Ч. II обновление содержания образования в условиях регионализации образования Сборник материалов научной конференции. Чита. 22-23 ноября 2006 года Чита 2007

Вид материала

Документы

Содержание Этноэкологические аспекты образования студентов как основа повышения качества подготовки педагогических кадров Эколого-теоретическая подготовка 3. Эколого-гума-нитарная подго-товка 4. Натуралистическая подготовка педагогов – 5. Методическая подготовка педагогов –

Подобный материал:

• Ч. III содержание воспитания в условиях регионализации образования Сборник материалов, 1722.59kb.
• Граничных регионов россии-китая-монголии материалы научно-практической конференции, 2451.67kb.
• Извещение о проведении открытого аукциона, 63.52kb.
• Учебное пособие для студентов специальности 060700 Национальная экономика Чита 2006, 4223.33kb.
• Начальник му «Управление культуры администрации городского округа «Город Чита», 2403.34kb.
• Вопросы, 3937.83kb.
• Из названия Программы исключить слова «Забайкальского края». «Содержание» Программы, 8311.16kb.
• Читинский институт повышения квалификации работников образования, 740.34kb.
• Решение Думы городского округа "Город Чита", 22.75kb.
• Филологического образования региона сборник материалов российской конференции (18-19, 2002.75kb.

Этноэкологические аспекты образования студентов как основа
повышения качества подготовки педагогических кадров

Цыбекмитова Г.Ц., ученый секретарь ИПРЭК СО РАН, г. Чита, к.б.н.


Существующая модель глобального экономического развития сегодня неразрывно связана с использованием природных ресурсов нашей планеты, т.е. основана на утилитарно-практическом подходе к природе. Такой подход еще Гегель характеризовал следующим образом: «Практическое отношение к природе обусловлено вообще вожделением, а последнее эгоистично. Потребность стремиться к тому, чтобы уничтожить природу для своих нужд, стереть ее грани, истощить, короче говоря, уничтожить ее…» (2).

Как следствие идеалистического отношения к природе, исключающего реальное отношение людей к природе, создающего противопоставление общества и природы, имеют место различные экологические проблемы, возникающие в результате существующей практики природопользования.

В этой связи перед общественностью встает задача воспитания и формирования экологического мировоззрения у будущего поколения, т.к. экологические нарушения вызываются не только техническим прогрессом, но и антропоцентрическим экологическим сознанием.

По этому поводу В.А. Коптюг (1997) приводит высказывание польского писателя С. Лема: «Необходимость выбора между цивилизацией, опирающейся на правление знатоков-экспертов, и цивилизацией с правлением политических лидеров, демагогически обещающих все, а на деле не способных дать почти ничего, будет все более острой. Остается только уповать, что когда-нибудь наступит время проверки профессиональной пригодности как экспертов-специалистов, так и политиков (проверки, одинаково тщательной для тех и других). Ведь общая тенденция, заметная буквально повсюду, в том числе в США, такова, что возрастающей сложности государственных, технических, наконец, глобальных проблем сопутствует явное снижение уровня компетентности правящих». Следовательно, встает вопрос об ответственности образования, культуры и науки перед обществом и государством.

Необходимость изменения массового экологического сознания рассматривается в неотрывной связи с воспитанием и образованием будущих педагогов, которым в первую очередь отводится роль разъяснения научных основ охраны природы, формирования отношения к природе, целей и мотивов взаимодействия с ней, готовности выбрать экологически целесообразные стратегии деятельности (Скворцов, 1983).

Вместе с тем, необходимо выработать у человека творческие принципы мышления, которые позволяли бы реализовать поставленные цели, отражающие реальное взаимоотношение человека и природы в динамике их развития, используя весь объем имеющихся знаний и богатство духовного мира человека (Медведев, Алдашева, 2001).

Поэтому обсуждаемая сегодня проблема разработки национально-регионального компонента государственного образовательного стандарта становится наиболее актуальной, способствующей на основе региональных материалов развитию системного мышления, признанию того факта, что человек не является сверхфигурой над всем живым и неживым миром, а является его составной частью.

Современное состояние экологического образования и воспитания было подготовлено длительной историей взаимоотношений человека и природы. Забайкалье издавна являлось контактной зоной, где в течение многих веков находились в сложном взаимодействии различные племена и народы, а сегодня на данной территории проживают более ста национальностей.

Человек – существо коллективное, и люди взаимодействуют с природой не в одиночку, а будучи объединенными в определенные группы или общности. Одними из наиболее древних среди этих общностей являются этносы или народы. Механизмы жизнеобеспечения (особенно материальная культура), обеспечивающие адаптацию человека к природной среде, имеют этническую специфику.

На первоначальном этапе развития этноса географическая среда (природное окружение или «экологическая ниша») являлась непременным условием его возникновения и функционирования, так как она определяла характер хозяйственной деятельности народа, содержание и формы материальной и духовной культуры. Географическая среда отразилась в этническом самосознании народа (Бромлей, 1983).

В связи с этим возникло особое направление в экологической науке - этническая экология. Начало формирования этнической экологии относится к середине 1950-х гг., когда она впервые была представлена в работах американского антрополога Дж. Стюарта в виде «культурной экологии» (Методы этноэкологической…, 1999. – с. 17).

В российской науке этническая экология впервые была определена В.И. Козловым (1983) как научное направление, изучающее особенности традиционных систем жизнеобеспечения этнических групп и этносов в природных и социально-культурных условиях их обитания, специфики использования этносами природной среды и их воздействия на эту среду, а также традиций рационального природопользования, закономерностей формирования и функционирования этноэкосистем.

Следовательно, в основные задачи этнической экологии включается изучение, во-первых, особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических общностей в природных и социально-культурных условиях их обитания, во-вторых, влияния сложившихся экологических взаимосвязей на здоровье людей, в-третьих, использование этносами природной среды и их воздействие на эту среду, а также изучение закономерности формирования и функционирования экосистем (Козлов,1983; Этническая экология…, 1991).

В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности населения Забайкалья воспитание экологической культуры носит характер многопланового поликультурного образования.

Однако во всяком многообразии нужно выделять ведущую сторону, т.е. в данном случае такую дисциплину, которая могла бы сыграть интегрирующую роль в многоплановом осмыслении сложной экологической проблематики. Такой интегрирующей дисциплиной могла бы выступить этническая экология. В образовательном процессе высших учебных заведений имеется немало возможностей повышения общей культуры и формирования экологического мировоззрения на основе этноэкологических знаний.

Этническая экология возникла на стыке этнологических и экологических исследований. Различные аспекты её содержания могут раскрываться во взаимодействии многих вузовских дисциплин, как естественных, так и гуманитарных. При определении места этнической экологии в образовательном процессе основное внимание уделяется теоретико - методологическому обоснованию и созданию комплексных программ этноэкологической подготовки по всем специальностям, повышению вклада каждого учебного предмета в эту подготовку путем выявления и мобилизации этноэкологического потенциала данного предмета, т.е. в рамках каждого учебного предмета может быть рассмотрена та экологическая проблематика, которая вытекает из содержания данного предмета и его специфики.

Этническая экология рассматривается в следующих аспектах: демографическом (принципы адаптации этнических сообществ к условиям существования, отражающиеся в жизнеспособности этносов), биологическом (социально-культурные перестройки, отражающиеся в материальной культуре) и психологическом (сущность внутренней связи этноса с природной средой, отражающаяся в духовной культуре).

Этноэкология как наука связана со следующими научными дисциплинами:

Этнология и антропология

Этно- социология

Этно- психология

Демография

География населения		ЭТНОЭКОЛОГИЯ		Экономическая география
Медицинская география				Экология человека

Санитарная гигиена

Диетология

Климатология

Ландшафтове-дение

Методологической основой этнической экологии является теория коэволюции человека и природы, которая рассматривается с точки зрения взаимоотношений общество-природа и общество-общество, т.е. на основе природных и социальных взаимосвязей.

Теоретические основания этноэкологического образования должны быть рассмотрены с философской, экологической и педагогической сторон. Содержание этноэкологического образования может быть представлено следующим образом:

Эколого-теоретическая подготовка На основе межпредметных связей формирование у студентов целостной картины системы «человек – общество – природа» в историко-географическом аспекте

2. Эколого-педаго-гическая подготовка: Этноэкологичес-кая психология; Этноэкологичес-кая педагогика

ЭТНОЭКОЛОГИЯ наука, рассматривающая связи между этническими общностями людей и природной средой их обитания во всем её многообразии

3. Эколого-гума-нитарная подго-товка: - экологическая этика этнических сообществ; - экологическая культура

4. Натуралистическая подготовка педагогов – формирование умений и навыков взаимодействия с природными объектами как в естественной, так и в антропогенной среде

5. Методическая подготовка педагогов – предусматривает разностороннюю методическую и технологическую подготовку будущих учителей, дает комплекс педагогических умений, позволяющих эффективно осуществлять процесс этноэкологического образования школьников

Для реализации практических задач необходима разработка региональных программ, учебных пособий и рекомендаций, способствующих изучению уникального опыта предыдущих поколений, например, по следующим направлениям:

• традиционному воспитанию, т.е. воспитательных идей и опыта, передающихся из поколения в поколение в народном творчестве, обрядах, обычаях как элементах выхода из различных стрессовых ситуаций;
  
• историческим методам социализации человека: как различные влияния среды в целом, которые приобщают индивида к участию в общественной жизни, учат его пониманию культуры, поведению в коллективах, утверждению себя и выполнению различных социальных ролей;
  
• формированию установок толерантного сознания на базе исторического опыта совместного проживания многих национальностей и народов на территории Забайкалья.
  

Таким образом, этноэкологические знания должны связать историю, настоящее и будущее, способствуя изучению причин экологических катастроф, что поможет избежать их сегодня, и формировать позитивную ориентацию на будущее.

Литература:

1. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. – М., 1983. – С. 212.
   
2. Гегель. Энциклопедия философских наук– Т. 2 / Гегель. – М., 1975. – С. 12
   
3. Козлов, В.И. Основные проблемы этнической экологии / В.И. Козлов. // Сов. этнография. – № 1. – 1983.
   
4. Коптюг, В.А. Наука спасет человечество / В.А. Коптюг. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1997. – С. 113.
   
5. Медведев, В.И. Экологическое сознание: учебное пособие / В.И. Медведев, А.А. Алдашева. – М.: Логос, 2001.
   
6. Методы этноэкологической экспертизы. – М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1999.
   
7. Скворцов, В.Я. История философско-эстетической мысли и педагогики как теоретические источники экологического образования /В.Я. Скворцов // Экологическое воспитание и образование при подготовке учителя. – Волгоград: ГПИ, 1983. – С. 14.
   
8. Этническая экология: теория и практика. – М.: Мысль, 1991