Geum.ru

Президиуме Российского Философского общества. Если первая монография

Вид материалаМонография

Содержание


2.2. Структура и функции педагогической
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
. Особенности получаемого в процессе деятельности продукта и специфика, его потребление различны в различных видах деятельности.

Рассмотрим на данной основе специфические особенности основных видов человеческой деятельности. Одной из особенностей любого человека является то, что он для постоянного обеспечения своей жизни он должен, как и любое другое живое существо постоянно взаимодействовать с природой с целью получения продуктов своей деятельности или определенных предметов его потребностей и с другими людьми.

Человек всегда был, есть и будет определенной частью природы и без неё, то есть без наличия природы и ее составляющих: воздуха, воды, питания и многих других жизненно важных предметов потребностей не может реально существовать. Если говорить о необходимых предметах потребностей того или иного исторически конкретного, а в особенности современного человека, то перечень потребностей и предметов потребностей может быть достаточно большим, хотя и существуют определенные национальные, религиозные, половые, возрастные и другие особенности в их совокупности или сочетаниях.

Как показывают специальные социально-философские и социологические исследования, на самых ранних этапах развития человечества, а также в некоторых современных племенах, находящихся на стадии первобытного общества, у людей было непосредственное взаимодействие их с природой. Повседневные, жизненно важные человеческие потребности люди могли удовлетворять свои потребности непосредственно природными предметами за счет охоты, рыбной ловли, или собирания съедобных видов растений. Но современного состояния человек прошел длительный путь своего общественно-исторического развития и не может пониматься только, как природное существо, но должен еще рассматриваться и как социальное существо, так как связь с природой опосредована деятельностью многих других людей, которые материальные предметы природы преобразовывают в предметы материальных потребностей. Поэтому вполне оправдано рассмотрение природы и сущности человека через призму выделенных аспектов. По своей природе человек является биологическим или природным существом. А по своей сущности человек всегда выступал и выступает как социальное существо, поскольку именно в обществе он становится подлинно современным человеком.

Весь окружающий нас предметный природный (предметный) мир, вся окружающая человека природа, в большей или меньшей степени преобразована и очеловечена. Современная природа выступает как преобразованная человеком природа. И как часть природы, как часть материального мира, человек является предметным существом, поскольку включен в эту преобразованную природу. Но в отличие от многих предметов неорганического мира, которые сохраняют свою качественную определенность, без необходимости взаимодействия с внешним миром, человек, как живое существо, должен постоянно поддерживать свое существование только за счет определенных материальных предметов, которые могут удовлетворять его существующие и развивающиеся потребности. Человеку для удовлетворения потребностей необходимы не просто предметы природы, а предметы, преобразованные процессом человеческой деятельности в разнообразные предметы человеческих потребностей.

В процессе потребления предметов потребностей удовлетворяются, в первую очередь, предметные биологические потребности человека, без которых невозможно ни сама его жизнь, ни нормальное функционирование человеческого организма. Поскольку человек является не просто предметным, но еще и живым существом, то в этой связи, он должен постоянно действовать предметными средствами на предметы природы и преобразовывать их в предметы своих наличных и вновь возникающих потребностей. Поэтому вполне уместно выделение предметно - практической деятельности в качестве относительно самостоятельной разновидности или формы человеческой деятельности.

Материально-предметная деятельность людей исторически всегда выступала и выступает, как наиболее фундаментальная форма человеческой деятельности, на основе и развитии которой шло становление и развитие других форм человеческой деятельности. Человек с самого начала в историческом процессе выступал не как созерцательное, а как материальное, предметное существо, как считали некоторые философы, а всегда, с первых исторических этапов развития действовал именно предметным образом, что и обеспечивало его жизнь необходимыми предметами разнообразных потребностей. Можно сказать, что люди на протяжении всей своей истории осуществляли свою предметно-практическую деятельность лишь для того, чтобы жить.

Духовной основой осуществления предметно-практической деятельности выступает практическое мышление, которое отвечает за разнообразные умения осуществлять каждым человеком свою деятельность: ходить, плавать, говорить, а, следовательно, в том числе и за умение мыслить. Можно вполне определенно утверждать, что для осуществления любой формы деятельности необходимо вполне конкретное умение для ее осуществления. Самой же возможности осуществления мыслительной деятельности человек обучается в той или иной форме, подобно тому, как обучается он ходить, говорить. Но в данном случае, вырабатывается практическое умение мыслить на основе практического мышления. Иными словами можно сказать, что для осуществления мышления необходимо вполне конкретное умение мыслить, что и формируется в педагогической деятельности. А также в педагогической деятельности формируются все разнообразие умений для осуществления всего многообразия человеческой деятельности, как в репродуктивной, так и в творческой формах их проявления.

Как мы уже отмечали, материальная (предметная) или предметно-практическая деятельность служит постоянному обеспечению жизни, и поэтому направлена на преобразование предметов природы в разнообразные предметы потребностей человека. На протяжении всей человеческой истории прослеживается то, что деятельность человека была опосредована определенными средствами деятельности и с необходимостью предполагала и предполагает использование предметных средств деятельности (в отличие от высших животных, которые, хотя и используют различные предметы, но это происходит индивидуально, эпизодически и ситуативно). Поэтому не случайно именно эта особенность выделяется как видовое отличие при определении понятия «человек».

Целесообразное постоянное производство и использование средств человеческой деятельности на протяжении всего исторического процесса носило ярко выраженный коллективный характер. Даже самые первые средства человеческой деятельности, первые примитивные орудия труда в историческом процессе развития, выделились в относительно самостоятельную область, которая была направлена именно на изготовление и совершенствование средств человеческой деятельности. Уже первобытные люди воспроизводили свои орудия труда с максимальной тщательностью.

Поэтому при выделении основных форм человеческой деятельности вполне уместно говорить о такой разновидности предметно - практической деятельности, которая находит свое концентрированное проявление в технической деятельности и техническом творчестве. Хотя и некоторые животные, например обезьяны, используют различные предметы: палки, камни и другие предметы. Но подобное их использования носит ситуативный, скорее случайный характер. Основа же жизни обезьян связана с удовлетворением потребностей естественными продуктами. Поэтому и мышление, как отмечают психологи, у них ручное.

Но, в то же время, это вовсе не значит, что у них развито практическое мышление. Уровень развитости практического мышления и, соответственно, развитость тех или умений у животных еще очень низкий. В данном случае речь идет о том, что животные знают мир на уровне явлений (на уровне рук). В то время как люди на протяжении всей истории обеспечивали свою жизнь на основе создания и совершенствования своих средств деятельности, с помощью которых преобразовывали предметы природы, в предметы своих постоянно развивающихся потребностей.

Очеловеченные силы природы, выраженные в тех или иных разновидностях техники и технологии, человек противопоставляет другим силам природы для их преобразования и последующего усвоения, для умножения собственных сил и возможностей, в процессе производства предметов потребностей, для воспроизводства и развития себя, как человека. Эту особенность использования человека одних сил природы для нейтрализации других природных сил, Гегель называл «хитростью человеческого разума». Процесс совершенствования созданных человеком орудий труда или средств человеческой деятельности и искусственных условий для протекания тех или иных технологических процессов, используемых при производстве необходимых человеку предметов, в конечном счете, выступает, как способ обеспечения материальных условий жизни и развития человека и общества.

Сам процесс создания и совершенствования всего многообразия орудий деятельности, техники в силу своей роли, которую он сыграл в происхождении и развитии человеческого сознания, в становлении и развитии способностей человека, содержит в себе всеобщие моменты, которые присущи самым различным формам человеческой деятельности, поэтому техническая деятельность в концентрированном виде выражает самую сущность предметной деятельности.

В этой связи, следует, по всей видимости, необходимо остановится и на рассмотрении отношений, которые возникают в процессе предметно-практической и технической деятельности. В процессе исторического развития общества главными, определяющими отношениями исторического процесса развития выступают материальные, предметные отношения. И наиболее важным из них выступает отношение человека к природе, преобразование которой является необходимым условием обеспечения его жизни. Да и сама человеческая история берет своё начало с того момента, как люди, в отличие от всех других животных, начали изменять окружающую природу применительно к природе человека, применительно к его потребностям. В то время как биологическая эволюция всегда осуществлялась только по пути биологического приспособления организма животного к изменяющимся условиям окружающей среды.

Любое проявление человеческой деятельности происходит на основе умений и в соответствии с определенными потребностями человека. В обществе любая потребность, даже самая простая, элементарная потребность (такая, например, как сон, питание и др.) выступает, как социально обусловленная и социально значимая человеческая потребность. Асе человеческие потребности, как, впрочем, и способы их удовлетворения, исторически развивались. Потребности современного человека удовлетворяются преобразованными предметами природы, предметами общественной жизни, культуры, которые созданы всеобщим трудом современных людей, с использованием знаний и опыта всех предшествующих поколений.

Любая исторически конкретная форма проявления человеческой активности, жизнедеятельности людей в общественном бытии обеспечивается постоянным процессом порождения и удовлетворения всего многообразия наличных, а также все новых и новых материальных и духовных потребностей, производством и потреблением необходимых материальных и духовных ценностей, которые отражают богатство сущностных сил человека.

Вся совокупность индивидуальных и общественных потребностей выступает результатом предшествующего исторического развития общества, при чём индивидуальные потребности могут порождаться и удовлетворяться только при постоянном порождении и удовлетворении общественных потребностей, при постоянном воспроизводстве и совершенствовании средств деятельности, важное место среди которых, занимает воспроизводство и развитие техники, технологии и самого человека в процессе педагогической деятельности.

Если та или иная разновидность репродуктивной деятельности предполагает использование уже сложившихся знаний, норм, правил, алгоритмов, стереотипов, навыков, привычек, то творческая деятельность требует максимальную активизацию в реализации всех сущностных сил человека по их совершенствованию и предполагает определенные изменение в рамках существующей деятельности.

Процесс материального и духовного воспроизводства человека всегда выступал как опосредованным средствами деятельности. Связь с природой осуществлялась непосредственно и опосредованно в процессе производства необходимых для человека и общества материальных благ. В большей, или меньшей степени, в каждую отдельную историческую эпоху, происходило постоянное изменение производительных сил. Постоянно изменялся сам человек как субъект трудовой деятельности. Развивались и совершенствовались средства его деятельности, включая все новые и новые функциональные возможности их применения. Расширялся предмет материальной и духовной деятельности за счет включения новых процессов, свойств, законов и закономерностей природы, которые включались в процесс производства.

На каждом конкретно-историческом этапе общественного развития уровень развитости и совершенства трудовой деятельности прямо и косвенно зависел от уровня развитости и опосредованности самого процесса деятельности с использованием различных технических средств. Но в то же время и от совершенства воспроизводства самого субъекта в процессе педагогической деятельности.

Наиболее существенные и важные качественные скачки в совершенствовании человеческой деятельности произошли, как в период использования огня и металла, так и при переходе к машинному производству, где сам процесс стал более опосредованным и более производительным. Уже не сам человек участвует непосредственно в технологическом процессе преобразования предмета природы в предмет человеческой потребности, а машина. Но совершенствование машинного производство шло по пути все большей механизации и привело к созданию конвейера.

Следующим поистине качественным этапом в развитии и совершенствовании человеческой деятельности стало использование в процессе производства автоматизированной техники и компьютеризация процесса производства, где человек становится в еще более опосредованное положение по отношению к предмету труда. При этом существенно меняется сама роль субъекта труда, и он участвует в технологическом процессе все более опосредованно, прежде всего, своими знаниями. Хотя непосредственная деятельность самого человека еще не исключается, он остается в самом процессе производства, но основная задача его состоит уже в управлении машиной, максимально используя имеющиеся знания и умения, которые он получает в процессе педагогической деятельности.

Участие человека в производственном процессе с необходимостью предполагает не только знание того, что осуществляется в производственном процессе, но и учет тех или иных особенностей, и свойств самой машины, её функциональных возможностей. Это предполагает с необходимостью то, что человек, как субъект примышленного производства, должен обладать более глубокими знаниями, нежели чем при простом ручном процессе труда.

Достаточно сравнить функции рабочего на конвейере в условиях современного конвейерного производства и его роль при автоматизированном процессе труда. Рабочий на конвейере выполняет лишь какую-то вполне определенную операцию, или несколько аналогичных операций, на протяжении всего рабочего дня. Для закручивания какой-то определенной гайки в собираемом агрегате или узле, требуется лишь крайне минимальное знание всего технологического процесса, лишь точное знание данной операции и крайне простые умения.

Как правило, не спасает дело и то, если рабочий осваивает еще ряд других операций на данном конвейере или даже смежную профессию. Сам по себе конвейер является как бы оптимальным воплощением механизации процесса производства и в нём действительно максимально опредмечиваются те или иные научные знания, технические и технологические достижения. Но знания самого рабочего в полном объеме, из того, что у него имеется, на данном конвейере не используются, не участвуют в самом процессе производства. Поэтому можно считать, что подобная разновидность трудовой деятельности не может признаваться творческим проявлением человеческого интеллекта, а является проявлением репродуктивной деятельности, поскольку рабочий на конвейере является лишь придатком машины и выполняет сугубо механические функции. Но, в то же время, можно вполне определенно говорить о и том, что для данного вида пусть и крайне простой деятельности человека надо специально готовить для того, чтобы он успешно выполнял вполне определенные технологические операции.

Даже простая репродуктивная деятельность требует обучения. Нужно ли обучать творческим навыкам при подобной подготовке. Можно с полной уверенностью ответить отрицательно, так как существует технологическая дисциплина, технология для каждой операции, где предусмотрен вполне определенный ключ и вполне определенная гайка. Причем гайка должна быть правильно закручена по резьбе, а не с проявлением каких-то новаций.

Субъект предметно - практической деятельности, в любой форме ее проявления, выступает одновременно и как субъект технической деятельности, поскольку в подавляющем большинстве основных видов человеческой деятельности используются различные технические средства, которые из процесса материального производства перешли и в наш быт и стали повсеместно использоваться. В быту каждого человека используется огромное количество самых разнообразных машин, начиная от компьютера и кончая мясорубкой, кофеваркой, кофемолкой. Но для применения или использования любой машины или механизма также требуется определенное знание и вполне определенное умение. По крайней мере, для каждой машины имеется определенная инструкция, которую необходимо изучить, а уж потом включать тот или иной прибор. Даже в подобном крайне простом проявлении технической деятельности необходимо обучение.

По своим конкретным формам проявления, техническая деятельность, вполне может быть разделена на: 1) производительную (процесс воспроизводства существующей техники); 2) функциональную (практическое использование наличной техники в различных технологических процессах) и 3) техническое творчество (процесс изобретения новой и совершенствования существующей техники и технологии).

Историческое развитие общества осуществляется на основе постоянного развивающегося процесса воспроизводства всей совокупности материальных и духовных ценностей и условий жизнедеятельности людей. Данный процесс в истории человечества всегда носил и носит социально обусловленный характер, выраженный в различных видах и формах педагогической деятельности.

Если процесс материального воспроизводства выступает в виде двух относительно самостоятельных форм человеческой деятельности, что было рассмотрено нами выше, то в качестве третьей основной относительно самостоятельной формы человеческой деятельности можно считать процесс социального воспроизводства самого человека, всего богатства его сущностных сил и социальных качеств. А также эта разновидность человеческой деятельности органически включает в себя воспроизводство существующих, а также формирование и развитие новых общественных связей и отношений.

В историческом процессе своего развития люди не только создавали необходимые условия для своей жизнедеятельности, преобразовывая предметы природы в предметы своих потребностей, но и постоянно воспроизводили себя в новых поколениях. При этом формировались и развивались определенные отношения между мужем и женой, родителями и детьми и др., как и отношения, в других видах деятельности. В этих общественных отношениях осуществлялось социальное сотрудничество индивидов, формирование и развитие всей социальной системы. В этой связи, следует отметить и то, что все основные виды человеческой деятельности осуществлялись, и осуществляются в определенных, исторически сложившихся общественных отношениях, которые определяли запреты, правила и нормы поведения.

Историческое развитие общества с ранних этапов его развития, от коллективного использования орудий труда на первобытном этапе развития общества, до развитого и всеобщего и даже глобального разделения труда в современном обществе, процесс социального воспроизводства человека всегда осуществлялся в конкретно исторических, условиях и носило всеобщий характер педагогической деятельности. «Личность как субъект общественных отношений обладает относительной свободой. Зависимость между свободой и социальной активностью носит прямой характер, так как высшим проявлением социальной активности является самодеятельность, которая не может не быть свободной. Чем выше социальная активность личности, тем больше ее свобода, как внешняя, таки внутренняя. Принимая решение, личность осуществляет свой жизненный выбор, тем самым, проявляя свою социальную активность»29.

Только в обществе человек получает необходимые знания и средства деятельности, а не открывает и не изобретает каждый раз все заново. Только в обществе, в процессе педагогической деятельности, он получает необходимые умения, навыки, правила поведения и нормы, как, впрочем, и всю совокупность традиций, мифов и заблуждений. Можно утверждать, что каждый новый человек, каждое новое поколение видят мир глазами вполне определенного общества, разделяя его как положительные, так и отрицательные проявления культуры. Можно отметить и то, что только в обществе возможна личная свобода по отношению к природе и самому обществу, которая определяется степенью подчинения природной стихии, а также развитости и совершенству существующих правовых, нравственных норм, правил и законов.

Коллективная форма жизнедеятельности с необходимостью предполагает то, что люди вступая в определенные отношения, должны выполнять существующие правила и нормы поведения, как говорят выполнять вполне определенные правила игры. По отношению к каждому отдельному человеку существующие общественные отношения и нормы поведения выступают, как внешние, объективно существующие и человек помимо своей воли, если, конечно, он живет в обществе, а не на необитаемом острове, должен в них активно включиться и выполнять. Общественные связи и отношения выражают реальную взаимную зависимость людей в обществе друг от друга, человека от общества, как взаимосвязь элементов социальной системы в едином процессе жизнедеятельности всего общества во всем многообразии явлений социальной действительности. «Там, где человек проблематичен для самого себя, там, где он загадка и тайна, усиливаются антропологические поиски. Например, античность как колыбель многообразия философской проблематики, все же не характеризуется антропологическим накалом. Человек имеет определенное место в целостном и гармоническом космосе и вряд ли обеспокоен поисками своего особого места в мире»30.

Но если тот или иной человек выходит за рамки этой меры, общество, как правило, значительно сужает меру его свободы, или даже вообще отказывает ему в возможности дальнейшего продолжения свободной жизни. Можно, конечно долго спорить на предельно абстрактном уровне о степени свободы в рамках того или иного общества, но проявление свободы носит всегда сугубо конкретный характер.

В различных государствах существует своя специфическая система правовых норм. Но не менее существенны различия и в нравственных нормах. То, что в одних обществах считается вполне нормальным и даже всячески поощряется, то же самое в других обществах осуждается или даже запрещено правовыми нормами. Человек не перестанет быть «винтиком» в силу того, что он не только является членом общества, но и потому что формируется как человек в рамках общества, в процессе педагогической деятельности. Следует сразу подчеркнуть то, что на формирование человека оказывают влияние множество социальных и индивидуальных факторов, а не только деятельность профессиональных педагогов.

По мере исторического развития общества, как системы, то есть по мере усложнения общества, все более усложнялись общественные отношения, в которые каждый человек с необходимостью должен вступать. Общественные отношения по мере их усложнения во все большей степени детерминировали и детерминируют человека. Может показаться странным то, что по мере развития общества, человек все более становился винтиком сложной социальной машины. Но усложнение зависимости человека от общества, все большее его подчинение, казалось бы, должно с неизбежностью ограничивать человеческую свободу и тем самым ограничивать его возможности в осуществлении творческой деятельности. Но вполне определенные фактические данные говорят об обратном.

Именно процесс развития и усложнения социальной организации во многом создавали и создают всё больший простор для развития науки, техники, искусства. А сама активизация творческого потенциала позволяет сделать парадоксальные выводы о том, что именно усложнение общественных отношений способствует расширению меры человеческой свободы. И это невольно наводит на мысль о том, что усложнение общественной структуры способствует более широкому диапазону выбора возможностей саморазвития и самореализации человека в существующей социальной среде.

Чем богаче связи человека с другими людьми, социальными слоями, политическими партиями, кругом друзей и т.д., тем больше возможностей у человека. Далеко не бесспорным является также вопрос и о том, что важнее может быть для человека - выступать важным винтиком в сложной социальной машине, выполняя определенную роль или функцию в рамках целого на благо общества, других людей, или быть независимым, всеми забытым, никому ненужным человеком?

Возможное предпочтение тому или другому варианту реально осознается лишь тогда, когда человек в полной мере испытал в своей жизни и то, и другое. Но особенно остро ощущается утрата определенных связей с людьми, когда они уходят и возникает ощущение пустоты, и ничто уже не может компенсировать то, что было - возможность интеллектуального общения с другими людьми.

Для некоторых людей сам процесс общения является наиболее ценным в жизни. Другие, наоборот, предпочитают уединение. По видимому, следует учитывать и то, что общество в целом за счет усложнения внутренних структурных связей прогрессивно развивается, что вполне может служить дополнительным критерием общественного прогресса наряду с классическими.

В последние годы в философии наблюдается достаточно бурное возрастание интереса к антропологической проблематике. Это можно констатировать как факт, но факт как бы лежащий на поверхности. По всей видимости, существуют и вполне реальные сущностные предпосылки и причины к изменению исследовательских программ и возрастание интереса именно к данной проблематике.

Осмысление этого феномена может иметь несколько ракурсов. Во первых, это может быть как проявление случайного или является проявлением определенной закономерности в развитии науки и философии. Можно также предположить, что это может быть и определенным смещением научных интересов, подготовленное и детерминированное самой жизнью? Вполне может быть само изменение научных и философских интересов вызвано изменением специфики философского осмысления действительности? Нечто подобное уже происходило в истории философии, когда на смену натурфилософским концепциям приходят различные концепции человека, которые разрабатывались софистами, Сократом, Платоном и другими? «Прежде всего, антропологический поворот означает, что проблема человека выходит на первый план и требуется уяснить, прежде всего, почему же человек до сих пор, несмотря на все достижения науки и культуры, остается проблемой, в чем суть формулировки этой проблемы и возможные пути разрешения. На этот парадокс обратил внимание М. Шеллер. На вопрос – что такое человек – до сих пор нет удовлетворительного ответа. Ни научная, ни теологическая, ни философская антропология не дает ответа, так как единой идеи человека у нас нет. Человек как никогда в истории становится проблематичным для самого себя, и отсутствие единой идеи человека действительно угрожает его культурной и моральной жизни. Именно в этой связи Г. Марсель31 говорит, что если трудно выделить ядро, которое можно было бы назвать сущностной самостью, то приходится признать, что такого рода отрицание самости служит как бы косвенным приглашением для всех вмешательств, вторжений общества»32.

Но, в то же время, следует отметить то, что само понимание человека органически связано с пониманием общества. Человек – это органическая часть общества и его сущность формируется только в социуме, как бы впитывая в себя все достоинства, особенности и недостатки. «Самопознание в поисках смысла жизни заставляет человека по-новому взглянуть не только на самого себя, но и на окружающий его мир. Смысл жизни проявляется через сравнение человека с другими людьми, имеющими свое собственное воззрение на мир, нравственные устои, моральные принципы. В просвете самосознания и соотнесенности с другими людьми обнаруживается смыслозначимость, являющаяся, одновременно и вопрошанием человека о смысле жизни и поиском ответа на него»33.

Несмотря на все критические замечания в адрес недавнего нашего исторического прошлого, что стало особенно модным в последнее время, хотелось бы отметить то, что это была попытка построить общество, как систему с управлением. Это высшая, из всех известных, форма системной организации. Таковыми являются организмы животных, таковым является и организм человека. Переход к системе с функциональной зависимостью является, по нашему мнению, шагом назад.

И ситуация, которую мы наблюдаем в настоящее время в нашей стране, напоминает человека, который потерял голову, потерял некоторые части своего тела, и, как следствие, потерял общее управление. Что-то еще живет, что-то функционирует, но нет уже целостного социального организма с эффективным управлением.

Конечно, со временем целостность восстановится в рамках страны, но это уже все равно будет совершенно нечто другое. Мало кто из современных политических деятелей не упоминает даже того важного факта, что государство с момента своего возникновения выполняло и должно выполнять функцию управления. Но в другом обществе, в рамках другой системой организации и человек может быть совершенно другим.

Формы социального управления при этом могут быть различные, но это вовсе не значит, что весь государственный аппарат должен заботиться только о самом себе и полностью устраниться от управления, предоставив людям самим по себе заниматься проблемами выживания. Именно так ставится вопрос по отношению ко многим социальным явлениям: задача выживания. И как подчеркнул Президент России В.В. Путин на Совещании ректоров вузов страны, без совершенной системы образования у страны не может быть будущего.

Различные появление попыток создания социальных систем с системой управления является вовсе не случайным. Все человечество подошло в своем развитии к тому историческому рубежу, за которым единственно возможное выживание всего человечества, а не только отдельных стран, может быть только в разумной организации общественной жизни и управлении наиболее существенными процессами. Это с необходимостью вытекает из того, что запасы сырья на Земле почти исчерпаны или будут исчерпаны в самом недалеком будущем, поэтому остро назрели именно управленческие проблемы. А для осуществления наиболее эффективных способов решения глобальных проблем крайне необходимы специалисты, обладающие большими творческими способностями, которых необходимо готовить в процессе педагогической деятельности. Это особенно остро было подчеркнуто еще Платоном в его «Государстве».

Но в то же время, для того чтобы строить слишком оптимистические прогнозы по этому поводу нет никаких серьезных или достаточных оснований. Кроме того, возникли серьезные экологические, демографические проблемы, появились новые болезни и эти проблемы требуют своего решения на основе управления и с использованием высококвалифицированных творческих специалистов. Поэтому, тратить почти всю мощь интеллектуального потенциала многих стран и даже всего человечества на различные разработки все новых и новых видов оружия массового поражения, на распространение различных химер и мифов, является в современных условиях непозволительной роскошью и тем более транжирить интеллектуальные и экономические ресурсы.

Настало время осознания всем человечеством и, прежде всего, руководителям различных стран, что путь, по которому идет современное человечество - бесперспективен. Продолжать идти по этому пути, значит отнять у человечества будущее, которого вообще может и не быть. Необходимо максимально активизировать творческие силы человечества на решение жизненно важных проблем и, прежде всего, на совершенствование самой социальной системы. Таким образом, можно говорить о возможности выделения относительно самостоятельной формы человеческой деятельности, такой как социальная деятельность и социальное творчество, которые направлены на воспроизводство и совершенствование, как общества со всем многообразием общественных отношений, так и человека, в качестве основного элемента общества, носителя всех социальных качеств и отношений и свойств.

Анализ относительно самостоятельной разновидности человеческой деятельности, как педагогическая деятельность, в связи с популярностью категорий субъекта и объекта в философской литературе, вполне можно позволяет обозначить ее как субъектно-субъектное отношение. В определенной степени подобный подход может быть вполне правомерен, если исходить из того факта, что в социальной сфере или в рамках социума, взаимодействуют люди, как деятельные существа или как субъекты социально обусловленной деятельности. Но при более детальном анализе различные проявления субъектно-субъектных отношений являются лишь специфической разновидностью субъектно-объектных отношений.

При рассмотрении основных видов человеческой деятельности, выраженных в воспроизводстве и развитии материальной жизни, технических и технологических средствах человеческой деятельности, в воспроизводстве и развитии самого человека и социальных условий его существования, мы не учитывали в должной мере еще одной существенной особенности человека, которая состоит в том, что он является разумным существом, то есть обладает сознанием. Но если рассматривать данный вопрос о специфике и сущности человеческого сознания только как основном свойстве человека, то сразу становится очевидным то, что человек становится разумным только под воздействием других людей в процессе обучения и воспитания.

Следует отметить также и то, что характеристика человека, как разумного существа, распространяется на чрезмерно большой исторический период от настоящего времени и до глубокого прошлого. На самом деле можно считать, что человек разумный появляется с возникновением в истории человечества философии. И философия, как сфера человеческого разума, своим появлением свидетельствовала о том, что люди от господствующего в то время образного мышления и зачатков понятийного, перешли к господствующему абстрактному мышлению, и на основе его, к принципиально новому пониманию мира, общества и самого человека 34, то есть перешли к господствующему философскому мировоззрению.

Стало уже хрестоматийной истиной то, что сознание любого отдельного человека формируется только в рамках социальной действительности с помощью и на основе языка. В истории человечества не известен ни один случай возникновения сознания сразу, от рождения. Каждый конкретный человек в своем развитии приобщается к существующей материальной и духовной культуре и получает то, что уже имеется в обществе. Язык и сознание всегда выступали, и выступают общественными явлениями.

Если сознание каждого человека является свойством его мозга (интегративным свойством системы), то и общество в целом в силу системной организации обладает таким же интегративным свойством, проявлением которого всегда было, есть и будет в качестве общественного сознания или духовной стороны жизни всего общества. Общественное сознание есть нечто большее, чем простая сумма индивидуальных сознаний людей, живущих в определенное историческое время.

Если в индивидуальном сознании язык выступает связывающей основой между элементами знаний и средством мышления, то в общественном сознании язык объединяет или связывает в единое целое все индивидуальные сознания в единое духовное целое. Но в любом случае язык деятелен, является проявлением духовной деятельности, и в этой связи, возникает необходимость выделения лингвистической деятельности, как особой формы человеческой деятельности, исследование специфических особенностей которой представляет большое методологическое и мировоззренческое значение, но это требует специального рассмотрения.

Такое социальное явление как общественное сознание является целостным духовным явлением, присущим обществу в целом, в котором всегда происходило, и происходит формирование индивидуального сознания. Может показаться странным обращение к данной проблеме, в рамках данной работы, к таким вопросам, которые во многом стали уже общепризнанными.

При рассмотрении основных аспектов проблемы общей структуры человеческой деятельности нам было крайне необходимо для определения теоретической основы дальнейшего изучения основной проблемы. А также для более четкой определенности, которая крайне необходима в настоящее время, в период разгула неомистических и старых мифологических представлений о сверхсознании, планетарном информационном поле, биополях, ясновидцах, экстрасенсах, шаманах, магах и колдунах всех мастей и пр., которыми засоряют сознание современных людей средства массовой информации. Если это происходит, то, очевидно, кому-то это выгодно.

Специальные научные исследования показали, что с помощью определенной комбинации цветов, звуков можно ввести человека в состояние даже глубокого гипноза

. Насаждение в средствах массовой информации разнообразной мистики ведет к расшатыванию психики и выработке ещё большей внушаемости у самых широких масс населения. К тому же телевизионные программы с присутствием элементов гипноза в значительной степени повышают порог внушаемости. При этом, однако, не учитывается то, что данное явление прямо противоположно тем задачам, которое ставили выдающиеся просветители прошлого и настоящего.

Если ставятся задачи просвещения всего народа, то оно должно состоять в приобщении людей к научным знаниям, ценностям искусства, к достижениям техники и технологии. Всеобщая грамотность и приверженность к достижениям науки и культуры в целом свободных граждан Эллады, и Афин в особенности, позволило создать непревзойденные шедевры в различных видах человеческой творческой деятельности. Можно сделать предположение о существовании определенной зависимости индивидуальных творческих возможностей от наличия и развитости общекультурного уровня социума и развитости языка.

Духовное воспроизводство людей в истории человечества выступало, и выступает общественным явлением, отражением их общественного бытия и останется им до тех пор, пока существуют люди. Исторический процесс становления, воспроизводства и развития индивидуального и общественного сознания выступал, и выступает в самом тесном единстве, взаимосвязи и на основе развития предметно-практической, теоретико-познавательной, лингвистической, технической и социальной деятельности людей.

Если техническая деятельность и техническое творчество обеспечивает общество необходимыми средствами предметно-практической деятельности, то языковая деятельность обеспечивает человека средствами духовной деятельности, как в процессе мышления, так и в процессе обмена информацией, в общении. Нет ни одной науки, ни математики, ни физики, ни химии, ни философии, как и представителей самих наук без языка, без лингвистической деятельности. В этой связи лингвистическая деятельность вполне может рассматриваться, как одна из существенных разновидностей человеческой деятельности. И не менее значимой и фундаментальной, чем научная или техническая деятельность. Ведь духовное освоение предметно-практической и технической деятельности осуществляется в языке, в лингвистической деятельности, на основе человеческого сознания. Деятельность эта достаточно сложная и находит свое проявление в понятийной, образной и эмоциональной форме, каждая из которых имеет свои особенности, ориентируется на определенные виды ценностей и совокупность потребностей, интересов, которые должны определенным образом удовлетворяться, реализовываться.

Наличие у человека определенного знания и процесс его получения во многом определяет способность осуществлять мыслительную деятельность на основе понятий, то есть возможность осуществления самого процесса мышления Поэтому, как и любой другой вид человеческой деятельности, теоретико-познавательная деятельность, предполагает наличие определенных целей, средств, прохождение необходимых этапов, приводит к получению продукта, который потребляется и тем самым удовлетворяет определенные потребности.

Развитое образное мышление человека достаточно широко используется, как в процессе теоретико-познавательной, технической, социальной деятельности, так и имеет относительно самостоятельную область применения и свое концентрированное выражение находит в произведениях искусства. Живопись, театральное искусство, кино, телевидение в первую очередь, предполагают удовлетворение определенных потребностей человека в образности, в получении человеком эстетического наслаждения на основе художественных образов, создаваемых в процессе художественного творчества. Но, чтобы иметь возможность, получать эстетическое наслаждение и удовлетворять специфические эстетические потребности, необходима, прежде всего, развитость сущностных сил человека, высокий уровень развитости его эстетического вкуса и его развитость его потребностей.

Подобный вид человеческой деятельности можно также выделить в относительно самостоятельный, так как он основан на определенных специфических особенностях человека, имеет свой специфический продукт. Имеет также специфику потребления произведенного в процессе деятельности продукта, которые отличается от продуктов других видов деятельности. Эту деятельность вполне можно назвать художественно-образным видом человеческой деятельности.

К чему-то в жизни тот или иной человек может быть белее или менее равнодушен. Но отдельные явления, события жизни у человека иногда могут вызывать целую бурю эмоций или выражаться в эмоциональном взрыве (ярости, гневе). Так или иначе, любая форма человеческой деятельности всегда эмоционально окрашена (радость открытия, изобретения, появление новой идеи, сюжета, композиции) в положительных или, наоборот, в отрицательных тонах.

Специальные исследования, которые были проведены Н.Н. Бехтеревой, показали, у каждого человека имеется некий механизм гашения возникающих эмоциональных возбуждений. Без наличия подобного механизма эмоции, постепенно развиваясь и усиливаясь, подключали бы все новые и новые участи мозга. При достижении определенного уровня возбуждения он не смог бы выдержать эмоциональную чрезмерную нагрузку и это вполне могло бы угрожать здоровью, или даже жизни человека.

Существующий механизм достаточно успешно гасит эмоциональное возбуждение при определенном уровне его развития. Но сам механизм у различных людей «срабатывает» или выполняет свои ограничительные функции на различных уровнях эмоционального возбуждения.

Есть люди глубоко эмоциональные, у которых механизм ограничения включается с некоторым опаданием. Это, как правило, люди глубоко эмоциональные, эмоционально переживающие по разному поводу. Но, как правило, такими особенностями обладают люди творчески одаренные. Частая излишняя возбудимость, в конце концов, может вызвать психические расстройства, и даже гибель.

У большинства людей механизм гашения эмоций включается вовремя. Но есть люди, у которых эмоции гасятся в самом зародыше. Подобных людей ничего не тревожит, не волнует и не интересует. Такие люди, по образному выражению Н.Н. Бехтеревой, - люди с эмоциональной тупостью. Поэтому они не могут, в принципе, заниматься творческой деятельностью. Но было бы грубейшим упрощением действительности человеческого сознания сводить все эмоции и эмоциональные переживания только к чему-то положительному или только к отрицательному. Определенные эмоции человека неразрывно связаны с его повседневной деятельностью, так или иначе, включаясь в оценки тех или иных событий. При этом сам накал эмоционального возбуждения зависит от ценностной значимости того или иного события или выполняемой деятельности. Вполне определенную роль эмоциональная окрашенность играет и в педагогической деятельности. И если педагог чрезмерно спокоен или равнодушно излагает учебный материал, то это передается и обучаемым.

Особенно в творческой деятельности эмоциональное возбуждение достигает своего наивысшего напряжения, если субъекту творчества удаётся или не удаётся создать нечто особенно важное или социально значимое. Поэтому говорят, что процесс творческой деятельности, с одной стороны, всегда связан с определенными муками творчества, а, с другой стороны, - с радостью достижения положительных результатов или в осуществлении тех или иных свершений.

Отрицательные же эмоции или бердяевская обреченность на страдания, которые выражают сущность человека, даже если они выражены в наивысшей форме своего развития или возбуждения, далеко не способствуют творческой деятельности, не окрыляют его, не способствуют возникновению вдохновения. А, скорее, напротив, угнетают человеческую психику и ограничивают возможности человека осуществлять свою деятельность в различных формах её проявления.

Очень трудно согласиться с некоторыми идеями очищения через страдания (Достоевский) или с утверждениями о возможности достижения счастья, лишь после прохождения человека через максимальные страдания (А. Дюма).

В подобные минуты душевных страданий уже ничто не может радовать человека: ни открытие одной и даже нескольких причин явлений мира, ни персидский престол, ни даже вечная райская жизнь. Но, в то же время, это совсем не значит, что существование человека связано только со страданием, как считают некоторые мыслители ХХ века (например, Н. Бердяев).

У каждого конкретного человека бывают как отдельные периоды радости, так и периоды отчаяния. Но бывают и периоды вдохновения. Именно в такое время человек готов многое совершить. Именно тогда он скорее всего психологически готов к творчеству. Но кроме некоторой подавленности, страданий, которые существенно ограничивают возможности человеческой деятельности, кратковременные страдания у отдельных людей могут наоборот значительно активизировать творческие способности, как своеобразное выражение протеста и попытка преодолеть источник тех или иных страданий или, по крайней мере, что-то предпринять в своих ответных действиях.

Человек, познавая себя, и, выполняя тем самым наиболее трудную задачу, как отмечал ещё Фалес, познавая свои возможности, способности, потребности и интересы, должен знать и о своих возможных эмоциональных состояниях. И, в первую очередь, о возможных тех или иных отрицательных эмоциях или переживаниях Он в повседневной жизни и в своей деятельности должен быть готов к ним, и уметь что-то предпринимать в тех или иных кризисных ситуациях.

Жизнь человека всегда связана как с наивысшими проявлениями чувства радости, или блаженства, но и с наиболее сильными отрицательными эмоциональными переживаниями по поводу неудач, и в силу этого, надо научиться быть стойким и уверенным не только в своей деятельности, но и в себе самом.

Те или иные разновидности человеческой деятельности всегда направлены на получение специфических продуктов, потребление которых в первую очередь связано с эмоциональными переживаниями. Это, конечно, поэзия и музыка. Хоть в них и есть определенные элементы образности, но постепенное развитие и дифференциация человеческой деятельности, развитие самого человека привели к появлению в искусстве самых разнообразных абстрактных форм, где на первое место выдвигается не только выражение тех или иных образов в деятельности художника в художественном произведении, сколько выражение и передача его эмоциональных чувств и переживаний, что затем вызывает ответные эмоциональные переживания у зрителя.

Определенное значение в формировании творческих задатков и творческих способностей создает и задает семейная обстановка. Ребенок, живя в этой атмосфере профессиональных проблем, интересов, как бы перенимает любовь и разделяет, определенную приверженность или предрасположенность к профессии родителей и становится их продолжателем. Но если родители, только на работе занимаются своими профессиональными проблемами, например, работают на засекреченном объекте, а дома могут заниматься только домашними вопросами. То это не помогает и не может помочь реализации никакой генетической информации в виде имеющихся задатков, так как ребенок формируется в стороне от профессиональной деятельности родителей и практически не развивается дополнительно помимо тех педагогических учебно-воспитательных программ, которые реализуются в дошкольном или школьном учреждении.

Это можно проследить и на таком конкретном примере, как длительное и повседневное увлечение стихами или музыкой приводит человека часто к тому, что те или иные стихи или музыкальные произведения постоянно воспроизводятся нашей памятью. Но не только то, что они читали или слышали, но довольно часто те или иные слова сами преобразовываются в стихотворную форму любимого поэта или возникает некая собственная музыка.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что у родителей профессиональных музыкантов, которые много работают при детях, артистов много репетирующих дома, часто и дети бывают талантливыми, так как они своим личным примером развивают музыкальные способности и артистизм своих детей. Эти дети формируются в определенной музыкальной среде и уже другой они для себя среды и не представляют. Это и есть мир, в котором они формируются, в котором живут и собираются дальше жить. К этому своему миру они уже привыкли, как и к данному виду человеческой деятельности. Но в то же время есть и вполне правдоподобные предположения о том, что воздействие на развитие способностей ребенка осуществляется еще в дородовом периоде его развития.

Таким образом, в относительно самостоятельную форму человеческой деятельности можно выделить эмоционально - эстетическую форму, которая так же, как и другие формы человеческой деятельности, связана с определенными особенностями и потребностями человека, имеет свои специфические продукты и специфические особенности их потребления. Историческое развитие человеческой деятельности и разделение труда, привели к тому, что появилось огромное количество профессий, в каждой из которых есть свои особенности и специфические черты, позволяющие говорить об относительно самостоятельной разновидности каждой из них. В этой связи уже правомерно говорить об их обобщении и субординации и выделении общих видов на основе действительного разнообразия.

Наконец, в заключение можно сказать о том, в качестве основных форм человеческой деятельности можно считать: предметно-практическую, техническую, социальную, лингвистическую, теоретико-познавательную, художественно-образную и эмоционально-эстетическую формы, каждая из которых связана со специфическими потребностями человека и полученными продуктами его деятельности, способные их удовлетворить в процессе потребления. Хотя в существующей практике классификация последних видов объединены в одну художественную деятельность, высшей формой проявления которой является и художественное творчество.

И не менее важный вывод можно сделать о том, что хотя мы и выделяем множество основных форм осуществления человеческой деятельности, но каждая из них рассматривается уже как бы в развитой форме. Но достижение этого уровня развитости в предметно-практической, технической, теоретико-познавательной и эмоционально-эстетической форм человеческой деятельности осуществляется только в процессе педагогической деятельности.

Деятельность художника, ученого, поэта, композитора – это уже итог или результат успешной педагогической деятельности. Поэтому педагогическую деятельность во многом связывает процесс творчества. И у педагога и у субъекта творческой деятельности выявляется только продукт или результат, хотя сам непосредственный каждодневный процесс скрыт от непосредственного наблюдения. Это лишний раз подтверждает необходимость создания творческих возможностей для педагога осуществлять свою деятельность, и успешность его творческой деятельности следует оценивать по конечному результату и освободить педагога от чрезмерного регламентирования его повседневной деятельности.


2.2. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
ния его повседневной деятельности.


2.2. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ