Тема „предмет, методологічні основи й головні етапи історії психології

Вид материала

Документы

Содержание Самостійна робота з історії психології 2. Завдання для самостійного опрацювання 3. Питання для самоаналізу та самоперевірки Теоретичний матеріал для самостійного опрацювання Касяна Саковича Г.І. Челпанов Павло Петрович Блонський Олександр Миколайович Леонтьєв

Подобный материал:

• Програма курсу: “основи психології менеджменту” Мета, 148kb.
• Затверджено на засіданні кафедри, 52.64kb.
• Програма Комплексного вступного іспиту на окр «Спеціаліст», 814.3kb.
• Програма вступного іспиту за фахом для абітурієнтів, які вступають до магістратури, 133.68kb.
• План визначення психології як науки; Основні етапи історії психології, 234.46kb.
• Програма для вступу на освітньо-кваліфікаційний рівень „магістр" після окр „бакалавр", 63.04kb.
• Тема 1: вступ. Предмет І завдання курсу, 217.72kb.
• 1. Предмет, задачі та значення психології в сучасному суспільстві, 61.14kb.
• І. В. Кущенко опис навчальної дисципліни (спецкурсу), 281.83kb.
• Тема категоріальний апарат соціальної психології, 182.3kb.

САМОСТІЙНА РОБОТА З ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ

Тема 8. "ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ В УКРАЇНІ"

1. План

1) Розвиток психологічної думки в Україні на прикінці XVIII - початку XX ст.:

а) О.Потебня; б) І.Сікорський; в) М.Ланге; г) Г.Челпанов; д) Я. Чепіга.

2) Деякі тенденції розвитку психологічної думки після жовтневого перевороту 1917

р.:

а) П.Блонский;

б) А.Макаренко.

3) Розвиток й занепад психологічної думки у Харкові (1917-1941):

а)Л.Виготський: б) О.Запорожець: в) І.Соколянський; г) О.Леонтьев.

4) Внесок Г.С.Костюка та його співробітників у розвиток психологічної науки.

5) Розвиток психологічної науки на Україні після 1945 р.

2. Завдання для самостійного опрацювання

1) Теми для рефератів:

Розвиток психологічної думки в Україні наприкінці XVIII - початку XX ст. Тенденції розвитку психологічної думки після жовтневого перевороту 1917 р. Сучасна психологічна думка на Україні.


3. Питання для самоаналізу та самоперевірки:

1) Яке значення для розвитку української психології мали праці О.Потебні;

І.Сікорського; М.Ланге; Г.Челпанова; Я. Чепіги на прикінці XVIII - початку XX ст.?

2) Які тенденції розвитку психологічної думки спостерігалися після жовтневого перевороту 1917 р.?

3) Що обумовило занепад психологічної думки у Харкові (1917-1941):

4) В чому полягав внесок Г.С.Костюка та його співробітників у розвиток психологічної науки.

5) Якими шляхами розвивалася психологічна наука на Україні після 1945 р.

4. Література

1. Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. - М., 1990.

2. Ждан А.Н. История психологии: От античности до современности. - М., 2001.

3. Марцинковская Т.Д. История психологии. - М., 2001.

4. О.Скрипченко, Л.Долинська. Загальна психологія. Курс лекцій. - К., 1997.

5. Основи психології/За ред. О.В. Киричука, В.А.Роменця. - К., 1995.

6. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. -Ростов-на-дону, 1996.

7. Роменець В.А. Історія психології. - К., 1978.

8. Ярошевский М.Г. Історія психології. - М., 1985.

ТЕОРЕТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ОПРАЦЮВАННЯ


Тема 8.

"ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ В УКРАЇНІ"


План лекції

1. Дохристиянський період – XVIII ст.
   
2. Розвиток психологічної думки в Україні наприкінці XVIII – початку ХХ століття.
   
3. Тенденції розвитку психологічної думки після жовтневого перевороту 1917 року.
   
4. Розвиток і занепад психологічної думки в Харкові (1917-1941 р.).
   
5. Видатні українські психологи радянського періоду після 1945 року.
   

Українська психологічна думка розвивалась у взаємодії та у взаємозв’язку з російською психологічною наукою. Більш того, багато видатних радянських вчених-психологів починали свій науковий шлях на Україні. Але в радянські часи велика наука могла робитися лише в російських наукових центрах (Москва, Ленінград) і тому наукові школи, що виникали в інших містах, часто опинялися під пресом переслідувань.

1. Людина з давніх часів цікавився психічними явищами. не були виключенням і українці. З початку наші предки вважали, що після смерті душу не розстається з тілом, а залишається в ньому і тільки людина переходить в інший світ. Саме тому клали в могилу все необхідне для життя. Згодом в українців змінилося представлення про душ, згідно якого після смерті душу відокремлюється від тіла. Душа живе окремим життям вічно, тобто вони вважали душу безсмертної (але вона їсть і п'є). Було поширено в ті часи порівняння душі з перлиною. Це відбилося в "Слові о полку Ігоревім".

У ті часи українці виводили своє розуміння душі з порівняння сну і смерті. Сон вони пояснювали як тимчасове відлучення душі від тіла, завдяки чому душу протягом короткого часу зустрічається з інший світом. Під час цих зустрічей душа одержує зведення про наступні події, що відбудуться з людиною. На основі таких представлень з'явилася віра в сновидіння і ворожіння. Під час сну, думали вони, душу на якийсь час відлітає від тіла, а потім повертається в нього. Але коли душу відлітає від тіла назавжди, настає смерть. Але смерть по їхніх представленнях, - це тільки тривалий сон. Тому померлий - це тільки сплячий (покійний), і хоча цей сон дуже довгий, коли-небудь він може перерватися.

Український народ уявляв собі душу як хмарина, подих, дим, вітерець, чи як пташку, метелика, бджолу, мушку. Вважали, що спочатку після смерті душу відлітає від тіла і знаходиться недалеко від будинку аж до закінчення похоронного обряду. Тому перші три дні після смерті на чи вікні на столі ставили судину з водою, щоб душу могла собі легко обмиватися, чи пити.

Про перебування душі в тілі були різні представлення. Найчастіше вважалося, що душу знаходиться на шиї, у ямці під Адамовим яблуком. Така думка просліджується й у "Слові о полку Ігоревім". Також місцем розташування душі в тілі вважалася печінка, груди, живіт, навіть людська кров. Тому кров свята і її потрібно поважати. ("Людська кров не водиця, проливати не годиться").

На основі аналізу народних казок і інших джерел І. Огієнко прийшов до висновку, що за давніх часів українському народу були відомі представлення про переселення душ (метампсихоза). Відповідно до його гіпотези, ці представлення ідуть у глибоку стародавність, часи Дунайсько-Чорноморської пори. Предки вважали, що душу може переселитися і чи звіра в рослину, тому говорили: не убивай самотню мушку узимку в будинку - це, може бути душею твоїх близьких родичів. З аналізу літописів І. Огієнко прийшов до висновку, що для українців з давніх часів душу була святий, а тіло грішним. Ще в дохристиянські времена серед українців існувало представлення про те, що сорок днів після смерті людини душу, вийшовши з тіла, блукає, а потім йде в інший світ. Люди вважали, що подорож душі в інший світ дуже довге і небезпечне. Згідно з одними віруваннями вважалося, що душу, вийшовши з тіла, стає зіркою і дивиться зверху на своїх, тому зірки - це душі померлих. Згідно інших вірувань, навпаки, - кожна людина одержує свою зірку, що його охороняє протягом усього життя.

Історична спадщина українського народу виходить з дуже давніх часів, часів прапредков трипільців, що жили в агрокультурі, тісно зв'язаної з природою, часом року, символами часів року. Наші предки постійно жили на своїй землі, діяли свою культуру тисячоріччями, передавали її з покоління в покоління.

На українців великий вплив робили грецькі філософи, особливо, погляди Платона про те, що душу знаходиться в тілі людини і направляє її протягом усього життя, а після смерті залишає тіло і переселяється в "світ ідей". Ведучими були і думки Аристотеля про душ як двигуні, що дає можливість людині розвивати себе, пізнавати Всесвіт і існуючий у ній порядок. У процесі пізнання Аристотель на перше місце ставив мислення, знання, інтелект і мудрість. Ці ідеї були ведучими в мислителів України-Русі. Впливали й інші ідеї, що йшли в розріз зі згаданими ідеями. Мається на увазі положення християнській-іудейсько-християнської релігії, відповідно до якої людина доходить до своєї суті не через розум, а через Вищу істотуу, що недоступно людям.

Мономах Володимир (1053-1125) у своєму добутку "Повчання" розробив правила спілкування своїх дітей з оточуючими людьми.

Одним з перших психологічних праць була робота Туровского Кирила "Притча про душ і тіло". Йому, наприклад, належить негативна психологічна характеристика на Андрія Боголюбского, що напав на Київ і викрав духовні цінності, і був покараний за свій гріх його ж прихильниками.

Юрій Дрогобич (1450-1494) написав книгу філолофсько-психологічного змісту "Передбачене судження". Іван Турбинецкий-Рутенец (1511-?) у своїх працях розглядав питання морального виховання, звичаї українців, що входили до складу Польщі. Станіслав Ореховский (1513-1566) у дослідженнях "Зразковий підданий", "Хрещение русинів" і ін. розглядає психолого-педагогічні проблеми людини.

В Острозькій школі під керівництвом К. Острозького викладачами була написана праця "Порядок шкільний" (1586), де викладалися гуманістичні ідеї у відносинах між всіма учнями (заможних і незаможних батьків) і вчителями. До такого змісту праць відносився "Статут Львівських братерських шкіл" (1586). Це були одні з перших досліджень соціально-психологічного змісту.

Вагомою психологічною працею була робота Касяна Саковича (1573- 1647) "Трактат об душу". У цій роботі він доводив, що найвищою мудрістю психології є зроблене самопізнання, зміст якого в тім, щоб пізнати закони і властивості своєї природи, уникнути того, що шкодить природі людини. За Саковичем, душу є формою тіла, вона не вмирає. Він зробив спробу типологизировать людей, узявши за основу самовизначення і самовиховання.

Значний внесок у развитие психолого-педагогічної думки був зроблений П.Могилою. Створене ним вищий навчальний заклад було на рівні з Західноєвропейськими університетами, "аж до останньої русифікації", як писав М.Грушевський. Про внесок викладачів цього навчального закладу в психолого-педагогічну науку написали П.М. Пелех і інші дослідники. Наприклад, викладач згаданого вищого навчального закладу И. Гизель за 45 років до Дж. Локка, за свідченням П.М. Пелеха, обґрунтував роль відчуттів і сприйнять у розвитку інтелекту людини. И. Гизель перший написав, що "нічого немає в інтелекті, чого не було в чуття". На його ідеях, а пізніше і на ідеях Дж. Локка, були висунуті гіпотези про те, що основні елементи, з яких складаються відчуття, поєднуються за законами асоціативних ідей.

Інокентій Галятовский (? - 1688) написав біля двадцяти добутків на польській і українській мовах. Найбільш важливий внесок був у розвиток мовної діяльності. Вчастности, він першим на Україні склав підручник гомілетики - науки про правила й основи підготовки і проголошення прилюдних проповідей. Мова проповідника, відзначав він, повинна активізувати слухачів, змінювати їхню волю, орієнтувати до морального життя.

Феофан Прокопович (1677-1736) уніс важливу лепту в психолого-педагогічну думку України, а потім і Росії. Особливості важлива його думка про те, що основним почуттям людини є любов. Він зв'язував її з волею людини до якого-небудь доброго предмета. Усі почуття, відзначав він, обертаються навколо двох осей: бажати добра і не бажати зла. Щоб викликати почуття в слухачів, потрібно, на його думку, керуватися двома правилами: 1) показати предмет, важливий для слухачів; 2) перш ніж викликати почуття в інших, викликай це почуття в себе. Йому належить думка про основні властивості особистості викладача: розважливість, справедливість, помірність і хоробрість.

Розвиток психолого-педагогічної думки в Україні занепало в зв'язку з масовим вивозом Петром І і Катериною II інтелектуальних сил України в Петербург, Москву й інші міста Росії. Однак, не дивлячись на це, інтелектуально обессиленая Україна продовжувала родити геніальних мислителів. До них відноситься Г. С. Сковорода (1722-1794). На думку Г. Сковороди, люди приймають видимий чуттєвий світ за дійсність, це призводить до помилок і мученнях. Почуттєво даний світ (великий і малий) Г. Сковорода пояснював як символи, по яких необхідно знайти їхню дійсну природу. У цьому він убачав мету людського існування. Мотиваційний вибір здійснюється через пізнання "ангельського" і "сатанинського", що складає основу самовизначення людини. У результаті самовизначення людина відкриває нереальне у своїй природі, усвідомлює свої здібності, здатність до визначеної діяльності, у цьому знаходить своє щастя.

За Г. Сковородою, людина і світ - це дві безодні, "він - у тобі, а ти - у ньому". З гуманістичних позицій Г. Сковорода пояснював інтелект людини, за допомогою якого людина може удосконалювати індивідуальне і громадське життя. Ці думки Г. Сковороди виходили з його загальної концепції про те, що реальний світ є результатом гармонічної взаємодії трьох світів (загальний світ, у якому "живе все породжене" - це великий світ. Другий світ "є мікрокосмос, тобто мирок, мирочек, чи людина". Третій світ є "символічний, чи Біблія"). Між цими трьома світами існує відповідність, гармонія, що встановлюється не сама собою, а залежить від уміння людини "розшифровувати" символи Біблії - третього світу, що опосередковує взаємини людини і природи. М. Сковорода вважав, що зміст життя дає працю, що він вважав реальним процесом "прочитання", розшифровки символів третього світу. Важливої для психологів є думка Г. Сковороди про рівновагу. Ця ідея заслуговує на особливу увагу.

М. Сковорода одним з перших висунув ідею про людину як про мікрокосмос, що далі була розвита в роботах Ш. Ференци й особливо в роботах К.Юнга, що ідентифікував свою доктрину колективного несвідомих з мікрокосмом, і дослідженнях Г. Лотце, де на основі згаданої ідеї установив корінну різницю між життям внутрішньою і зовнішньою природою. Цікаво відзначити, що, розвиваючи згадану ідею, Лотце прийшов до обґрунтованого заперечення думки Гегеля, що була узята на озброєння марксистами про те, що людина є способом для реалізації визначеної ідеї.

Отже, Г. Сковорода обґрунтував ідею волі як передумови щастя людини, правди, добра, справедливості, самопізнання. Він засуджував тиранів і їхніх прислужників, протиставляв їм "синів землі" з "духовними премудростями". М. Сковорода вірив у сили українського народу, у звільнення України.

2. П. Котляревський (1769-1838) визначав мотиви педагогічної діяльності педагога: "доходити до розуму і серця своїх привілейованих побратимів, щоб виточити з цього глухого оточення іскри співчуття до народу". Педагог повинний гуманно відноситися до дітей, розвивати в них природні здібності.

М.О.Максимович (1804-1873) - український натураліст, філософ, педагог, фольклорист, історик. У мові перед входженням на посаду ректора Київського університету св. Володимира (1834), відзначає В.Роменець, М.О.Максимович виклав своє розуміння людської душі. Людина піднімається над усіма земними істотами завдяки його розумній і безсмертної душі, нею вона відрізняється і тому далека від тварин, як небо від землі, адже у тварин душу жива - чуттєва, а в людини самим Богом натхненна, вона є сам образ Божий. Завдяки цьому, відзначав Максимович, душа наша успадкувала і вільну творчу діяльність. Людська душа вимагає виражати себе, виявляти своє внутрішнє життя.

На думку Максимовича, людська душа наділена трьома основними способами виражати своє внутрішнє, особисте життя. По-перше, - в образах, що мають просторове визначення. По-друге, - звуками, якими володіє муза. По-третє, - це слово – найбільш повній і найближчій душі спосіб вираження, у якому немає ні одноманітності образа, ні звуку, але в який обоє злиті в цілісність.

Максимовичу належить ідея індивідуальної творчості як неповторного вираження психіки людини, де можна піднести ідею "душі" і "слова" до божествених рис людини.

Микола Васильович Гоголь (1809-1852) - видатний український мислитель, письменник. Він з реалістичних позицій критикував "прогнилость" бюрократично-чиновницького порядку Російської імперії ("Шинель", "Ревізор", "Мертві душі").

Ще при житті Гоголя критики відзначали, що добутку малороса Гоголя були спрямовані проти великоросійської бюрократії. Так, О.И. Сенковский (1802-1858) помітив, що "Шинель" Гоголя є малороссийской сатирою на великоросійських чиновників.

Гоголю належать глибокі психолого-педагогічні ідеї. На його думку, світ "мертвих душ" є своєрідним "шифром", до якого необхідно підібрати ключ, щоб досягти світу "душ живих". Цей ключ потрібно шукати у власній душі. Коли підбереш цей ключ до власної душі, тоді зможеш відкривати їм усієї душі. Ці глибокі думки М. В. Гоголя надзвичайно важливі для вчителів, вихователів і в наш час.

Тарас Григорович Шевченко (1814-1861) - духівник українського народу, мислитель, поет, художник.

Про філософські, педагогічні і психологічні погляди Т. Шевченко написаний багато, але з однобічних позицій і далеко неповно.

Психолого-педагогічні погляди Т. Шевченко охоплюють потреби всебічного розвитку дитини. Вони включають проблеми дошкільного виховання, позашкільного утворення, самовиховання. Т. Шевченко вважав, що утворення є істотним чинником розвитку і культури народу, що утворення повинне бути національним. Важливе значення в навчанні, на думку Т. Шевченко, має історія як національно-виховний засіб. Вона повинна виховувати в учнів любов до України, повинна направити народ на боротьбу за звільнення. Психолого-педагогічні ідеї Шевченко включають проблеми естетичного виховання, релігійних основ виховання, розвитку сили волі, почуттів людини.

Ці та інші ідеї Т. Шевченко ще не цілком досліджені педагогами і психологами. Говорячи словами С. Васильченка, "ще не сказано останнього слова" про Т. Шевченка. Це стосується і психологічних поглядів Т.Г. Шевченко.

К. Д. Ушинський (1824-1870) - педагог і психолог, основоположник педагогічної психології в Україні й у Росії. У своїй праці "Людин як предмет виховання" К.Д. Ушинський підкреслює, що педагогіка може розробити план виховання цілісної особистості тільки спираючи на весь комплекс наук про людину, у центрі якого коштує психологія.

К. Д. Ушинський у своїх поглядах виходив з ідеї народності, спрямованої на всебічний розвиток і удосконалення особистості на основі навчання, що виховує. Він обґрунтував моральний зміст звичок, що відрізняються від простих навичок ("Добрі звички є моральним капіталом, закладеним людиною у свою нервову систему").

Згідно з Ушинським, моральна детермінація, що закладається суспільними основами життя народу, виступає як найважливіший фактор побудови специфічно людського рівня психічної діяльності особистості. Моральні звички, згідно Ушинскому, є основою повноцінних форм розвитку особистості. К. Д. Ушинський обґрунтував важливість і необхідність вивчення розвитку психіки в різних вікових періодах людини для рішення проблем дидактики, побудови навчального процесу й організації виховних впливів на підростаючу особистість. Він обґрунтував необхідність вивчення близьких мов (російського, українського, білоруського й ін.) з розведенням у часі. Одночасне їхнє вивчення на початкових етапах оволодіння мовами може привести до небажаних результатів.

Оригінальної є думка К.Д. Ушинського про роль гри в розвитку підростаючої особистості. У грі дитина живе, гра залишає глибокий слід у душі людини, гра дає можливість дитині пізнати дійсність. Йому належить ідея про права жінок на всебічне утворення, високий культурний розвиток і про роль жінк-матюкайся як виховательки дітей.

Памфіл Данилович Юркевич (1827-1874) - український мислитель, народився в Золотоноші Полтавської губернії, учився в Полтавській семінарії, а потім - у Київській духовній академії. Як кращого вихованця, його залишили викладачем цієї академії. З 1861 р. очолив кафедру філософії в Московському університеті, де читав курс історії філософії, логіки, психології, педагогіки. До його психологічних праць відносяться такі: "Серце і його значення в духовному житті людини, по навчанню слова Божого", "Науки про людський дух", "Мова філософів і психологів" і ін., де він розвивав ідею індивідуальності людської особистості. При розгляді індивідуальності він затверджував, що варто йти від серця.

Дослідник праць П.Юркевича В. Роменець відзначає, що Юркевич відзначав необхідність протиставлення різних рівнів душі, знайшов їй теологічне обґрунтування у Святому Листі. Він дотримував теологічного погляду на зміст цілісності людської істоти, знайшов орган, що забезпечує цілісність, тому що він має подвійну тілесну і духовну природу. Цим органом, на його думку, є серце. Воно психологічно виступає як джерело емоційного життя людини і репрезентує глибинні рушійні сили поводження. Воно безпосередньо зв'язано з мотивацією дії і визначає її. Дія і серце в їхньому зв'язку визначаються саме як учинок.

Олександр Панасович Потебня (1835-1891) - український філософ і мислитель, засновник психологічного напрямку у вітчизняному мовознавстві, учений із широким творчим діапазоном. У 1856 р. А. Потебня закінчив університет, захистив магістерську дисертацію "Перші роки війни Богдана Хмельницького". Після цього А. Потебня якийсь час викладав у Першій Харківській гімназії. У 1860-м року йому був присуджений учений ступінь магістра слов'янської словесності. У 1863-1874 р. він - доцент кафедри російської словесності Харківського університету. Значним внеском у мовознавство була його докторська дисертація "Із записок по російській граматиці" (1874).

В особистості А. Потебні органічно з'єднувалися риси вченого-теоретика і популярного викладача, лекції якого відвідували студенти різних факультетів університету. Слухачі відзначали, що "уся система викладання вела не до зручності запам'ятовування, а до порушення думки". Вони підкреслювали великий духовний вплив А. Потебні на формування наукового і суспільного світогляду студентів, їх залучала щирість його поглядів, уміння проникнути в суть речей, прагнення індивідуалізувати явище, не втесняя його насильно в прямолінійні узагальнення. Популярності лекцій сприяло і те, що вони ґрунтувалися на місцевому українському матеріалі, були насичені зведеннями з фольклору й етнографії.

Свої мрії щодо розвитку української мови О.Потебня намагався втілити в життя завдяки створенню недільних шкіл для дорослих з викладанням рідною мовою. З цією метою він склав буквар. Але російський Царський уряд закрив недільні школи, а буквар заборонили.

За О.Потебнею, мова - це діяльність, орган, що утворює думка. Усі відносини людини до зовнішніх предметів обумовлені таким способом, що ці предмети дані їй у мові. Захищаючи українську мову від її заборони російським урядом, А. Потебня відзначала, що кожен народ окреслив навкруги свою мову, вийти з цього кола він може тільки перейшовши в інше коло. О.Потебня розглядав розуміння як активний творчий процес, що формує духовність індивіда. Він створив психологію сприйняття і тлумачення художніх творів, звернув увагу на психологічну проблему співвідношення пізнання світу і самопізнання, показав історичний характер самопізнання, виражений через відношення до минулого і сучасного. Отже, основним предметом в О.Потебні було дослідження мови як способу спілкування між людями, виробленого визначеним народом. Мова розглядалася їм як активний процес, що пояснює відносини людини до навколишнього світу. На думку О.Потебні, це можливо за рахунок зв'язку мови і думки - пізнання дійсності, що реалізується через слово - одиницю мови, що складається зі звукової частини, внутрішньої форми і значення. О.Потебня вважав, що центральну роль у думці грає внутрішня форма слова, позначене й усвідомлене представлення про який-небудь чи предмет явищі. А. Потебня вважав, що на першому етапі розвитку мислення слово є способом об'єднання членороздільного звуку з образом - чуттєвим представленням. За Потебнею, ускладнення внутрішньої форми слова приводить до появи поняття узагальненого, абстрактного представлення. В О.Потебні є важливі думки про психологію народів і, вчастности, психології українського народу.

Іван Олексійович Сікорський (1842-1919) - український психолог, завідував кафедрою в Університеті Св. Володимира. Йому належить велика кількість психологічних праць: "Душу людини" та інші. Вони зберігаються в бібліотеці ім. В.Вернадского. Після жовтневого перевороту роботи І.Сікорського не перевидавалися. І.Сікорський вирішив створити енциклопедію - "Загальну психологію з физиогномикой". Физиогномика була ведучим напрямком у дослідженні І. Сікорського. Він вважав, що у вираженні физиогномии повинна відкриватися таємниця індивіда. Физиогномику він розглядав як природне і штучне явище, що характеризує вікові, полові, расові, виробничі та інші феномени. Физиогномику він розглядав як передумову для типології, що закінчується аналізом вчинків індивіда.

У трактуванні физиогномики Сікорський виходив із тричленного розділу людської психіки - розум, почуття і воля.

На думку дослідника праць Сикорского, В. Роменця, Сикорский не мислив наукової психології поза физиогномики. Він вважав, що физиогномика спрямовано на погоджування й об'єднання різноманітних психологічних матеріалів про індивіда. При цьому він виходив із установленого їм "принципового физиогномического факту", що складається в призначенні "скороченої физиогномической формули", суть якої в тім, що в складні психічні акти, в експресію, тобто в зовнішню картину акта, входять не всі його ознаки, а тільки деякі, інші випускаються і, таким чином, виходить скорочена физиогномическая формула. Физиогномику він розглядає як компроміс між внутрішнім і зовнішньої, що дає можливість здійснювати тонку комунікацію між особистостями.

Микола Миколайович Ланге (1858-1929) - український психолог, працював в Одеських навчальних закладах. Йому належать такі праці: "Механізми уваги" (1981), "Душу дитини в перші роки життя" (1892) та інші. Він розробляв фізичну теорію уваги. Під впливом його психологічних ідей були психологи і педагоги особливо в 20- 30-х роках. Н.Н. Ланге після закінчення Петербурзького університету працював у психологічній лабораторії В. Вундта. Магістерську дисертацію присвятив історії моральних ідей XIX ст., а в докторської - "Психологічні дослідження" (1893) - розробив оригінальні ідеї щодо експериментального методу в психології. В Україні (в Одесі) створив одну з перших у Російській імперії психологічну лабораторію. По його проекті в 1904 р. в Одесі були відкриті вищі жіночі курси, де він працював директором. В Одесі заснував філософське суспільство. У своїх працях М.М. Ланге дотримував еволюційного підходу в розгляді психічних явиц, а психіку людини розглядав як суспільний і історичний продукт. Ланге був і психологом-експериментатором, і психологом-теоретиком. Він підготував працю "Критичні основи психології". Завдяки Н.Н. Ланге, а також дослідженням О. Потебні, А. Василовського, в Україні виникла ціла школа дослідження теорії і психології творчості.

В. І. Вернадський (1863-1954) - видатний учений, перший президент АН України. Ідеї В. І. Вернадського мають відношення до проблеми культорологического принципу в історії і теорії психології. В.Роменець відзначає, що у Вернадского це виражається через ідею творчого взаємини філософії і науки. Мова йде насамперед про філософські антецеденти (від лат. - перший член імплікації, імплікаці-логічна операція, за допомогою якої з двох виражень утворюється умовне висловлення "якщо..., те..") у становленні наукових ідей, а також про одночасне бачення світу з різних позицій.

Вернадский високо оцінював роль психологічних знань в усі- науковому русі. Він відзначав, що незалежною науковою областю стає і психологія, у якій велику роль грають внутрішній досвід, міркування пр самому себе. Він вважав, що психологія повинна здійснити вагомий внесок у спиетизм, тобто у всебічне охоплення наукою всіх аспектів буття.

У 1897 р. у Київському університеті був створений психологічний семінар, керівником якому став Г.І. Челпанов. На цьому семінарі психічні процеси вивчалися в лабораторних умовах. Вищі розумові процеси вивчалися на основі експериментального самоспостереження. За Г. И. Челпановим, самоспостереження є єдиним джерелом пізнання психічних явищ, а експеримент відіграє допоміжну роль.

Г. І. Челпанов написав підручник по психології для гімназій, був автором численних стетей і рецензій. Йому належать і такі праці: "Про постановку викладання психології в середній школі", (1906), "Про положення психології в російських університетах" (1912). Г. И. Челпанов продовжував розвивати ідеї Г.Сковороди й інших мислителів про самоспостереження. Йому належать важливі думки щодо проблем «психології народів» і її складових - історії людства, розвитку мови, художньої діяльності людей тощо.

У ранніх працях він критично відносився до матеріалістичного тлумачення психіки. Не відкидаючи його, він указував на однобічність такого тлумачення, відзначивши в дидактичному плані, що для матеріалістичного тлумачення психіки багато знань не потрібно, а для ідеалістичного необхідно мати багато знань. Узагалі, на його думку, дослідник повинний бути вільний від ідеологічних крайностей і вивчати предмет на основі фактів.

Яків Теофанович Чепіга (Зеленкевич) - (1875-1938) - український психолог і педагог, автор багатьох праць по психології і педагогіці, з питань українського національного відродження, розвитку української національної школи, психолого-педагогічної думки в Україні. Він відноситься до демократичних кіл дореволюційної педагогіки і психології. Його праці: "Ґрунтовні принципи нормальної школи (1910), "Педологія, чи наука про виховання" (1911), "Народний вчитель і національне питання" (1912), "Вільна школа, її ідеї і здійснення їх у практиці" (1912), "Проект української школи" (1913), "Страх і кара і їхній вплив на характер і волю дитини" (1912), "Самовиховання вчителя" (1913), "Розмови про виховання дитини" (1924) та інші. Йому належать роботи, що стосуються проблем розвитку рухової активності підростаючої особистості, зв'язку уваги з розумовим розвитком дитини.

Микола Олександрович Бердяєв - (1874-1948) - російський і український мислитель, народився в Києві, де якийсь час і працював. У молодості був захоплений марксизмом, відносився до так називаних легальних марксистів, але незабаром став ідейним супротивником марксизму і комунізму. Рано зрозумів антигуманну практичну політику російських комуністів. За це в 1922 році був висланий за кордон. М. Бердяєв продовжував розвивати ідеї гуманізму, що поширювалися в Україні. Він указав, що хоч у деяких добутках К. Маркса і були елементи гуманності, все-таки в працях К. Маркса людин залишався способом для іншої мети. "Це положення здобувало для російських комуністів усе більшого значення, особливо після жовтневих подій..." М. Бердяєву відносяться праці по філософії, близькі до психології, історії соціальної філософії й ін. У Парижеві він заснував філософський журнал "Шлях", що виходив з 1925 по 1940 р. Ньому належать думки про творчий процес людини. Він затверджував, що людина протистоїть світу як самостійна творча сила. "Творчий інстинкт людини є безкорисливим інстинктом, у ньому людина забуває себе, виходить із себе. Наукове відкриття, технічний винахід, творчість художника, суспільна творчість можуть бути потрібні для інших і використані для утилітарної мети, але саме той, хто діє, є безкорисливим і позбавленої себе. У цьому суть творчої психології". Творчість він розглядав у контексті з героїзмом людини, його сприйняттям і представленням героїчного. Героїчне сприймається як щось недосяжне чи вибірково властиве, як "аристократичне". До нього людина може йти всю жизнь і не досягти. На думку М. Бердяєва, у творчості полягає початковий творчий акт, у якому воно начебто коштує перед обличчям Божим, і є вторинним творчим актом, у якому воно начебто б коштує перед обличчям усього світу. Існує первинна творча інтуїція, творчий задум художника, коли йому звучить симфонія, представляється мальовничий чи образ образ космічний, внутрішнє, невисловлене ще чи відкриття винахід, внутрішній творчий акт любові до людини, теж ні в чому ще не висловлений. У цьому творчому акті людин коштує перед Богом і ще не зайнятий реалізацією у світі і для людей. Якщо мені дане пізнання, то пізнання це, насамперед, не є написана мною книга і сформульоване для людей наукове відкриття, що входить у коло людської культури. Це насамперед моє внутрішнє пізнання, ще не відоме світу і не виражене для світу, сокровенне. Згідно з положеннями Бердяєва, творче відношення до життя є не право, а обов'язок і повинність людини, її моральний імператив, загальна цінність.

Бердяєв відзначав, що глибинна суть осмислення людиною світу і власного "Я" полягає в тому, що зміст речей "відкривається не входженням їх у людину при пасивній її установці відносно речей, а творчою активністю людини". При розгляді волі людини М. Бердяєв виходила з того, що світ панування необхідності, детермнации з зовні, гноблення індивідуального, особистого загальним, заперечення волі, це світ, у якому знищується оригінальність особистості. Звідси воля людини як суб'єкта складається в тому, щоб стати особистістю і припинити жити відповідно зовнішнім принципам і, виходячи за границі себе, щоб вибирати себе, бути самим собою і нести відповідальність за свій вибір перед самим собою. На основі цих розумінь він розглядав проблему вчинку людини. Він зв'язував учинок людини з таємної волі, що не виводиться з буття.

М. Бердяєв розглядав проблему добра і зла. "Парадокс добра і зла, основный парадокс етики, - писав він, - полягає в тому, що добро передбачає існування зла і має потребу в допущення зла". На його думку, поки існує їхнє розрізнення, обов'язково стає взаємодія, столкновениье протилежних основ, боротьба, що відбувається в душі кожної людини. М. Бердяєв вважав, що абсолютне добро є в Царстві Божому.

М. Бердяєв також розглядалася проблема свободи особи. Йому належала й оригінальна думка про почуття, зокрема про проблему різних видів любові. Вже в еміграції М. Бердяєв глибоко проаналізував антигуманізм як явище вненациональное. Він відзначав, що в першій половині XX ст. європейський гуманізм переживав кризу і крах.

У зв'язку з цим М. Бердяєв передбачав настання антигуманної епохи. На його думку, унаслідок внутрішньої діалектики гуманізм перетворився в антигуманізм.

Олександр Федорович Лазурський (1874-1917) - психолог, лікар. Народився в Переяславі (тепер Переяслав-Хмельницьки_ий). У 1900 р. захистив дисертацію на тему "Про вплив м'язових рухів на черепно-мозковий кровообіг". Крім медицини, його надзвичайно цікавили проблеми психології. У період дворічного наукового відрядження його інтереси реалізуються в Берліні, Лейпцизі, Гедельбурге, Празі, Парижеві. Як студент, він бере участь у практичних заняттях, що проводять Вундт, Кре-пелин і ін. У 1903 р. його обрали приват-доцентом Військово-Медичної Академії. У 1906 р. виходить праця Лазурского "Нариси науки про характер". О.Ф. Лазурський дотримував природно-наукової орієнтації, розробив "характерологію" - психологічну концепцію індивідуальних відмінностей. Він виділяв у психіці дві сфери: 1) эндопсихику, що включає темперамент, характер, та інші психофізіологічні особливості; 2) экзопсихику як систему відносин особистості до навколишнього світу. На цій основі будувалася система класифікації особистості. О.Ф. Лазурський стояв у джерел концепції відносини особистості, що далі розробляли В. Мясищев та інші психологи. О. Ф. Лазурський - один з найбільш видатних представників емпіричної психології. Він розробив метод психологічного дослідження - "природний" експеримент, запропонований вперше в 1910 р. (на першому Всеросійському з'їзді по експериментальній педагогіці), цей метод використовується в сучасних психологічних і педагогічних дослідженнях. О.Ф. Лазурський розглядав природний експеримент як проміжну форму між спостереженням і експериментом. Він проводиться не в лабораторії, а в звичайних життєвих умовах, у яких відбувається навчальна чи інша діяльність досліджуваного. Вибір природної ситуації експерименту не є спонтанним, випадковим. Процес дослідження відбувається згідно з підібраними умовами, що відповідають мети дослідження, а процеси, що пізнаються, протікають у природному їхньому порядку і послідовності без втручання експериментатора. Подальше удосконалення природного експерименту йшло так, щоб у ньому підвищувалася чіткість, як у лабораторному експерименті і природній невимушеності.

П.І.Ковалевський (1849-1923) народився в Україні, закінчив Екатеринославскую семінарію, учився в Харківському університеті на медичному факультеті, після закінчення університету працював у відділенні душевнохворих Харківський земської лікарні. Пізніше був доцентом кафедри психології і терапії в Харківському університеті. Згодом працював у Варшаві і Петербурзі. Крім психології і психіатрії, виявляв наукову цікавість до історії, написав ряд праць по цих науках. У своїх працях він виходить з того, що щиросердечне чи здоров'я нездоров'я людей залежить від спадковості й умов життя, а спадковість дає схильність до визначених хвороб, а не самі хвороби. Він досить детально описує невростеника, розкриває розвиток первинного божевілля, чи паранои. Параноїк не відрізняє пережитого від вигаданого, що визначає його безглузді дії.

3. На сьогодні існують часто протилежні думки про вплив радянської влади, що точніше панує ідеології, нарешті керівників СРСР на психологічну і на близькі їй науки - педагогіку, педологію й ін. Необхідно відзначити, що ідеологи і відповідні представники влади позитивно відносилися до психології і названих наук. Вони сприяли розширенню кафедр, лабораторій і, по можливості, інститутів, оскільки вважали, що психологія і педагогіка, а раніше і педологія допоможуть формувати людини комуністичного майбутнього, виховувати підростаюче покоління В комуністичному дусі. Проте ці науки були під уважним наглядом ідеологів, тому що деякі з них убачали неузгодженість окремих наукових психологічних висновків з їх суб'єктивним розумінням основоположних ідей марксизму-ленінізму. У таких випадках представники офіційної ідеології застосовували до психологів, педологів і педагогів заходу, включаючи і репресивні. Отже, питання розвитку психологічної науки в часи радянської влади є непростим: з одного боку, турботи "офіційних ідеологів" про розширення мережі лаботарорий і кафедр, а з іншого боку - уважний контроль за дослідженнями і висновками психологів.

Оскільки українська психологія була тісно зв'язана з загальносоюзної, то розглянемо загальні тенденції в розвитку психологічної науки в СРСР. Згадаємо, що велике значення для розвитку психологічної науки в цей період мало прихильне відношення офіційних ідеологів до ідей Гегеля. Це дало можливість ведучим психологам творчо, а те і прямо використовувати ідеї Гегеля при розробці психологічних проблем. (Л. С. Виготський – про культурно-історичну природу людської психіки, Д. Ельконин - про ведучі види діяльності тощо).

У переджовтневий період і в перші роки після цього періоду було трохи ведучих напрямків у психології. Серед них три, котрі істотно впливали на педагогіку. До них відносили: 1) ідеалістичні погляди (М. Лосський, С. Франк і ін.) - вони незабаром були цілком відкинуті радянською ідеологією; 2) представники експериментальної психології з поглядами переважно "суб'єктивної психології", вони намагалися зайняти нейтральну позицію в боротьбі офіційної ідеології з ідеалістичною психологією, очевидно, думаючи "вижити" в умовах нового режиму (Г. І. Челпанов, А.П.Нечаєв і ін.); 3) переважно фізіологи, до яких відносився і В. М. Бехтерев. Вони намагалися замінити психологію рефлексологією. Спочатку офіційна ідеологія підтримувала цей напрямок, сподіваючись з'єднати його з діалектичним матеріалізмом і з марксизмом-ленінізмом. Проте ці сподівання швидко зникли з виду.

У той час з'явилися плини у філософії і соціології, що прагнули з'єднати фрейдизм із марксизмом. У Радянському Союзі і на Україні почали друкувати роботи, написані на ідеях Фрейда. Але дуже незабаром роботи З.Фрейда стали критикуватися і витягатися з бібліотек, а психологи, що розділяли ідеї психоаналізу, попадали під репресії. Наприклад, український психолог М. Р. Богуш мав великі неприємності за роботу, написану про психологію письменників з погляду ідей психоаналізу. А після того, як 3. Фрейд відкрито виступив проти комуністичних ідей, його навчання було оголошене ворожим, його прихильники віднесені до числа ворогів.

В історії світової психології кінець 20-х рр. визначається великою популярністю ідей гештальтпсихології і біхевіоризму, але ці ідеї в 30-і рр. занепадають і на арену психологічних ідей виходить поняття "свідомість". Воно було узято на озброєння і радянських психологів, підтримувалося з боку офіційних ідеологів, оскільки в часи індустріалізації й інших заходів партії необхідно було підкреслювати вольові зусилля особистості. Так прийшли до висновку, що свідомість, що виводилося з "ленінської теорії відображення", відіграє важливу роль не тільки в пізнанні, а й у соціальних перетвореннях світу на дорозі комунізму. В даний час рефлексологія утрачає свої позиції в психології і педагогіці. Для психологів відкрилася можливість здійснювати теоретичний і експериментальний пошук у вивченні свідомості людини і його практичної діяльності. Проте психологи і педагоги випробували удар з боку представників офіційної ідеології. Мається на увазі постанова ЦК ВКП(б) 1936 р. про перекручування в системі народного утворення. Після жовтневих подій офіційна ідеологія мала намір узяти педологію на озброєння для реалізації комуністичних ідей у навчанні і соціальному вихованні. Так, у "Декларації Народного комісаріату утворення УРСР про соціальне виховання дітей" від 1.07.1920 р. писалося, що "педологічна наука, спираючи на спостереження соціології про розпад родини в епоху капіталізму, через своїх кращих представників висунула нову проблему виховання - виховання не в родині і школі, а виховання соціальне". Майже до початку 20-х років педологам була відкрита "зелена вулиця" в утворенні (збільшувалася кількість кафедр, лабораторій і відповідно - кількість підготовлених у навчальних закладах педологів). Ще в офіційних партійних виданнях 1928-1930 р. можна прочитати схвальні оцінки, дані педологам. Чому ж тоді в 1936 р. вийшло постанову ЦК ВКП(б), яким була заборонена в межах усієї країни педагогічна наука? Існує чимало версій з цього приводу. На думку авторів посібника, щоб дати відповідь на це питання, необхідно проаналізувати стан справ у країні в цілому і зокрема в утворенні. Цей період ознаменований штучним голодом в Україні і на Кубані, у регіонах з великою кількістю населення, колективізацією й індустріалізацією, що супроводжувалися переміщенням населення. Усе це впливало на утворення. Адже в голодних селах, містах школи не могли нормально функціонувати. Учні переводилися з класу в клас, не маючи достатніх знань і розвитку, яке б відповідало їхньому віку. У 1934 р. матеріальне становище в країні небагато покращилося в порівнянні з минулими 1930-1933 р. Відновили свою активність і педологи. Як науковці, вони більш-менш адекватно оцінювали розвиток учнів, користаючись тестами й іншими методиками. Результати їхніх досліджень показали, що багатьох дітей необхідно зарахувати в спеціальні школи, у яких повинно бути 20-25 учнів у класі. Почалася диференціація шкіл на зразкові, звичайні і спеціальні. В останні сталі зараховувати велика кількість учнів, що у період з 1930-33 р. не мали можливості нормально учитися і розвиватися. Звичайно, на цих учнях партійні ідеологи не могли орієнтуватися в реалізації своїх планів індустріалізації і нарощування військової могутності. Так, педологи стали заважати реалізації планів партії в умовах тоталітарного режиму. Ідеологів став турбувати і теоретична теза педологів про середовище. На думку ідеологів, середовище в країні були найкращою.

Розглянемо психологічні роботи окремих психологів цього періоду. Павло Петрович Блонський (1884-1941) - психолог і педагог, вихованець Київського університету, працював переважно в Росії. У роботі "Нарис наукової психології" (1921) розглядав психологію, як науку про поводження живих істот. Йому належить багато робіт з педології, віковій психології. У роботах "Пам'ять і мислення", "Розвиток мислення школярів" він сформулював генетичну теорію пам'яті, відповідно до якої види пам'яті розглядаються як етапи розвитку людства. У Москві Блонський написав роботу "Реформа науки" (1920), у якій відстоював думку про те, що психологія повинна бути біологічною наукою, її предмет, на його думку, - "поводження живих істот", її методи - спостереження й експеримент, що можуть дати найбільш точні дані, тобто математичні форми поводження. Проте, відзначав він, психологія повинна бути і соціальною наукою. Вивчати психіку, на думку П. Блонського, необхідно в генетичному, динамічному плані. Психологія повинна стати генетичною психологією. На нашу думку, експериментальні дослідження П. Блонського і теоретичні висновки, що базуються на них ще недостатньо вивчені й оцінені психологами і педагогами.

Антон Семенович Макаренко (1888-1939) - український педагог, після закінчення педагогічних курсів (1905) працював учителем, закінчив Павловский вчительський інститут (1917), працював учителем, інспектором Краківського училища. З 1920 р. почав роботу в колонії безпритульних дітей, з 1928 р. - у комуні в системі НКВД України.

Починаючи з 30-х рр. А.С. Макаренко багато займався творчою і літературною роботою. З 1935 А.С. Макаренко працював заступником начальника відділу дитячих трудових колоній НКВД УРСР. У 1937 р. А.С. Макаренко переїхав у Москву, де узагальнив свої педагогічні досвіди. А. Макаренко зробив вагомий внесок не тільки в педагогіку, а і педагогічну і соціальну психологію. Йому належить концепція формування особистості в колективі, взаємозв'язок членів яких розглядав як відносини "відповідальної залежності". А. Макаренко досліджував мотиваційну сферу особистості, механізми формування її цілісних якостей. При цьому основну роль у цих механізмах він відводив формуванню колективу. Робота А. Макаренко значно поглибила педагогічну, дитячу і соціальну психологію, психологію особистості.

Степан Андрійович Ананьїн (1872- 1942) - український психолог і педагог, одержав юридичне й історико-філологічне утворення в Харківському і Київському університетах, працював викладачем Київського університету, захистив у 1915 році дисертацію на тему "Інтерес за навчаннями сучасної психології і педагогіки". Пізніше працював у Київському інституті народного утворення. Він автор праць "Дитячі ідеали" (1911), "Педагогічний довідник-словник-довідник" у двох частинах (1910), "Нариси по педагогіці середньої школи (1914), "Трудове виховання, його минуле і сьогодення" (1924), "Екскурсійний метод викладання" (1922), "Естетичне виховання" (1922), "Трудове виховання, його минуле і сьогодення" (1924). У 1925 р. через важку хворобу переїхав у м. Змиево Харківської області, де продовжив наукову працю до 1942 року. На предложение німецьких окупантів співробітничати з ними, відмовився і покінчило життя самогубством у 1942 році.

Сергій Леонідович Рубінштейн (1888- 1960) - український і росіянин психолог і філософ, працював в Одесі, а потім переїхав у Ленінград і Москву. С. Л Рубінштейн, творчо осмисливши положення минулих мислителів, здійснив філолофсько-психологічний аналіз природи психіки, виделив у ній онтологический (розкриваючий сутність буття) і гносеологічний (пізнавальний) аспекти. На думку С. Л. Рубінштейна, з онтологического погляду психічні явища - матеріалістичні - реально існуючі, тоді як із гносеологічного - ідеальні, похідні від матеріальних явищ. С. Л. Рубінштейн розглядає їх у контексті відносини суб'єкта (носія практичної і пізнавальної активності) і об'єкта (предмета цієї активності). За С. Л. Рубінштейном, ця активність має характер діяльності, у процесі якої суб'єкт змінює об'єкт відповідно своїм потребам.

4. Лев Семенович Виготський - психолог, почав свою наукову діяльність в Україні. Так, у 1929 р. у Харкові написав роботу, присвячену проблемам вікової психології. Психологічні ідеї Л.Виготського мали великий вплив на психологічну і педагогічну думку в колишньому Радянському Союзі. Л. С. Виготський, спираючи на ранні праці К. Маркса й особливо на ідеї Гегеля (зокрема його роботу "Феноменологія духу", де Гегель розробив навчання про прояви свідомості в історичному процесі, зміни його форм), спробував дати в узагальненому виді історію людського духу, показав шлях розвитку культури як єдності індивідуального пізнання і духовного розвитку людства. Л.С. Виготський розробив навчання про розвиток психічних функцій у процесі опосередкованого спілкування й освоєння индивидумом цінностей культури. Культурний знак, насамперед знаки мови, служать своєрідним способом, оперуючи тим, що суб'єкт, впливає на інший, формує власний зовнішній світ, основними одиницями якого є значення, тобто узагальнення, когнітивні складені свідомості і эфективно-мотивационные компоненти. Психічні функції, що даються природою, перетворюються у функції вищого рівня розвитку. Йому належить ідея "зони найближчого розвитку".

Олександр Володимирович Запорожець (1905-1981) - український і росіянин психолог, почав свою наукову діяльність у Харкові. Спочатку цікавився театром "Березиль", яким керував Лесь Курбас, співробітничав із психологами і педагогами Харкова. Проте репресії, що були спрямовані проти української інтелігенції, не дали можливості О. Запорожцю здійснити свої наміри в Україні. Він переїхав у Москву, оскільки в Україні працювати було небезпечно. О.Запорожець розробляв загальпсихологічну теорію діяльності в генетичному аспекті. Він розкрив роль практичних дій у генезе сприйняття, мислення й інші пізнавальні процеси. Йому відносяться роботи, присвячені теорії емоцій як особливої ланки регуляції діяльності. Його наукові інтереси уключали вивчення психічного розвитку дитини, його виховання і навчання. О. Запорожець активно брав участь у захисті прав дитини. Наукові ідеї О. Запорожця були покладені в основу дошкільної психології і педагогіки.

Іван Панасович Соколянський (1889-1960) - український психолог і дефектолог. У 1910 р. працював викладачем Олександрійського педучилища для глухонімих Запорізький губернії. Після жовтневих подій працював у Наркомі утворення УРСР, активно брав участь у створенні науково-дослідного інституту педагогіки УРСР (1926) і науково-дослідного інституту дефектології (1930). Раніше, 1923 р. у Харкові створив "Відділ слепоглухонемых при педагогічній лабораторії". Там він розробив ланцюгову методику навчання слепоглухонемых дітей. Йому належить ряд оригінальних понять, що він увів при обґрунтуванні теоретичних питань навчання і виховання слепоглухонемых дітей.

Крім проблем дефектології І.П.Соколянский здійснив аналіз основних проблем навчання про поводження (1931). І.П.Соколянский уболівав за наукові кадри педагогів, відзначаючи, що педагогіці загрожує небезпека вульгаризації, коли за неї беруться зоотехніки, ветеринари і медики, коли в педагогіці існує засилля "рефлексологічної макулатури".

Офіційні ідеологи в ті часи вважали, що для виховання "нової людини" важливо орієнтуватися на дитячі будинки. Вони повідомляли їх маяками, на які повинна орієнтуватися педагогіка, педологія і психологія. Родину вони проголошували місцем зосередження дрібнобуржуазної, міщанської ідеології. Проти таких поглядів змело в ті часи виступав І.П.Соколянський, відстоюючи родину як осередок виховання, "батьківську педагогіку" тощо. І.П.Соколянського згадані ідеологи змушували самокритично засуджувати свої т. наз. помилки і відхилення. За даними Служби безпеки України, у 1938 р. І.П.Соколянського було арештовано. Репресивні заходи змусили І.П.Соколянського переїхати в Москву (1939). З 1941 р. він завідував там лабораторією слепоглухонемых дітей. І.П.Соколянський один з перших вихователів О.І. Скороходової, що досягла високого рівня розвитку, досконало опанувала російською й українською мовами, одержала науковий ступінь кандидата наук.

Найбільш войовничим серед психологів у плані ідеології став Олександр Миколайович Леонтьєв (1903 - 1979). Якийсь час одночасне працював у Харкові й у Москві. У Харкові під його керівництвом проводилися дослідження психічного розвитку дітей. Усі ці дослідження поєднувалися загальнотеоретичною позицією, відповідно до якої психічні процеси нерозрывно зв'язані з практичною діяльністю людини, що входить в особливий вид діяльності. Велика кількість його публікацій містять гостру критику поглядів західноєвропейських і американських психологів. О. Леонтьев надзвичайно критично відносився до використання тестів на інтелект. В останні роки погляди А. Леонтьева цілком збігалися з офіційною концепцією виховання "нової радянської людини".

Лідія Іллівна Божович (1908-1981) - український і росіянин психолог, автор численних праць по педагогічній і дитячої психології. Л. Божович вивчала пізнавальні інтереси школярів, здійснювала диференційований підхід до виявлення мотивів навчальної діяльності і їх зв'язком з областю соціальних мотивів. Л. Божович належать роботи з аналізу особистих конфліктів дітей. Вона провела експериментальне дослідження функції самооцінки, ідеалів, мотивів і потреб дитини, природи і шляхів формування стійкості особистості ("Особистість і її формування в дитячому віці" (1968)). Л. Божович училася і працювала в Харкові, була ученицею Харківської школи, очолюваної А. Леонтьевим. Через згадані причини вона переїхала в Москву.

Петро Якович Гальперін (1902-1988) - росіянин психолог. Починав свою наукову діяльність в Україні, був зв'язаний з відомою "Харківською школою". Після гонінь на интелегенцию України переїхав у Москву. П. Гальперін - автор концепції поетапного формування розумової діяльності.

О. С. Залужний - український психолог і педагог. Йому належать роботи про вплив оточення на шкільну успішність і загальний розвиток дитини (1929), соціальну спрямованість дітей шкільного віку (1930) і ін. Він був активним поборником експериментального вивчення дитини, але його ідеї як педагога засуджувалися офіційними ідеологами.

В післявоєнні роки ідеологічний контроль над працями психологів і педагогів збільшується. Але ще в 20-30-ті роки було багато зроблене психологами, коли такий контроль був ще відносно помірним. Увага до педагогіки і психології збільшилася в зв'язку з аналізом наслідків Другої світової війни, підготовкою фахівців і ідеєю створення "нової людини" тощо. У зв'язку з цим уводилося викладання психології і логіки в середніх школах, військових училищах і деяких вузах. Але і ці ідеї, їхнє практичне впровадження не були тривалими.

Пануюча ідеологія ставила задачі перед педагогами і психологами формувати нової радянської людини. Офіційні ідеологи намагалися об'єднати «виховання» з навчанням І.П.Павлова про умовні рефлекси. Під тиском основних ідеологічних установок педагоги і психологи в більшості випадків підкреслювали можливість формування в дітей властивостей їхньої особистості шляхом створення соціальних умов. Так, у роботах Л.С.Виготського, О.Р.Лурия, А.Н.Леонтьева, що мали великий вплив на психологів і педагогів України, основною була думка, що властивості і риси людської особистості повинні порозуміватися в межах тих соціальних відносин, у яких існує людина.

5. Григорій Силович Костюк (1899-1982) – український психолог. З ініціативи Г.С.Костюка в жовтні 1945 р. був створений Науково-дослідний інститут психології УРСР.

Г. С. Костюк розробив концепцію психічного розвитку в онтогенезі. На його думку, онтогенез визначається єдністю біологічних і соціальних умов психічного розвитку, від яких залежать індивідуальні і типологічні відмінності в психіці людини, але ведучу роль у психічному розвитку людини грає спеціально організоване засвоєння дитиною надбань попередніх поколінь. Г. С. Костюк відзначав, що нові структури в психіці особистості, що розвивається, виникають шляхом диференціації й інтеграції. На його думку, між новими і вже існуючими структурами нерідко виникають розбіжності, що стають рушійними силами психічного розвитку.

Павло Романович Чамата (1898 - 1968) - український психолог, працював науковцем, викладачем, директором Київського педагогічного інституту, заступником директора інституту психології УРСР. Йому належать такі праці "Спроби виховання соединительнего рефлексу на основі письмового мовного подразника" (1928), "До питання про структуру соединительних рефлексів" (1930), "Розвиток представлень і понять у дітей молодшого шкільного віку в процесі навчання" (1940) і інші. В післявоєнні роки науковий інтерес П. Чаматы був зосереджений на проблемі розвитку самосвідомості підростаючої особистості. Про заслуги П. Чаматы в дослідженні цієї проблеми свідчить те, що узагальнюючу роботу з проблеми самосвідомості доручали в АПН СРСР писати саме П. Чамате. Тривала робота П. Чаматы на посаді заступника директора інституту психології УРСР закінчилася після однієї розмови з міністром утворення УРСР, у якому його обвинуватили в притупленні уважності і некритичного відношення до ідей Е. Сверстюка. Після цього він, як тоді водилося, надав заяву за власним бажанням з посади заступника директора інституту, але продовжував працювати науковим співробітником.

Дмитро Федотович Николенко (1899- 1989) - український психолог, автор понад 200 наукових і науково-методичних робіт з різних питань психології "Лото-гра". "Посібник дитячих садків" (1927), "Матеріали до питання про сприйняття числових фігур" (1928), "Дитяча пам'ять" (1935), "Організація професійної консультації" (1929), "Вікові особливості дітей" (1935), "Сприйняття дітьми комічних ситуацій у їхньому художнім зображенні" (1948), "Про психологію засвоєння дітьми молодшого віку граматичних категорій" (1949), "Розвиток мислення і мова в дітей дошкільного віку граматичних категорій" (1949), "Розвиток мислення і мови в дітей дошкільного віку" (1951), "Питання психології радянського вчителя" (1957) і ін.

Д. Николенко - співавтор підручників по психології і методичних посібниках. До війни він працював викладачем кафедри психології, але через донос одного зі студентів про використання на заняттях тестових методик, Д. Николенко був змушений перейти працювати на залізницю. Під час війни завідував школою сліпих дітей, і в умовах окупації Києва врятував життя багатьом дітям і деяким військовополоненим. Після війни вдруге захищав кандидатську дисертацію (із проблем психології комічного), працював викладачем, деканом, а потім завідував кафедрою психології, працював професором кафедри психології, якийсь час був ученим секретарем по захисту кандидатських дисертацій з педагогіки і психології.

Петро Іванович Зинченко (1903-1969)- український психолог, працював у Харківському університеті, завідував кафедрою психології. Він є автором праць по психології пам'яті ("Про забування і відтворення учнями знань", "Дослідження запам'ятовування" і ін.). У цих дослідженнях показував зв'язок запам'ятовування з мотивами і метою і способами діяльності, розкрив деякі важливі механізми зв'язку довільної і мимовільної пам'яті.

П. Зинченко і його співробітники прийшли до висновку, що в дошкільному віці починається формування мнемических дій, що значною мірою визначає результативність діяльності, успішність спілкування з дорослими. За даними П. Зинченко, здатність заучувати і відтворювати значно підвищується в молодшому шкільному віці. Особливо зростає продуктивність запам'ятовування навчального матеріалу, точність пізнання об'єктів, що спостерігалися. Пам'ять підлітка розвивається в тісному зв'язку з розвитком мови і мислення.

П. Зинченко створив у Харкові наукову школу. Його вихованці успішно працювали і працюють над проблемами психології пам'яті (С. П. Бочарова, П. Б. Негельський, Г. С. Середа й ін.), психологи навчання (Ф. І. Боданський, В. В. Репкін і ін.), засвоєння навчального матеріалу і розвитку мислення в дітей (О. М. Концева, Г. М. Петренко й ін.)

Давид Генріхович Елькин (1904-1984) - український психолог, працював заведующом кафедрою психології в Одеському державному університеті. Д. Елькіну належать праці про психологію студентів (1927), сприйняття простору і міри (1934), про сприйняття часу і діяльності (1941), про сприйняття часу й уваги (1947). Йому належить капітальна праця по проблемі сприйняття часу. Для сприйняття часу людина не має спеціальних аналізаторів. Воно здійснюється шляхом взаємодії різних аналізаторів. Серед них велике місце займають кинестетические аналізатори. При ушкодженнях рухової сфери кінестетичне сприйняття часу утрачає свою точність і випробує ряд важливих змін. Спроби загальмувати руху приводять до значного збільшення помилок при відтворенні ритмічної послідовності сприйнятих подразників. Позитивне значення в сприйнятті ритмічної послідовності подразників мають представлення, що визначеною мірою заміняють рухливий компонент. Експериментальні дані Д. Елькина показали, що слуховое сприйняття тривалості, швидкості і послідовності характеризується самою великою точністю. Згідно його даних, чим ближче сприйняття часу до змісту діяльності, у яку вони включаються, чим більше життєве значення воно має для людини, тим воно точніше. Д. Елькин установив зв'язок між музичною обдарованістю і сприйняттям невеликих проміжків часу.

Петро Михайлович Пелех (1887-1961) - український психолог, автор робіт із проблем профорієнтації і профотбора, ряду праць по історії психології. ("Психологія в Києво-Могилянськ Колегії XVII ст." і ін.). П. Пелех мав європейське утворення (учився у Відні), добре володів декількома іноземними мовами. Після жовтневих подій залишився в Києві, брав участь в обговоренні психолого-педагогічних проблем у НАН України (Суспільстві Т Г. Шевченко).

Олександр Миколайович Раєвський (1891-1971) - український психолог, у 1925-1926 р. працював в області експериментальної педагогіки і педагогічної психології, довгий час завідував кафедрою психології Київського державного університету ім.Т.Г. Шевченко, якийсь час був заступником Директора інституту психології. Йому належить багато праць з питань впливу оцінки на показник обдарованості дітей (1930), про психологічні основи засвоєння навчального матеріалу школярами (1943), про роздільне навчання хлопчиків і дівчинок у школі (1945), про розум і його виховання (1947), про пам'ять і шляхи її поліпшення (1950), про психологічному й ідеологічному в індивідуальній свідомості (1955), про місце мислення в загальній структурі життя особистості (1956), про мову тощо.

Іван Омелянович Синиця (1910-1976) - український психолог і педагог, закінчив Вінницький інститут соціального виховання (1932), а потім Київський педагогічний інститут (1938), працював учителем середньої школи, інспектором у міському виконавчому комітеті в Києві, а потім, з 1951 р., науковим співробітником, завідувачем відділом у НДІ психології УРСР. Йому належить близько 200 наукових і науково-методичних робіт з питань, що стосуються психологічних особливостей засвоєння учнями лексики, усної і письмової мови учнів середніх класів, культури усної, письмової мови, педагогічного такту і майстерності вчителя. До війни був репресований. Працював у НДІ психології, допомагав керівництву інституту створювати сприятливий соціально-психологічний клімат для роботи.

Євгеній Олександрович Мілерян (1913-1983) - український психолог, автор численних праць з питань психофізіології, психології, трудового навчання, профотбора, уваги, методів психологічних досліджень ("Електрична активність мозку людини при увазі до звукового подразника" (1955), "Увага і його виховання в дітей" (1955), "Формування в учнів 10 класів умінь застосовувати знання фізики на практиці" (1956) і ін. Є. Мілеряну належать праці з питань технічного мислення, рішення конструктивно-технічних задач. Під його керівництвом були проведені дослідження з психологічного добору юнаків у Харківське (Чугуївське) військове авіаційне училище і добору водіїв автотранспорту. Під час розвитку наукового таланта Є. Мілеряна в Україні відбулося чергове гоніння на інтелігенцію, включаючи і науковців. Прихильники Маланчука змусили Є. Мілеряна виїхати з України у Вірменію. У Вірменії Є. Мілерян плідно продовжив наукову працю - створив у Єревані лабораторію, де розроблялися не тільки загальпсихологічні, але і прикладні психологічні проблеми. Так, він почав проводити у Вірменії психологічну підготовку операторів атомної електростанції, запропонував ряд практичних рекомендацій.

Михайло Володимирович Левченко (1944 - 1995) - український психолог, народився в с. Козаровичи Димерского району Київської області. У 1972 р. надійшов в аспірантуру, що успішно закінчив, захистивши кандидатську дисертацію. В інституті працював асистентом, старшим викладачем, доцентом, деканом і з 1990 року - завідувачем кафедрою психології. М. В.Левченко написав понад 80 наукові і науково-методичні роботи. Він один з перших в Україні досліджував адаптацію як соціально-психологічне явище. До нього адаптацію досліджували на фізіологічному і соціальному рівні. Предметом дослідження М.В. Левченко був аналіз адаптації в процесі формування психолого-педагогічної готовності молоді до вибору професії вчителя. Згідно даних його досліджень, на процесс адаптації впливають: а) рівень сформованості в молоді дій, зв'язаних із самостійною навчальною роботою; б) відношення до вибору професії родини й інших близьких людей, що оточували студента; в) психологічний мікроклімат в оточенні студента; г) відносини, що слаживаются в студента з керівництвом деканату, викладачами; д) самооцінка студента; е) самопочуття і частота появи в студента тривожних станів тощо.


ЛІТЕРАТУРА