорят и волновые линии (часто сдвоенные), выполненные в кольцевой зоне сосудов или прорисованные отдельно. Иногда волны представлены в виде повторяющихся завитков .

Аналогичные кольцевые круги из камней, выложенные на земле, исследователи обнаружили недалеко от Ростова-на-Дону, своеобразного центра катакомбной культуры (именно здесь археологи находят её несмешанные образцы). Это и есть описанный Гомером Сидон Великий, богатый медью.

Но есть один аспект проблемы.

Цивилизации этнических культур, на основе которых появилось казачество, развивались не только по р. Славян, т.е. по Дону.

Как установили археологи, не менее важный торговый путь начинался на Сарском городище на месте Ростова Великого, у оз. Неро. Далее торговые пути шли по рекам Сара, Серая (Сера), Шерна, по Клязьме, Оке, р. Суре вдоль Яика (Урала) на Сырдарью и его главный приток Нарын. Здесь начинался Кита-Китай-Китеж. Нары – это азиатские ары, родственные сарам. Не случайно в эти времена нарты были и в Осетии. Собственно выгода торговых отношений с Китаем побудила славян двинуться на Дон. Поэтому союз Каза здесь стал называться Казань.

В наших летописных материалах часто говорится о сурожанах. Эту культуру, как и бесермен (ещё во времена Карамзина), так и казаков свели к сословию, но в данном случае купеческому. По мнению Карамзина, сурожане осуществляли торговые связи между Москвой и Судаком в Крыму. Эту “мысль” все повторяют...

Посмотрим на карту. Река Серёжа течёт рядом с Торопцем. Селение с названием Сурож находится на торговом пути недалеко от Смоленска. Река Серёжа находится к востоку от Сарского городища. Сурожанами сары-сираки стали называться потому, что в V в. н. э. в Средней Азии появились жуань-жуане. Китай назывался Китежем. С тех пор это название сохранилось в наших былинах.

Вдоль торгового пути, как и следовало, археологи во множестве находят различные памятники культуры: черепки, плиты с различными надписями, знаками. Данные памятники (как и в случае с памятниками Подонья) разобраны по местным музеям, хранятся на складах археологических обществ, учебных заведений. Эти источники относят к тюркским, протобул-гарскими культурам. Богатая нефтью и газом Бугульминская область, в которой девяносто процентов населения является русскоговорящим, не так давно, тихо, без шума, подарена Татарстану. В Бугульминских сёлах основную часть населения составляют казаки, которые называют себя сурожцами. Именно предки сурожцев создали глубокие, не уступающие Приднепровским, чернозёмы. Здесь остались памятники истории казаков, нуждающиеся в охране, а затем идентификации. Именно хлеб являлся главным товаром. Им сурожане снабжали страны северной Европы и Балтику.

В Волго-Окско-Сурском междуречье обитала аорса. (В послании кагана Хазарии Иосифа (Х в.) говорится о племенах арису.) Страбон называет их аорса, а Птолемей – арситами. При славянах там была Арсания, а после того как на Сарское городище пришли варяги руси и велики, Арсания стала писаться как Артания. Вот что писал Страбон в “Географии” (V в. н. э.): “Ближе их – сарматы, тоже скифское племя, аорсы и сираки, спускающиеся к югу до Кавказских гор. Одни из них кочуют, другие живут в шалашах и занимаются земледелием. У самого озера живут меоты... Аорсы живут по Танаису, а сираки по Ахордею, который вытекает с Кавказа и впадает в Меотиду.”

Теперь обратимся к книге А.Кодзаева ”Древние осетины и Осетия”. Он пишет о кресте, найденном у Черкасска Георгиевского, и надписи, начертанной славянскими буквами: “1041г. по Р.Х. раб воин Аорцс”. Автор решил, что речь идёт о памятнике руси, тем более в надписи присутствуют славянские буквы. Я думаю, они написаны теми же письменными знаками, упомянутыми на флягах и камнях Маяцкого городища.

Сопоставив эти сведения получаем, что аорса постоянно находилась на Дону, севернее меотов. Выходит, они и делали надписи на флягах, камнях... Оставили горшки с концентрическими кругами. Само название аорса говорит об арах, находившихся ранее в вассальной зависимости от руси.

В районе Казани находились арские земли, о них говорится в летописях. Подменять аорсу мордвой нельзя, поскольку мордва говорила на финно-угорском языке и не имела письменности. Кроме того, финно-угры никогда не были воинами.

Можно предположить, что и сираки, и аорса являются двумя ветвями одной культуры. Считаю, что на основе этих базовых этнических культур и появилась историческая культура – казаки.

Хотелось бы напомнить: аромейские знаки, которые присутствуют в до-славянских и славянских надписях Придонья, Поволжья, как пишет Г.Ф. Турчанинов, были диалектным осетинским вариантом и по форме, и по написанию. Кроме того, там есть чисто осетинские знаки, которых нет в чисто аромейской письменности. Поэтому ему и пришлось поместить алан, которых он считает племенем осетин, на всей указанной территории. Согласно их письменным источникам – “конь здесь не валялся”. Алан тут никогда не было и быть немогло, а обитали сираки, аорса.

Появление осетинского варианта аромейских знаков подтверждает: базовые культуры, из которых образовались аорса, сираки т.е. мары, ерёмы-ер-маки, еры-ерошки, круги, григории, малы-малки, сары, были на Северном Кавказе, на территории от Дагестана до Осетии и Прикубанья. Поэтому в данном ареале сохранились те же предметы катакомбной культуры, те же украшения на горшках, те же орнаменты на оружии, надписи не только теми же знаками, но и с таким же характерным начертанием.

Из изложенного следует: каждая конкретная надпись, содержащая всего лишь десяток знаков, без перевода и дешифровки может дать важнейшую историческую информацию об этнокультурной принадлежности, о времени и исторической ситуации.

Письменные знаки, символики содержат сами по себе гораздо более исторической информации чем посуда, черепки и т.д. Надо только научиться её извлекать. Для этого давно разработаны компьютерные программы.

Далее возникает вопрос, а какие письменные системы были в Москве во времена славян? Вопрос очень важный.

Если были родственные письменные системы, значит общались, следовательно, существовала и общая культурно-политическая система от Стольного Града до Казани, Саранска, Арала.

На территории Москвы есть Марьино, Марьина Роща. Названия Марьино, Марфино до сих пор самые распространённые на территории Московского края. Окончание “н” говорит о подчинении славянам, а значит и их временах.

Обратимся к часто цитируемому арабскому источнику 10-11в.в. н.э. “Ха-дуд ал-Алам” в редакции Гардизи: “Страна (русов). На Восток от неё гора печенегов, на Юг – река Рута, на Запад – славяне, на Север – ненаселённый север... Среди них есть группа мороват. Знахари у них в почёте. Ежегодно они платят одну десятую добычи и торговой прибыли государю... Они шьют шапки из шерсти с хвостом, свисающим с затылка”.

Окончание “ват” говорит о том, что мары пришли с Нижнего Дона из союза “Вет-Свет”. Археологи отнесут их к вятичам. Шапки с хвостом и до недавнего времени распространены на территории Поволжья. Именно там, от Самары до Республики Марий Эл, включая Мордовию, были те же независимые мары, которых во времена руси называли смердами. В наших летописях они будут называться “московской мерей”. Тот факт, что сами платят десятину, говорит о независимости на указанной территории, но были в вассальной зависимости от рутенов, входивших в состав руси. Реки – Рата, Рута есть среди притоков Западного Буга. Согласно западноевропейским источникам именно там обитали руты-реуты-рутены. С их помощью русь (район Немана), проводила свою политику. А после того как появились “варяги руси”, славяне действительно ушли на Запад, на территорию Польши.

Вновь обратимся к “Хадуд аль-Алам”: “...(местное население) выкапывает себе род погреба, к которому приделывают деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской церкви”. (Подобные шатровые сооружения давно известны археологам на территории от Москвы до Поволжья, хорошо описаны, но не идентифицированы. Та же история с письменностью). В подобных больших сооружениях, разделённых на отдельные камеры, жили мары по принципу крупной кавказской семьи. Слова “камера, коморка”, связаны с названием жилья комаров. “Комарами” мары назывались на Волге, там, где г. Кимры и на верховьях Оки, где была Комарицкая волость, там, где был “комарицкий мужик”.

Сведения, полученные археологами, говорят о зажиточности и высокой организованности тех, кто здесь жил. Найдено огромное количество посуды, черепков с надписями. Но без идентификации эти археологические памятники остались без внимания. До сих пор жива концепция Карамзина о том, что меря вымерла. Поэтому здесь “находят” финнов, угро-финнов и, естественно, считают отсталыми.

Стало привычным говорить о перевороте в понимании истории Новгорода после прочтения берестяных грамот. Успех связан с тем, что прочтения сопровождались археологическими исследованиями.

В нашем случае не надо копать, огромное количество исторических материалов давно найдено, и в разное время описано.

Из всего этого следует: на территории Московского края (с большой вероятностью) могла существовать письменная система той же письменной культуры. Такой системой могла быть только “Азбука”, которую у нас назвали системой “черт и резов”. Наличие целой серии знаков в виде буквы которые переводятся как БО, БУ, БА говорит о том, что этой системой пользовались боры, абашевцы, пришедшие с территории Башкирии.

Использовать её должны были и бояре на Днестре, Балканах, в Причерноморье, что подтверждается находками с надписями данной системы “черт и резов”. Но следует напомнить - на разных территориях существовали свои дополнительные знаки по причинам, о которых мы писали выше.

Вся изложенная информация полностью опровергает идеологическую концепцию о казаках, неизвестно откуда взявшихся, и только в качестве воинов-кочевников. Именно на этот политический заказ опираются те, кто со времён Карамзина (и до сих пор) тупо-упорно (а может панически) не хотят признавать казаков как историческую культуру.

Мары появились на территории от Москвы до Самары ещё в ix–X в.в. до н. э. как независимый народ со своим языком. Уже к северу от Москвы начиналась Барма-Бьярма где жили потомки сидонян (наша главная и самая многочисленная культура дьяковцев). Но дьяковцы были на территории Московского края, а г. Кимры оказался в Барме на Волге?!.

Вот именно поэтому у нас с марами-мерей (а значит и с казаками) общий базовый слой в языке, т. е. те же местоимения, союзы, предлоги, корни слов. Такая же ситуация к востоку от Москвы, начиная от Ростова Великого (на месте которого было Сарское городище) до Саранска, как принято говорить – чересполосно с марами жили в своих общинах сары, бисеры, бисермене, сороки-серки, шуры. А после того как русь-рутены возьмут под контроль Московский край, произойдёт разделение некогда общих культур. Мары и сары сосредоточатся на арских землях, ведь территория между Окой и Волгой называлась Аорсой, что подтверждается известными письменными источниками.

Восточнее, вплоть до Яика, обитают сираки.


Здесь следует упомянуть племена колена Иакова т.е. ококов. Эти племена воинов пришли в качестве союзников Елиса. Занимались коневодством на степных участках. С ними связано название р. Ока и почитание духа Око. Там, где компактно обитали ококи, появились местные племенные союзы комары, кимры, сираки-серки, кузи. Были на данной территории и малорослые племена узов‚ заров, а так же племена пели, эл (потомки элеалов), которые, как установил известный пражский лингвист Грозный, и говорили на финно-угорском языке. Эти племена с отличным укладом, никогда не были воинами, до сих пор живут отдельно. Вот их то и называют наши археологи по языку – финно-уграми, не зная, что речь идёт о потомках древнейшей культуры, трудом которой построены все древнейшие цивилизации. Предоставленная сама себе, без защиты, она притягивала племена кочевников. Так появились у нас мордва, удмурты, карела и т.д.


Но с нашей культурой связана и глаголица, на девяносто процентов состоящая из знаков енисейской, орхонской письменности и они оказались в письменной системе казаков. Мы не единожды могли убедиться в том, что появление чужих письменных знаков связано с соседством, соприкосновением исторических культур.

На территории Москвы, рядом с Кремлём, течёт (в трубе) речка Рачка. Около Политехнического музея есть Лучников переулок. Так же мы знаем Марьину Рощу, Люсиново, Лось, Лосиный остров. Речь идёт о племенах одной культуры.

С рогами-речами связаны слова – речка, река, ручей, речь. Предки этих племён орочи, ороки, уличи до нашего времени живут в Приамурье. Исследователи отмечают хорошо сохранившийся индоевропейский фенотип этих народов, особенно у уличей. Отмечают европейскую красоту женщин и высокую общую культуру. Большое впечатление оставляют их высокие дома, не срубные, а каркасные. Именно такие дома будут строить в Германии, Австрии. Уличи – предки народов, первыми создавшие уникальную культуру Сибири. Они принесли не только культуру строения уникальных домов, но и орхонскую письменную систему, на которой, почти полностью, построена глаголица. Заметим, глаголица – почти алфавитная система.

Орочи – потомки аров, которые считали священными воду рек, речек, ручьёв и соответственно селились у воды. Торговый путь из Сарского городища проходил по р. Шерна. Напомним, предки шоров-шарапов-широков до сих пор живут на Алтае и называются шорцами, шаройцами, шор.

В Тверском крае текут реки Большая и Малая Коша, Кашмирка. Сюда с территории Башкирии пришли буши, барыши, шираки, куши и т. д. Таким образом “утка” о том, что нас кто-то обучал письменности, просто абсурдна. Ведь мы в то время имели единую базовую письменно-знаковую систему, которая со временем только совершенствовалась. Менялись отдельные знаки, но историческая базовая основа оставалась.

Подробнее можно прочесть в моих книгах: “Казаки. Исторические корни”, “История Москвы”, “Язык и письменность”.