Тема „предмет, методологічні основи й головні етапи історії психології
| Вид материала | Документы |
- Програма курсу: “основи психології менеджменту” Мета, 148kb.
- Затверджено на засіданні кафедри, 52.64kb.
- Програма Комплексного вступного іспиту на окр «Спеціаліст», 814.3kb.
- Програма вступного іспиту за фахом для абітурієнтів, які вступають до магістратури, 133.68kb.
- План визначення психології як науки; Основні етапи історії психології, 234.46kb.
- Програма для вступу на освітньо-кваліфікаційний рівень „магістр" після окр „бакалавр", 63.04kb.
- Тема 1: вступ. Предмет І завдання курсу, 217.72kb.
- 1. Предмет, задачі та значення психології в сучасному суспільстві, 61.14kb.
- І. В. Кущенко опис навчальної дисципліни (спецкурсу), 281.83kb.
- Тема категоріальний апарат соціальної психології, 182.3kb.
САМОСТІЙНА РОБОТА З ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇ
Тема 2. „ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЧНИХ УЯВЛЕНЬ У ПЕРВІСНИХ ЛЮДЕЙ, В АНТИЧНОСТІ І СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ”
1. План
- Вчення про душу в античному матеріалізмі.
- Вчення про душу в античному ідеалізмі.
- Психологія Ф. Бекона і завершення етапу розвитку психології як вчення про душу.
2. Завдання для самостійного опрацювання
1). Теми для рефератів:
Зародження психологічної думки в країнах Древнього Сходу.;
Уявлення про психічне в античні часи.
Середні віки та епоха Відродження як етап в історії психології.
Внесок арабомовних вчених до психологічної науки.
арістотель та його внесок в психологічну науку.
Погляди Демокріта та Платона на внутрішній світ людини.
3. Питання для самоаналізу та самоперевірки:
- Які знання про психічне були в країнах стародавнього Сходу?
- Охарактеризуйте основні положення матеріалізму та ідеалізму в античні часи.
- Які основні ідеї софістів про психічне?
- Яка провідна думка стоіків про психічне?
- Які уяви про душу були у вчених античності?
- Які тлумачення до співвідносин души і тіла мали місце в античності?
- Чим відрізнялось уявлення про душу в феодальному суспільстві?
- Розкажіть про психологічну научну діяльність Ібн-Сіни, Ібн-Рошда й Ібн Аль-Хайсама.
- В чому полягає зміст тотемізму в середні віки?
- Чим характеризується розвиток психологічних знань у період Відродження?
4. Література
- Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. - М., 1990.
- Ждан А.Н. История психологии: От античности до современности. - М., 2001.
- Марцинковская Т.Д. История психологии. - М., 2001.
- Основи психології/За ред. 0.В. Киричука, В.А.Роменця. - К., 1995
- Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. -Ростов-на-дону, 1996.
- Роменець В.А. Історія психології. - К., 1978.
- Роменець В.А. Історія психології Стародавнього світу і середніх віків. - К., 1983.
- Ярошевский М.Г. Історія психології. - М., 1985.
ТЕОРЕТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ОПРАЦЮВАННЯ
Тема 2.
„ЗАРОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЧНИХ УЯВЛЕНЬ У ПЕРВІСНИХ ЛЮДЕЙ, В АНТИЧНОСТІ І СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ”
План лекції
- Розвиток знань про психіку в древньої людини.
- Психологічна думка Древнього Сходу.
- Антична психологія у філософських навчаннях.
- Проблеми психології в Середні століття й епоху Відродження.
1. Спроби зрозуміти і пояснити психологічні явища виникли в первісному суспільстві. Представлення первісних людей про психіку одержало назву анімістичного світогляду. Воно наділяє кожен предмет душею. Наслідком цього є фетишизм (культ неживих предметів, наділених надприродною силою), ознакою якого є віра в амулети і талісмани, а також тотемізм (комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства, зв'язаних із представленнями про споріднення між групами людей і т.зв. тотемами – видами тварин і рослин).
2. За кілька тисячоліть до нашої ери на Сході складаються великі цивілізації: єгипетська, індійська, китайська й ін. у надрах яких зародилися ідеї, які призвели до сучасного наукового знання. Джерела, що дійшли до нас, запам'ятали не тільки релігійні погляди на психічну діяльність. Вони містять і паростки природничонаукового знання про неї.
Передумовою цього знання було загальне представлення про те, що живе тіло знаходиться в залежності від зовнішньої природи, а діяльності душить у свою чергу від організму.
Відбувався процес раціоналізації міфів, суб’єктоподібні сили поступово стає безособовими. Старі поняття здобували нові ознаки. І хоча божество як і раніше залишалося верховним владикою, його вплив на людське життя виявлялося все більш опосередкованим.
Медики починають розробляти навчання про темпераменти. За основу темпераменту індійські і китайські лікарі приймали три елементи: повітряно-подібне начало (у китайців - ці), жовч (іноді кров) і слиз. Відповідно люди в залежності від переваги одного з елементів розділялися на кілька типів.
Нові соціальні запити обумовили поява філософських шкіл, хоча і тісно зв'язаних з релігією, але разом з тим таких, що перейшли до раціонального, логічного обговорення корінних питань людського існування і його відносини до світу в цілому. У цьому плані складався основний зміст виниклих у VI в. н.е. релігійних навчань джайнізму і буддизму. Вирішуючи етичні проблеми, обоє напрямку виражали визначені погляди на щиросердечні явища в їхньому відношенні до тілесного. Джайнізм вважав тіло джерелом несвободи душі. Буддизм заперечував душу як особливу сутність: психічне - потік неповторних митей, що переміняють один одного станів. Напівлегендарному Лао-Цзы (кінець IV - V в. до н.е.) приписується створення книги "Дао дэ цзин"- видатного пам'ятника світової філософії. У ній натурфілософський погляд на буття, що йде до древнього поняття про дао "Дао" (шлях, дорога) відноситься до найважливіших категорій древньокитайського мислення. У представленні про нього запам'яталася ідея загальної закономірності, що править землею і небом, усім тим, що відбувається у світі, з'єднується з постулатами, що наказують людині визначений спосіб поводження по відношенню в Дао, а саме недіяння (увий). Якщо даосизм вимагав осягти шлях світового процесу з метою випливати йому, то інший плин китайської філолофсько-релігійної думки - конфуціанство - мало іншу спрямованість: міркування про традиції, звичаї, удачі. Дао для нього це сила, що діє в моральному спілкуванні людей, у поводженні правителів і історії держави. Конфуціанством була поставлена проблема співвідношення уродженого і придбаного в людській психології. Засновник школи Конфуцій (551-479 до н.е.) учив, що знання і психічні якості є вродженими. Людина за своєю природою добра, псують її зовнішні обставини. Стало бути, потрібно перебороти їхній шкідливий вплив, виховуючи здатність до самозаглиблення і внутрішнього удосконалювання. У Китаї найбільшим представником матеріалізму був Ван Чун (27 - 104) - автор полемічної праці "Критичні міркування". Він жив у правління династії Хань, коли на території Китаю рабовласницький лад почав поступатися місцем феодалізму. У цей період конфуціанство і даосизм придбали махрово-мистическую фарбування, почалося проникнення в Китай буддизму. Релігійно-телеологічним ідеям Ван Чун протиставив навчання, що було зв'язано з досягненнями природознавства і медицини і відбивало погляди передових соціальних груп. Він виступив проти тих, хто, "намагаючись пізнати небо, виходить з людини", тобто переносить на природу ознаки цілеспрямованого людського поводження. Китайський філософ доводив, що єдино правильним є протилежний шлях. Закономірність природи - засіб пізнання людської психіки. Він виступав також проти постулату про уродженість знання, що мало не тільки теоретичний, але і практичний зміст. Об'єктом критики були реальні суспільні сили, що приписували собі особливі інтелектуальні переваги. Критика Ван Чуна - яскраве свідчення зв'язку психологічних ідей із соціально-політичною боротьбою.
3. Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, установлення морської гегемонії - усе це приводило до глибоких перетворень у житті і свідомості древніх греків, від яких нові обставини вимагали заповзятливості, енергії, ініціативи, розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акумуляція позитивного знання - математичного, астрономічного, географічного, медичного. Зміцнюється критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічного обґрунтування думок. Думка індивіда спрямовується до високих узагальнень, що охоплюють світобудову в єдиному образі. З'являються перші філософські системи, автори яких беруть за першооснову світу, що народжує все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії - "воду" (Фалес), невизначене нескінченна речовина - "апейрон" (Анаксимандр). "Повітря" (Анаксімен), "вогонь" (Геракліт). Після греко-перських воєн (V в. до н.е.) економічний підйом і розвиток демократичних інститутів сприяли новим успіхам філософії і науки. Найбільш великі з них зв'язані з діяльністю Демокрита з Абдер, що создали атомістичну теорію, Гіппократа з острова Кіс, погляду якого на організм мали значення не тільки для медицини, але і для філософії, Анаксагора - уродженця Клазомен, що придя в Афіни, учив, що природа побудована з дрібних матеріальних часток - "гомеомерій", що упорядковуються внутрішньо властивим їй розумом. Два великих мислителі IV в. до н.е.- Платон і Аристотель створили системи, що протягом багатьох століть впливали на філолофсько-психологічну думку людства. Платон, родоначальник європейського ідеалізму, створюючи замість традиційної давньогрецької міфології нову - філософську, вів напружену боротьбу з матеріалістичним напрямком, вершиною якого в період античності було атомістичне навчання.
Хоча у філософії Аристотеля і містилися ідеалістичні постулати (насамперед постулат про те, що першодвигуном світу є вища безтілесна форма), його психологічне навчання має біологічну спрямованість, у ньому домінують матеріалістичні тенденції. Аристотель думав, що ідейне багатство світу втілене в конкретних, почуттєво сприйманих речах і розкривається тільки завдяки земному спілкуванню з ними в процесі емпіричних досліджень.
Погляд на природу психічного. "По яких би дорогах ти ні йшов, не знайдеш границь душі, так глибокий її голос". Цей афоризм, що яскраво виразив ідею неподільності "іскорки" індивідуальності душі і космосу, належить Гераклітові з Ефеса (530-470 до н.е.). По його навчанню, усі речі суть модифікації вогню. Все існуюче, у тому числі тілесне і щиросердечне, безупинно змінюється, неспинно тече. Наші тіла і душі течуть, як струмки. У мікрокосмі організму повторюється загальний ритм перетворень вогню в масштабах усього космосу. Вогненний початок в організмі і є душу - психея.
Душу, відповідно до Геракліта, випаровується з вологи. Знову повертаючи, вона гине, але між станами "вогненності" і "вологості" мається безліч переходів. Так, що сп'янів чоловік "не зауважує, куди йде, тому що психея його волога". Навпроти, чим душу сухіше, тим вона мудріше і краще. "Вогненність" і "вологість" безупинно породжують один одного. Кожне зі станів є одночасно і самим собою й іншим.
Геракліт не тільки затверджував слідом за своїми попередниками-філософами VI в. до н.е., що належали до так називаного мілетської школі, - Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом ідею єдності, неподільності зовнішньої природи і душі. Але і вперше в історії психологічної думки зробив ряд важливих розмежувань: він розділив психічні і допсихічні стани в організмі, що переходять одні в інші. Усередині самого психічного вичленяються почуттєве пізнання і мислення, а також рівні розуміння, що ставляться в залежність від прилучення індивідуальної душі до "космічного вогню" як закону і першооснові реального світу.
Гераклітови афоризми запам'ятали не тільки нову картину світу, але і нову картину людини. Індивід виводився з-під влади міфологічних істот, що живуть на Олімпу. Перед ним відкривалася перспектива збагнення закону буття за допомогою спостереження і логічної роботи розуму, що дозволяє випливати загальному. Приймаючи рішення, індивід уже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним планом, цінність якого визначалася ступенем близькості до світопорядку.
Емпедокл переробив "теорію першооснови" у навчання про чотири "корені" існуючого (вогонь, повітря, вода, земля) - ц незмінних, вічних і живих першоелементах, що вступають у нескінченну безліч різноманітних з'єднань під дією двох вагомих і протяжних початків - "Любові і ворожнечі". Усі незліченні властивості тіл, у тому числі і психічні, виводилися зі змішання в різних пропорціях зазначених чотирьох елементів.
Анаксагор (500-428 до н.е.), вважав світ, що складається з незліченної безлічі якісно різних речовин (гомеомерій), затверджував, що їхній рух упорядковується завдяки розуму. Термін "розум" ("нус") був однієї з головних категорій давньогрецької філософії. Він означав початок, що додає процесам природи і людському поводженню (включаючи мислення) закономірний характер. Оманою було б з'єднувати цей термін з виниклими значно пізніше поглядами на розум як особливу безтілесну сутність, зовнішню стосовно матеріальних тіл і організму, у якому вона виявляється. Виходячи з цих пізніших поглядів, деякі автори прийшли до висновку, начебто пріоритет у підпорядкуванні матеріальних і психічних явищ вищому розуму (духу) належить Анаксагору (так думав, наприклад, відомий німецький психолог Клагес). У дійсності ж Анаксагор йшов по шляху давньогрецьких матеріалістів, прагнучи знайти в самій природі, у характері її руху і законів основу тих явищ, що представляють сферу розуму.
Демокрит (біля 460-370 до н.е.) слідом за Левкіппом (біля 500-440 до н.е.) розробив атомістичну модель світу, що втілила в собі принцип причинності. У безмежному просторі, сполучаючись у незліченну безліч світу, рухаються по незмінних законах неподільні і непроникні частки, серед яких найбільш рухливими є легкі і кулясті атоми вогню, що утворять душу. Душу, таким чином, лише один з різновидів речовини серед інших. Фізичний закон розсіювання застосуємо і до тіла, і до душі, що теж є тілесної. Тому Демокрит відкидає безсмертя душі.
Філософський ідеалізм, засновником якого в західному світі був Платон (428-348 до н.е.), розвивався на іншому ґрунті. Для нього вихідної була область морально-етичних явищ, яких ще не торкнулося науково-детерміністичне пояснення. Це й сприяло типовому для Платона змішанню міфу і Логосу. Пройшовши школу Сократа, він засвоїв метод діалектики - бесіди, що веде від неясних і непродуманих думок до точного і твердого знання про істотний.
Основа світопорядку в піфагорців - числа. Платон представив її як сферу вічних форм, схованих за небозводом у виді царства ідей. Це царство непорушне і нетлінно, тоді як усе почуттєве - від нерухомих зірок до предметів, що безпосередньо відчуваються - лише скорочені і затемнені ідеї, їх недосконалі, слабкі копії.
Аристотель дійде висновку, що душу як "початок живих істот" (загальна думка древніх) є форма реалізації здатного до життя тіла: "Необхідно душу визнати сутністю, свого роду формою природного тіла, потенційно одареного життям". "Правильно думають ті, - вказує Аристотель, - кому представляється, що душу не може існувати без тіла і не є тілом". Рішучий підсумок міркувань Аристотеля - "душі від тіла відокремити не можна" - відразу ж робив безглуздими всі питання, що стояли в центрі навчання Платона: про минуле і майбутнє душі, способах її з'єднання з тілом і т.д.
Душу, відповідно до Аристотеля, - це доцільно працююча органічна система. "Якби око було живою істотою, душою його був би зір. Тут око трактується як модель цілісної живої істоти - організму. Думка, почуття, прагнення так само невіддільні від тіла, як зір від ока. У свою чергу орган, що не виконує свої функції, перестає бути живим. Віталісти надалі оголосили Аристотеля своїм прабатьком.
Вищим досягненням класичної Греції в розумінні детермінації психічних явищ варто визнати, як ми відзначали, біопсихологію Аристотеля, у якій зімкнулися три підходи: гераклітовський (ідея необхідності), демокритовський (ідея причинності) і анаксагоровський (ідея упорядкованості).
Упритул до поняття про свідомість підійшов знаменитий римський лікар Гален (129-199). Його головним пояснювальним поняттям при аналізі нервово-психічної діяльності була вже знайома нам "пневма". Рядка, у традиціях яких виховувався Гален, розрізняли пневму "психічну" і "рослинну". У Галена намітилося розмежування "психічної" пневми на периферичну (нею наповнені нервові канали) і центральну, що безупинно рухається в мозку. Вплив на орган почуттів змінює стан "психічної" пневми в органі, але цього недостатньо, щоб виникли враження, про які індивід здатний усвідомити. Необхідно, щоб з периферичної " пневмою з'єдналася центральна (також " психічна ", але вже іншого роду). У цьому випадку тілесна зміна, що припускає "психічність" органа, де воно відбувається, починає розпізнаватися душею, що також є різновидом пневми. "Розпізнавання" у навчання Галена, як думає німецький історик психології минулого століття Зібек, є щось близьке до сучасного поняття про свідомість.
Матеріальний субстрат психічних явищ. Думка про те, що мозок є орган душі, належить давньогрецькому лікарю Алкемеону з Кротони (4. в. до н.е.), що прийшов до цього в результаті спостережень і хірургічних операцій. Зокрема, він установив, що з мозкових півкуль "йдуть до очних западин дві вузьких доріжки ...". Припускаючи, що відчуття виникає завдяки особливій будівлі периферичних апаратів, що почувають, Алкмеон разом з тим затверджував, що мається прямий зв'язок між органами почуттів і мозком.
Істотних успіхів у досвідченому вивченні субстрату психіки домоглися два лікарі, що працювали в Олександрії в 3 в. до н.е. - Герофіл і Еразістрат, яким належить ряд великих анатомічних відкриттів, і насамперед відкриття нервів, що до них не відрізняли від зв'язувань і сухожиль. У питанні про орган "тваринної душі" обоє александрійця розійшлися з Аристотелем і повернулися до Алкмеону. Але в нього ще не було диференційованого підходу до "живої душі", тоді як александрійці вважали, що вона локалізується у визначених частинах мозку. Герофил головне значення додавав мозковим шлуночкам, і ця думка утримувалася багато століть. Еразістрат же звернув увагу на кору, зв'язавши багатство звивин мозкових півкуль людини з його розумовою перевагою над іншими тваринами. Еразістрату належить заслуга відкриття розходження між чуттєвими і руховими нервами. Це відкриття, незабаром забуте, було знову зроблене в XIX столітті.
Скориставшись досвідом олександрійських лікарів і наступної медицини, Гален синтезував досягнення античної філософії, біології і медицини в детально розроблену систему. Ставши хірургом у гладіаторів, Гален зміг істотно розширити свої анатомічні пізнання. Органами душі він вважав мозок, серце і печінку. Кожному з них приписувалася одна з психічних функцій відповідно розподілу частин душі, продовженому Платоном: печінка - носій прагнень, серце - гніву і мужності, мозок - розуму. У мозку головна роль приділялася шлуночкам, особливо задньому, де, по Галену, виробляється вищий вид пневми, що відповідає розуму, що є істотною ознакою людини, подібно тому, як локомоція (яка має свою "душу" чи пневму) типова для тварин, а ріст (знов-таки припускає особливу пневму) - для рослин. Нервова система представляє гіллястий стовбур, кожна з галузей якого живе самостійним життям. Нерви побудовані з тієї ж речовини, що і мозок. Вони служать відчуттю і руху. Галеном розрізнялися: чуттєві, "м'які" нерви, що йдуть до органів, і зв'язані з м'язами "тверді" нерви, за допомогою яких виконуються довільні рухи. Подальший розвиток одержало в Галена навчання про темпераменти. Воно, так само як і в Гіппократа, базувалося на гуморальній концепції. Розвиток психофізіологічних представлень в античному світі призупинилося на рівні системи представлень Галена. Лише через півтора тисячоріччя наукове знання про організм початок свій подальший розвиток, скориставшись досягненнями арабо-язичної культури.
Психічні процеси. Галузь уявлення (за аристотелівською термінологією - "фантазії") була відкрита як об'єкт наукового дослідження Аристотелем. Якщо до нього в пізнавальному процесі розрізнялися дві форми - відчуття і мислення, то Аристотель показав, що цими формами не вичерпується робота пізнавального механізму. Важлива роль у ньому належить представленням. Аристотель не тільки виділив представлення об'єктів як специфічний рівень пізнавальної активності. Він розробив гіпотезу про те, що представлення з'єднуються за визначеними правилами, названим через багато століть законами асоціації (зв'язку представлень по суміжності, подібності і контрасту). Тим самим він став родоначальником однієї із самих могутніх психологічних теорій - асоціативної.
До відкриттів Аристотеля в області психології мислення відноситься розмежування двох видів розуму: теоретичного і практичного. "Теоретичний розум не мислить нічого стосовного до дії і не говорить про те, чого варто уникати і чого треба домагатися". Для рішення практичних задач потрібна інша здатність.
Принципом розмежування послужило розходження між функціями мислення не по чи об'єкті способу його пізнання, а по їхньому відношенню до реального поводження. Аристотель відкрив область, де розумова діяльність здобуває особливу структуру, підлеглу задачу практичного оволодіння об'єктами, чи ситуаціями, причому своєрідність цієї структури не тільки в тім, що теоретичне знання з'єднується з реальними руховими актами, але, насамперед у психологічно іншому типі самого мислення. Разом з тим психологічне розмежування двох разумів припускало з гносеологічної точки зору помилкове протиставлення теоретичного знання практичної активності людини. Збагнення загальних принципів трактувалося як усунуте від реального поводження споглядання.
4. Руйнування вироблених передовою думкою античності критеріїв психологічного пізнання дозволило на місце дійсних факторів і пояснень поставити продукти релігійної фантазії. Про пізнання реальних психічних явищ узагалі не було мови. Душа трактувалася як сутність, що веде подвійне життя - у тілі і божестві, причому лише другий спосіб її існування визнавався щирим. Філолофсько-психологічні уявлення про щиросердечну діяльність спочатку цілком поглиналися теологією. У XVIII в. зароджується схоластика. Це була філософія, що підносили в середньовічній школі для спекулятивно-логічного обґрунтування богослов'я.
Видимість раціонального опису і пояснення служила зміцненню авторитету священного писання в обстановці, що коли почалося пожвавлення економічного життя стало будити розумові інтереси. Головний метод схоластики складався у викладі і коментуванні текстів.
Розвиток психологічних ідей в арабомовній науці. Серед вчених і філософів того періоду, погляд яких склалися під впливом аристотелевских ідей, виділяються два найбільших розуми, що діяли в різних кінцях арабської держави: один на Сході - Ібн-Сина (Авіценна), іншої на Заході - Ібн-Рошд (Аверроес). У їхніх навчаннях сконцентрувалися досягнення арабо-язичних мислителів у різних областях знання, насамперед у природничих науках. Обоє вчених придбали величезну популярність у Європі.
Ібн-Сине (980-1037) належало саме значне після Галена навчання в психофізіологічні функціях. Воно відокремлювалося від філософської теорії душі. У нього, таким чином, малися як би дві психології - природничонаукова і метафізична. Він незмінно розмежовує їх, говорячи про дві незбіжні точки зору на душу - медичної (читай: природничонаукової) і філософської. Більш того, він вважав, що для лікаря точка зору "шукача істини" (філософа) необов'язкова. Стосовно до психологічних проблем Ібн-Сина виробив своєрідну концепцію "двоїстої істини" у змісті відділення філософського знання від природничонаукового усередині самої світської науки. Такий підхід дозволяв ще більше убезпечити вивчення органічної природи від шкідливого впливу релігії.
Він був також зачинателем вікової психофізіології, що докладно вивчили поряд з фізичним розвитком організму зміна його психологічних особливостей. Вирішальне значення він додавав вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється, за Ібн-Синою, вплив психічного на стійку структуру організму. Почуття, що змінюють плин фізіологічних процесів, виникають не спонтанно, а в результаті впливу на дитину оточуючих людей. Викликаючи в ньому ті чи інші почуття, дорослі формують його натуру.
Інший важливий напрямок, що вносив істотно нові ідеї в психофізіологію, було представлено арабським ученим Ібн Аль-Хайсамом (Альгазеном). З одного боку, він, як і Ібн-Сина, займався дослідженням виникаючих в організмі психічних феноменів, а саме продуктів діяльності ока (зорових відчуттів). З іншого боку, він використовував для пояснення цих продуктів принцип, якого і Ібн-Сини не було. Вивчаючи закони відображення і переломлення світла, він підійшов до органа зору як до оптичного приладу. Вивченням функцій очі займалися й інші вчені тієї епохи. До досягнень середньовічної психофізіології відноситься відкриття того, що частиною органа, що почуває, зору є не хрусталик, як передбачалося колись, а сітчаста оболонка. Це відкриття приписують Ібн-Рошду (1126-1198). Два положення концепції Ібн-Рошда, принципово не сумісні ні з Кораном, ні з Біблією, стали об'єктом найгострішої ідеологічної боротьби протягом декількох сторіч: по-перше, його положення про знищуваність індивідуальної душі і, по-друге, про богоподібність людини. Що руйнують разом з тілом частинам душі аверроїсти протиставили універсальний для всіх розум, а звідси випливав висновок про рівність людей по інтелектуальних здібностях, що був несумісний із представленнями феодального суспільства. Так апологія космічного божественного розуму перетворювалася в захист земного достоїнства людини.
Психологічні ідеї середньовічної Європи.
Тринадцяте століття ознаменувалося в Європі різким загостренням класової боротьби. Могутність католицької церкви початок коливатися, з'явилися єретичні рухи. Була заснована інквізиція і створені церковні ордени - домініканський і францисканский, покликані будь-якими засобами оберігати ортодоксальну доктрину. Її філософське обґрунтування було довершено "класичними" схоластичними системами Альберта фон Больштедтського і Фоми Аквінського (1225-1274). Телеологізм Аристотеля відображав специфіку живого, тоді як у Хоми - специфіку ідеології феодального суспільства з його непорушним каноном: молодший існує заради блага старшого. Томістська психологія, будучи класичним образом схоластики, лише зовні нагадувала засновану на досвідченому і природничонауковому дослідженні психічних явищ систему Аристотеля.
Роджер Бэкон. Номіналізм. Лінія інтроспекціонизму, почата Плотином і Августином, досягла в Фоми Аквінського своєї кульмінації. Однак нею вичерпувалися психологічні навчання європейського середньовіччя. Шумування розумів, що почалося в зв'язку з наростанням визвольного руху пригнобленого селянства і зусиллям прогресивних соціальних елементів і містах, породило і нові ідеї. Незважаючи на панування релігії, виникала установка на досвідчене вивчення природних процесів.
Цей напрямок розвивався під впливом арабо-язичної філософії і науки. В Англії нові ідеї захищали професор Оксфордського університету Гроссетест (1175-1263) і його учень Роджер Бекон (біля 1214-1292), що, безстрашно виступивши проти схоластичної рутини, наполягав на тому, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу усіх наук.
Новий могутній удар по ній наніс номіналізм, що представляв своєрідне вираження матеріалістичних тенденцій у середньовічній схоластиці. Звичайно позиція прихильників цього напрямку порозумівається в зв'язку з популярними в схоластику диспутами про природу загальних - родових і видових - понять (універсалій). Номіналізм відкидав висхідне до Платона навчання реалізму, відповідно до якого універсалії суть релігії, що існують незалежно від індивідуальних явищ і до них. Поряд з безліччю конкретних кулястих, конусоподібних і тому подібних речей, доводили реалісти, маються загальні поняття чи кулі конуса як архетипи, що володіють тим же онтологічним статусом, що і самі конкретні речі. Номіналісти відмовляли загальним поняттям у незалежному від індивідуальних явищ бутті. Ці поняття, учили вони, відносяться до області назв, імен (лат.- звідси і термін "номіналізм"), а не реалій. В умовах середньовіччя номіналізм з'явився "першим вираженням матеріалізму".
Знаковість розкривала рух думки. Томізм і інші ортодоксальні доктрини відповідно загальному складу середньовічному світогляду бачили й у почуттєвих сприйняттях, і в поняттях свого роду речі застиглі, нерухомі, раз назавжди дані, як і увесь створений світ. У цьому плані не було розходжень між середньовічним реалізмом в обох його варіантах - трансцендентному (універсалії існують до речей) і іманентному (універсалії закладені в самих речах) - і середньовічним концептуалізмом, що розмішав незмінний набір універсалій усередині розуму, і не поза ним. В усіх випадках зміст думки залишалося відомою константою. Номіналізм устав на шлях розхитування цієї константи.
Отже, психологічні навчання середньовіччя підготували представлення, що направляють наукові шукання психолога новітнього часу. Навчання таджицького філософа і лікаря Ібн-Сини про вплив психічних (афективних) станів на глибинні органічно процеси, навчання про "несвідомі умовиводи" арабського фізика і фізіолога Ібн-аль-Хайсама, припущення Дунса Худоби про те, що мислення є властивість матерії, знакова теорія відчуттів (у ту епоху стверджувався матеріалістичний підхід) і "бритва" Оккама - усе це були концепції, яких ще не знала античність.
Епоха Відродження. Ідеологи цього періоду вважали його головною особливістю відродження античних цінностей. Мислителі Відродження думали, що вони очищають античну картину світу від перекручувань "середньовічних варварів". Відновлення літературних пам'ятників стародавності в їх справжньому вигляді дійсно стало важливим компонентом нового ідейного "клімату". Однак сприймалося в цих пам'ятниках, насамперед те, що допомагало затвердити спосіб життя, принципово відмінний не тільки від середньовічного, але і від давньогрецького. Починався "найбільший прогресивний переворот із усіх пережитих до того часу людством".
Розвиток мануфактурного виробництва із широким використанням найманої сили, ускладнення й удосконалення знарядь праці, прогрес у гірській і військовій справі, виникнення великих національних монархій, падіння впливу католицької церкви, нові могутні релігійні рухи. Великі географічні відкриття, узвишшя бюргерства, що відстоювало свої права в запеклій політичній боротьбі, усі ці процеси обумовили зміна реального положення людини, а на цьому ґрунті і його представленнях про світ і про саму себе. Крізь призму нових уявлень осмислювалися і досягнення стародавності. Філософською вершиною цих досягнень з'явилося навчання Аристотеля, що стало центром інтелектуального життя середньовіччя. До його прихильників відносили себе і мусульмани, і християни, і іудеї. Історія філолофсько-психологічної думки Відродження також починалася із суперечок з приводу аристотелевського навчання про душу. Але мотивація і зміст цих суперечок визначалися не аристотелевськими текстами, а соціально-ідеологічними запитами епохи кризи феодалізму і зародження капіталістичних відносин. Аристотель перетворився в символ вільнодумства (у противагу ортодоксальної томістської інтерпретації) у концепціях аверроїстів і александристів – двох угруповань, зіткнення яких відкриває філософську боротьбу в Італії – головному вогнищі європейського Відродження.
Пьєтро Помпонацці (1462-1525) у трактаті «Про безсмертя душі» проклав шлях науковому експерименту в дослідженні природи. Емпірико-натуралістичний рух очолив Бернардіно Телезіо (1509-1588), що розробив теорію афектів, що передбачила наступні матеріалістичні погляди.
Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1519), анатомо-фізіологічні дослідження якого були орієнтовані на з'ясування структури «чотирьох загальних людських станів – радості, плачу, звади і трудового зусилля». Оспівуючи високе призначення ока і ставлячи його діяльність у залежність від загальних законів природи, Леонардо, як ніхто іншої до нього (а після нього хіба тільки Ґете), прагнув до можливо більш детального опису феноменів зорового сприйняття людини у всій їхній повноті і дійсності. У його "Трактаті про живопис" міститься безліч положень, прийнятих сучасною психофізіологією. Так, він характеризує залежність сприйняття величини предмета від відстані, освітленості, щільності середовища. Він дасть зразковий опис зорового контрасту, іррадіації і багатьох інших закономірностей, що стосується цієї області.
Леонардо розробив правила тренування уяви, указавши, що навіть плями на старих стінах дозволяють художнику розглянути контури свого майбутнього добутку, подібно тому, як звуки дзвонів дають можливість почути в них імена і слова, якими повний пече. У силу своєї невизначеності ці плями і звуки дають поштовх самостійній творчій роботі душі, не прив'язуючи її до конкретних речей.
Леонардо виявляв собою принципово новий тип дослідника. Він представляв науку, що складалася поза університетами, у майстерних художників і скульпторів, що були одночасно інженерами, математиками, винахідниками, будівельниками - "живописцями" у тім змісті, що вкладав у цей термін Леонардо.
На початку XVI століття Іспанія переживало економічний підйом, зв'язаний з колоніальним завоюванням і зародженням капіталістичних відносин. Ці зміни обумовили розвиток передової суспільної і природничонаукової думки. Хуан Луїс Вівес (1492-1540) одним з перших у Новий час протиставив емпірико-психологічне пізнання метафізичним навчанням про душ. У книзі "Про душ і життя" (1538) він висунув новаторську для свого часу ідею про те, що індуктивний метод є єдино надійний шлях придбання такого знання про людей, що може бути використане для удосконалення їхньої природи. У 1575 р. вийшла книга лікаря Хуана Уарте (1529-1592) "Дослідження здібностей до наук", що принесла автору всеєвропейську славу.
Уарте малював перспективу небувалого посилення могутності Іспанської імперії за умови оптимального використання природних дарувань людей. Це була перша в історії психології робота, що ставить як спеціальну задачу вивчення індивідуальних розходжень у здібностях з метою професійного добору. Тому Хуана Уарте можна вважати зачинателем напрямку, названого надалі диференціальною психологією. У своєму дослідженні він ставив чотири питання: "Якими якостями володіє та природа, що робить людину здатним до однієї науки і не здатним до іншої... які види дарування маються в людському роді ... які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема... по яких ознаках можна довідатися відповідне дарування". Одне перерахування цих проблем говорило про принципово новий підхід. Уарте мріяв про організацію професійного добору в державному масштабі: "Для того щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, що більше за все підходить до його природному даруванню, государю варто було б побачити уповноважених людей великого розуму і знання, що відкрили б у кожного його дарування ще в ніжному віці; вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту область знання, що йому підходить...".
ЛІТЕРАТУРА
1. Ждан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. – М., 1990.
2. Ждан А.Н. История психологии: Охлаждают античности до современности. – М., 2001.
3. Марцинковская Т.Д. История психологии. – М., 2001.
4. Основи психології / За ред. О.В. Киричука, В.А.Роменця. – К., 1995
5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии: В 2-х т. – Ростов-на-дону, 1996.
6. Роменець В.А. Історія психології. – К., 1978.
7. Роменець В.А. Історія психології Стародавнього світу і середніх віків. – К., 1983.
8. Ярошевский М.Г. Історія психології. – М., 1985.