Специальность: русский язык и литература
| Вид материала | Литература |
- Учебно-методический комплекс дпп. Ф. 03 Старославянский язык Специальность 050301 Русский, 623.41kb.
- Жиркова Р. Р. Жондорова Г. Е. Мартыненко Н. Г. Образовательный модуль Языки и культура, 815.79kb.
- Литература Материально-техническое и информационное обеспечение дисциплины > Методические, 280.91kb.
- Методические указания к практическим занятиям Специальность 050301 «Русский язык, 836.34kb.
- Методические указания к практическим занятиям Специальность 050301 «Русский язык, 590.96kb.
- Программа аттестационных испытаний Филологический факультет Бакалавриат по направлению, 653.74kb.
- Методические указания Специальность 050301 «Русский язык и литература» Канск 2011, 344.74kb.
- О. Е. Соловьева М. 45 Методические рекомендации по курсу «Лексикология» : Специальность, 442.41kb.
- Учебно-методический комплекс опд. Ф. 01. 04 Методика преподавания рки специальность, 485.78kb.
- Учебно-методическое пособие по дисциплине Специальность 050301 «Русский язык и литература, 1494.3kb.
В Михайловку ходили на Каликин родник , там озеро и рядом родник . Он чистый . На
Крещение тут молятся , читают ,берут воду . Вода чистая ,все озера чистые .
( Записано в деревне Алешунино от 26.06. 2004г. от Пыченковой Таисии Михайловны 1937г.р.)
На Крещение вся вода святая , насекомые и животные замирают , вода чистая стоит , не портится.(Записано в д.. Боровицы 1.07.2004г. от Зайцева Алексея Ивановича 1937г. р)
Родник расположен на краю деревни, здесь не ездят машины, нет пыли. Так как жители с уважением относятся к воде , то примеров разрушительных действий, наказания со стороны стихии не упоминается, только отмечаются наводнения весной в разлив.
Особое отношение жителей д. Алешунино отмечается к Попову (Некрасовскому ) лугу, что расположен за озером Мичкарь , на котором любил охотиться Н. А. Некрасов .
Целебная роса ( быличка)
Собирают лекарственные травы в Иванов день и росу .Одевают белое все , стирильное как бы и марлячкой смахивают в бидон , глаза ею лечат. Вот родственник Иван натер ногу, мозоль , нога-то посинела , в больнице сказали: « Надо ногу отнимать». Пошел к Марусе . Вот промыла ,сделала примочку, за одну ночь все побелело. «Где лечили , кто лечил?»- спрашивают его.
(Записано в д. Алешунино от 26.06. 2004г.от Пыченковой Таисии Михайловны 1937г.р)
Почитание растений и животных. Среди животных почитают лошадь. Это тотем жителей данной территории. Лошадь – кормилица, тягловая сила. 31 августа- престольный праздник – Лошадиный день. День Флора и Лавра – лошадников. Лошадь не заставляли работать, украшали лентами, она свободно паслась на лугу.
Лошадий день (устный рассказ)
Кака-то была икона, ее носили во время Крестного хода по деревням .Фролов день- лошадий день, ведь на лошадях работали раньше , лошадей справляли., кормилица была.
(Записано от 28.06.2004г. д.Алешунино от Мишаниной Раисы Степановны .1924г.р.)
Охрана уникальных природных объектов. Следует отметить особое отношение, почитание людьми изучаемой территории родовых деревьев, посаженных предками. Интересен устный рассказ о почитаемой жителями д. Красный бор Платоновской сосне. Сосну почитают здесь за целебные свойства и красоту, не вырубают варварски. Деревня названа по цвету красных стволов сосен, которые окружают её.
Пашина сосна ( устный рассказ)
Родители приехали, дяденька Платон был. Сосны вырубали , а он не стал рубить сосну на своей усадьбе, оставил .Ей много лет. Над ней вороны вьются , пугают кур, срезать надо. «Не надо ,- говорю ,- это память дяденьки Платона.» Идешь, сосна дяденьку Платона напоминает. Он хороший человек был, работник золотой .
(Записано в д.Красный бор 30. 06. 2004г.от Пичугиной Анны Ивановны , 1928г.р.)
Родовое дерево(поверье )
Мой отец , когда был мальчиком , дерево посадил .И вот старость пришла. Мой отец начал болеть, а дерево сохнуть.А когда отец умер, царство ему небесное , на дереве появились новые побеги .
(Записано в д. Алешунино 27.06. 2004г.от Драновой Раисы Степановны ,1938г.р.)
Уникальным природным объектом считается Галямин бор. На север от бывшего имения Некрасова находится лес, который переходит в Галямин бор, за ним далее проходит озеро- река Виша. В бору до сих пор растут вековые дубы, которые помнят
Н.А.Некрасова как охотника . Это было и любимым местом молодёжи, здесь
собиралась она по вечерам, играли на гармони, пели песни. Приходили сюда и
влюблённые. По- видимому, благоприятная среда леса привлекала людей. Красота,
чистый воздух, близость озера, богатый растительный мир притягивают к себе,
раскрепощают душу, облагораживают и выстраивают чистые отношения между людьми.
Про Галямин бор сложили песню.
За грибами .
За грибами в лес девчонки гурьбой собрались ,
а дошли до чащи леса - все поразошлись .
И грибов не собирают , только мнут траву ,
а по лесу раздается весело ау .
А одна из них девчонка и травы не мнет
Об одном она мечтает : « Долго мил не идет» .
Вдруг кусты зашевелились, бедная глядит,
перед ней красивый парень , молодой стоит .
«Ждешь ты, ждешь меня ,родная», - парень ей сказал
и привлек ее в объятья ,крепко целовал .
«Не целуй меня ,мой милый , душу не губи ,
а другую , городскую , лучше полюби .
Городская – развитая , счастлив будешь с ней ,
меня , бедную крестьянку , позабудь скорей !»
«Нет , тебя я не забуду ,милая моя , буду осенью жениться –
возьму за себя»
За грибами в лес девчонки гурьбой собрались ,
а дошли до чащи леса – все поразбрелись .
И грибов не собирают ,только мнут траву ,
а по лесу раздается весело ау .
Галямин бор .
Уходили гулять сюда. Места в деревне не было. Ночью просили не мешать, уходили в Галямин бор. Там были лавочки, места, пели песни, сидепи парочки.
«Записано 28.07.2004г. в деревне Алешунино от Кокурошниковой Раисы Михайловны )
Принципы рационального природопользования. Сохранились на данной территории и
соблюдаются запреты в отношении растительного мира. Нельзя работать и ходить в лес
на Духов день, Троицу, Ильин день: Земля именинница. Она отдыхает и дышит.
Воздвижение – день змей. Не ходят в лес. На Троицу почитают растительный мир.
Ходили в лес за папоротником и раскладывали в сенях по лавкам. Папоротник был
ростом с человека. Украшали окна берёзовыми веточками, заплетали.
Запреты на животный мир:
- нельзя охотиться на уток летом, когда они сидят на гнёздах,
- нельзя раньше было ловить рыбу линь, так как считалась королевской рыбой.
Понимание ответственности человека за проступки, совершённые против природы.
В большинстве собранных быличек, поверьях, устных рассказах чётко прослеживается связь с духами воды, леса, растительности, домашнего быта.
Песнь о русалке.
Однажды поздней осенью с охоты я спешил .
В лесу сгущались сумерки и дождик моросил ,
И что-то мне почудилось, окликнуло меня ,
И в недоразумении остановился я.
Навстречу ко мне девушка выходит из кустов ,
Оборванна и грязна, в грязи , без башмаков .
На шею ко мне бросилась, повисла на груди.
-Милый мой, желанный мой, постой , не уходи.
И ночку всю-то темною с тобой мы проведем ,
Нам будет с тобой весело и хорошо вдвоем.
Погода перменилася , и дождик перестал,
А молодец красавицу в объятьях целовал.
-Скажи , скажи , красавица, откуда ты пришла?
Где дом , где твоя родина? Я провожу тебя.
-Вот дом, вот моя родина , замшелый лес шумит ,
я девушка безродная , -красотка говорит .
Метнулась среди озера, повисла над водой, сказала:
«До свидания» и скрылась под волной.
(Записано в д. Алешунино 29.06.2004г.от Мишаниной Раисы Степановны 1926г.р.)
«Песнь о русалке», содержит описание встречи охотника и русалки поздней осенью в лесу. Детально, подробно описывается русалка: «оборвана и грязная, в грязи без башмаков». Встреча для охотника оказалась неожиданной, вызвала недоразумение. Русалка окликнула охотника, бросилась на шею, повисла на груди. Она упрашивала его остаться с ней. Не обидел её, не нагрубил, не испугался, проявил даже сострадание, но не остался с ней, так как они представители разных миров. В этой песне чётко прослеживается мысль о связи реального мира с потусторонним. Данное произведение не содержит запретов, содержит информацию о поведении в подобной ситуации, учит как вести себя.
На озере Беловощь ( быличка )
Два брата пошли купаться. Старший брат остался на берегу, а младший пошел в воду. Тут страшная седая женщина потащила его под воду. Младший кричит : «Шурка, Шурка!», а старшему слышится : «Щука, щука.» А дальше я уж не помню , как-то они выбрались.
(Записано от 30.06.2004г. в д. Красный бор от Пичугиной Анны Ивановны 1928г.р.)
Необычно в быличке то, что кикимора обитает в воде, возможно, это была не кикимора, а водяной в облике женском. Человек, по-видимому, нарушил водную стихию. Начал кричать, проявлять беспокойство. Мы не знаем, был ли у него крест, в какое время он купался, что могло бы послужить причиной появления духа водной стихии.
Ряд быличек повествуют о нечистой силе, которая в образе огненного шара приходит к людям во время тоски, печали по умершему. Нечистая сила пугает, страшит. Нельзя сильно тосковать и убиваться. Запрет нарушается- это вызывает появление нечистой силы из потустороннего мира. Быличка предостерегает.
Огненный шар ( быличка)
У тетеньки Настасьи летал дяденька Анисим .Чего-то я слышала, но не точно. Он в войну умер, она сильно тосковала по нему. Вот говорили ,что какой-то шар рассыпался над домом. Летал к ней –жалела.
Летом шли мимо дома, там умер кто-то. Шар летел, летел, на крышу сел огненный .Сел и рассыпался.
(Записано в д. Красный бор 30.06.2004г. от Машковой Людмилы Николаевны ,1927г.р)
Интересен следующий традиционный мифологический образ, бытующий в сознании
людей изучаемой местности. Это домовой. По мнению жителей, он есть в каждом
доме. Его задабривают: оставляют блюдце с молоком и хлеб. Домовые бывают
добрые и злые. Одни оберегают дом, другие приносят неприятность. Это зависит от
поведения людей. Если человек нарушает нормы поведения в быту или нормы
морали, то его ждёт неприятность.
Домовой (быличка)
Домовой жил каждом доме. Старались под печку поесть ставить : блюдце с молоком и задобрить. Были домовые разные .Одни оберегали дом , другие могли сделать неприятность.
(Записанов д. Сосницы 5.07.2004г.от МоисеевойВалентины Васильевны 1925г.р.)
Таким образом, данное понимание ответственности за свой поступок проявляется в большом числе записанных быличек, которые учат человека общаться с окружающим природным миром в присутствии многообразных мифологических образов, призванных оберегать, предупреждать, наказывать. Неосторожность, нарушение норм поведения приводили к беде, о чём и повествуют многие былички. Былички – это рассказы о встрече человека со сверхъестественными существами, о нереальных событиях, которым рассказчик и слушатель придают значение реальных фактов. Поэтому не случайно быличка как жанр долгое время была запретом.
Духи природы оберегают родные сферы окружающего мира: воду, лес, поле. Именно они здесь хозяева. Жадность на охоте могла погубить человека в лесу при встрече с лещим; неосторожность к своим детям в «неурочный « час приводила к потере. Таким образом, для человека традиционной культуры мир воспринимался как многозначный, где есть нечеловеческие миры, живущие по своим законам, для которых человек не имеет значения, но которые человек всегда с осторожностью должен предполагать. Современный человек утратил эти представления, он живёт схематично. Былички, их образная система учат человека умению вести себя, входить в этот многозначный мир, находить выход из ситуаций.
На следующем этапе работы изучение и анализ записанных материалов позволили выявить ряд объектов, наиболее почитаемых и значимых у местного населения, занимающих определённое место в их современной традиционной культуре природопользования. К этим объектам следует отнести Каликин родник в д. Михайловка, Платонову сосну в д. Красный Бор и Галямин бор к северу от д. Алешунино. Данные объекты, а также упоминавшиеся в настоящей работе Попов луг, озера Виша, Беловощь могут являться основными объектами экологического образования.
Каждый выявленный объект- носитель экологических традиций изучался , и создавался его этно-экологический паспорт. В паспорт включались:
- Дата получения информации об объекте;
- Перечень людей, от которых получена информация;
- Традиции использования природного объекта;
- Традиции ограничения использования объекта;
- Случаи, понимаемые как предупреждения;
- Информация о позитивном значении .
На следующем этапе систематизации полученной информации определялась типология чудесных случаев, случаев взаимодействия человека с различными существами, историй и природных топонимов.
Вся полученная информация сводилась нами в форме Карты традиционных экологических представлений района исследований . Это позволяет выявить комплекс значений того или иного природного объекта в традиционной культуре края и его начальное значение для дальнейшего дополнения и углубления карты в ходе экспедиционных исследований .
Из всего сказанного следуют
ВЫВОДЫ:
- По библиографическим источникам изучены традиционные способы взаимодействия человека с природой и методы их изучения, дано определение понятию «экологические традиции края», определены их содержательные формы.
- Сформирован опыт изучения экологических традиций края и выделены особенности организации исследовательской деятельности со школьниками.
- На территории дд. Алешунино, Красный Бор, Боровицы, Сосницы и Михайловка собран и паспортизирован фольклорный материал, отражающий традиционную экологическую культуру населения небольшой территории, единой по своим природным и этническим условиям.
- В ходе анализа полученных материалов выявлены элементы традиционной культуры, отражающие экологические традиции края, среди которых присутствуют:
а. Вера в спасительные и целительные силы природы на примере Попова луга (д. Алешунино) и Каликина родника (д. Михайловка);
б. Почитание среди животных лошади (престольный праздник в Лошадий день – день Флора и Лавра – лошадников), а так же растительных сообществ Попова луга, Галямина бора, родовых деревьев (дд. Алешунино, Красный Бор);
в. Охрана уникальных природных объектов: Платонова сосна (д. Красный Бор), Галямин бор (д. Алешунино), Каликин родник (д, Михайловка);
г. Принципы рационального природопользования, проявляющиеся в соблюдении сроков и правил охоты, рыбной ловли, сбора растительных продуктов, посещения леса и водоёмов.
д. Понимание ответственности человека за проступки, совершённые против природы, проявляющиеся в большом числе записанных быличек, которые учат человека правилам общения с окружающим природным миром, и в присутствии разнообразных мифологических образов, призванных оберегать, предупреждать, наказывать.
5. Выявлены объекты этно-экологичесой культуры, требующие особой охраны как памятники природы:
* Платонова сосна (д. Красный Бор)
* Галямин бор (д. Алешунино)
* Каликин родник (д. Михайловка).
6. Составлена первичная Карта традиционных экологических представлений района исследований.
Библиография.
- В.Е Борейко. Святилища дикой природы. – Киев. Киевский эколого- культурный центр. 1998
- Галчинова О.Н. Доронин Д.Ю. Педагогическое осмысление традиционной культуры. Методическое пособие. – Н Новгород. ОЦРТДи М. 2002
- Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М. Ди-Карт. 1993
- Забылин м Русский народ. Его обычаи, предания, обряды. – М., ЭКСМО, 2003
- Зеленков А.И. Водопьянов П.А. Динамика биосферы социокультурные традиции. – Минск. Университет. Изд.1987
- Киселёва Н.Ю. Экологические элементы сознания и религия. – Н. Новгород. Ф. « Просвещение», 1993
- Киселёва Н.Ю. Национальные экологические традиции и их изучение. – В ж. «Вестник АсЭкО», №1, 2000
- Морохин Н.В. Методика собирания фольклора. М. Высшая школа. 1990
- Морохин Н.В. Фольклор в традиционной региональной культуре Н. Поволжья.-Киев. Киевский эколого-культурный центр. 1997
- Налимов В.Г. Священные рощи удмуртов и мари – В ж.»Охрана природы». №4. 1982.
Работа с учащимися
Результаты учащихся в конкурсах, конференциях:
2002г-1место г. Муром, научно-практическая краеведческая конференция.
2004г- 1место г.Муром, научно-практическая краеведческая конференция.
2005г.- Диплом по этно-экологии г. Нижний Новгород.
2005г.- лауреаты Всероссийского конкурса «Зеленая планета».
2005г.-2место МиВлГу г.Муром конференция среди школьников и студентов.
2006г.-Дипломы 1и 2 степени, региональная конференция по этно-экологии.
2007г.-3место г.Муром, краеведческая конференция.
Публикации:
«Новая провинция»2006г.
«Муромский край» 2007г.
«Переходный возраст» 2007г.
Результативностью является личностное, духовно-нравственное развитие учащихся, формирование методологической культуры.
Название проекта"Друзья заповедного леса".
Название организации заявителя МОУ"Средняя школа №3"г.Мурома, Владимирской области, ул. Ленина,18.
Цель проекта направлена на практическое улучшение территории госзаказника "Муромский", на развитие системы экологического образования через организацию этно-экологического туризма.
Сроки реализации. Проект рассчитан на несколько лет, включая учебный год и летний выездной лагерь экспедицию.
Раздел 1.
Проект носит комплексный характер. Направления проектирования: экологическое и историко-культурное, этнографический аспект.
Заявитель Наумова С.В., учитель сош№3 г. Мурома. Адрес: г. Муром, ул. Кленовая 12а-87.
Партнеры: члены Фоминского и Алешунинского школьных лесничеств, НОУ ок. Муром.
Участники проекта
| | Ф.И.О. | Место работы | Должность в проекте | Обязанность по проекту |
| 1. | МурграфЕ.Н. | сош№3, учитель биологиии экологии;зам директора по воспитательной работе | Руководитель проекта | специалист по социально-экологическому проектированию |
| 2. | Наумова С.В. | сош№3,учитель русского языка и литературы | Автор проекта, руководитель этнографического аспекта | специалист филолог,этнограф |
| 3. | Лобкова Т.В. | сош№8,учитель биологии | Автор проекта | специалист геоботаник, флорист |
| 4. | КузнецоваТ.В. | сош№1,учитель географии | Автор проекта | специалист географ,гидробиолог |
| 5. | Кудашева Е.М | радиотехникум, преподаватель биологии, психолог | Руководитель экспедиционного отряда | специалист биолог, орнитолог |
Раздел 2.
Актуальность проблемы
В центре внимания экологическая проблема. Современная экологическая ситуация характеризуется не только исчезновением многих видов растений и животных, но и нарушением их эволюции, что ведет к опасным последствиям для генофонда. Поэтому актуальным становится охрана не только редких, но и генетически ценных видов растений и животных.
В условиях экологического кризиса человек начинает искать способы разумного, гармоничного взаимоотношения с природой. Пример такого гармоничного сосуществования человека и природы являет традидиционная культура, фольклор. Традиционная культура всегда экологична, символистична, природно - конкретна, включает традиции неразрушающего природопользования (Галчинова, Доронин 2003), но она подавляется техногенной и массовой поп- культурой, в итоге разрушается и исчезает. Все это заставляет внимательно изучать традиционную культуру,фольклор, чтобы осмыслить ее роль в передаче экологической культуры.
Цель проекта:
Развитие природоохранной деятельности на территории госзаказника "Муромский"(ООПТ ) и системы непрерывного экологического образования через организацию этно-экологического туризма.
Этно-экологический туризм выступает как форма организации природосообразного поведения в природе, направленного на практическое улучшение состояния территории, на экологическое воспитание, на улучшение здоровья и эмоционального состояния туристов. Знакомство туристов с местной традиционной культурой способствует ее пропаганде и сохранению. Этнографические и фольклорные исследования на предмет выявления экологических традиций края являются основой данного проекта.