Geum.ru

Учебное пособие является продолжением учебного пособия «Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара)»

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


7.2. Чувственная и рациональная ступени познания
Библиографический список
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

7.2. Чувственная и рациональная ступени познания



Основным познавательным отношением является отношение «образ – предмет». В широком смысле слова, образом можно назвать то состояние сознания, которое в процессе познания тем или иным способом связано с объектом. Как именно связан образ с объектом? В истории фи­лософии известны три основных варианта решения: 1) мы познаем (опи­сываем, упорядочиваем) наши ощущения (субъективный идеализм); 2) об­разы есть результат постижения с помощью разума объективно сущест­вующих идей, идеальных сущностей, структур, которые стоят за мате­риальными чувственными явлениями (объективный идеализм); 3) образы отражают объективную реальность, природу, вещи, процессы и т.д.

По отношению к ступени познания образы делятся на чувственные: ощущения, восприятия, представления; рациональные (ratio – разум): понятия, тео­рии и др. По отношению к объекту можно выделить три типа образов: 1) образы-знания, отражающие объективную реальность; 2) образы-проек­ты, представляющие собой мысленные конструкции, которые должны быть или могут быть воплощены на практике; 3) образы-ценности, выражающие потребности и идеалы субъекта. Что же такое созерцание (чувственное познание) и абстрактное (рациональное) мышление?

Чувственное познание содержит в себе образы, которые нам дают наши органы чувств. Основные формы чувственной ступени познания - ощущения, восприятия и представления. В ощущениях каждый из органов чувств (зрения, осязания, слуха, обоняния, вкуса) специфическим для него способом отражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах, твердость и т.д.). Восприятия - отражение свойств пред­мета, взятых как целое. Представления - наглядный целостный образ вещи, возникавшей на основе воображения и прошлого чувственного опы­та, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти обобщенно.

Чувственные органы человека, в отличие от образов, которые дают органы чувств животных, опосредствованы социальным опытом и обладают внутренней активностью (представляют собой именно живое созерцание). Базовой формой чувственного познания служат ощущения. С гносеологи­ческой точки зрения они представляют особый интерес. Ощущения обеспе­чивают непосредственную связь сознания с объективной реальностью, яв­ляются единственным внешним каналом, по которому мы можем получать информацию о мире. Исходная посылка материализма включает в себя ут­верждение: в ощущениях нам дана объективная реальность. Именно вопрос о природе ощущений стал ареной непримиримой конфронтации между ма­териализмом, с одной стороны, субъективным идеализмом и агности­цизмом - с другой.

Роль форм чувственной ступени в познании определяется следующим: во-первых, они более богаты по своим познавательным воз­можностям (по сравнению с ощущениями); во-вторых, они включают в себя не только отображение, но и воображение (на основе воспринятого в нашем сознании способны рождаться новые образы - элементы фанта­зии, мечты художественного творчества); в-третьих, развитые формы чувственного познания служат предпосылкой для перехода к рациональ­ной ступени познания.

Современные исследования по психологии показали, что отражение человеком окружающего мира предполагает не только восприятие посту­пающей извне информации, но и активное преобразование ее в осмыслен­ные впечатления и концептуальные структуры.

Человек получает информацию по­средством естественных сигналов, идущих от объектов, и искусственных сигналов, передаваемых от субъекта к субъекту и функционирующих в системе человеческого языка (И.П. Павлов назвал это первой и второй сигнальными системами). Развитие и совершенствование языка тесно связано с развитием рациональной ступени познания. Язык - важнейший информационный посредник между субъектом и обществом. Во многих случаях человек может передать другому свои знания, мысли, образы только посредством языка. Без него невозможно и само оперирование готовыми знаниями.

Абстрактное (рациональное) мышление - это функционирование су­ществующих в языке знаний, связанных с реальностью через посредство чувственных образов, способных отражать то, что недоступно органам чувств. Элементарные формы рационального мышления – понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает существенные признаки вещей, т.е. такие, которые необходимы и достаточны для их отличения в определенном отношении. В понятии как бы концентрируются, подытоживаются наши, знания (вспомните понятия материи, сознания и др.). В них выделяются и фиксируются в знаках языка предметные признаки вещей. Суждение фиксирует любые признаки предмета: «роза красная», «метафизика отрицает противоречие как источник развития» и т.д. Умозаключение представляет собой связывание суждений, дающее новое знание без обращения к показаниям органов чувств. Например, уже в древности был сделан вывод о том, что Земля имеет форму шара, с помощью сле­дующего умозаключения: только шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля же во время лунных затмений отбрасывает тень в форме диска, следовательно, она круглая.

Человеческое познание в целом есть единство чувственного и ра­ционального. Чувственное познание, независимое от логического, су­ществует только на ранних ступенях становления человечества и у ре­бенка, еще не овладевшего языком. Люди ставят задачи познания и тол­куют его результаты на уровне рационального мышления, а необходимую информацию получают с помощью органов чувств и приборов. Ученый не просто смотрит в микроскоп, он проверяет какое-то предположение (ги­потезу), выполняет логически обоснованную программу исследования, истолковывает увиденное в свете определенных понятий и теорий.

Связь чувственного и рационального проявляется также в том, что, проникнув на недоступные органам чувств уровни реальности, абстракт­ное мышление снова обеспечивает переход к практике, т.е. создает об­разы-проекты, которые могут быть реализованы в практической деятель­ности.

По вопросу соотношения чувственного и рационального в теории познания существуют течения придерживающиеся иного взгляда на источник знания. К таким течениям относятся эмпиризм, рационализм, априоризм и интивитуизм.

Эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания - может быть либо представлено как описание этого опыта, либо сведено к нему. Рациональное познание сводится в эмпиризме к разного рода комбинациям того материала, который даётся в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющее к содержанию знания. Современной формой эмпиризма выступает логический эмпиризм (логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждающий, что первые могут быть сведены посредством ряда логических процедур и регистрации показаний чувствительного опыта, и считающий вторые бессодержательными.

Рационалистическая философская традиция признаёт разум основой познания и поведения людей и утверждает, что научное знание, обладающее логическими свойствами объективности, всеобщности и необходимости, достижимо посредствам разума, который выступает его источником и в месте с тем критерием истинности.

Обращение к разуму как к единственному научному источнику знания привело рационализм к заключению о существовании врожденных идей (Р. Декарт) или предрасположений и задатков мышления, не зависимых от чувственности (Г.В. Лейбниц). Принижение рационализмом роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

В современной западной философии вера в неограниченные возможности разума была утрачена, преобладающей становится критика рационализма как с позиций иррационализма (фрейдизм, позитивизм, прагматизм, экзистенциализм), так и в духе умеренного, ограниченного рационализма, связанного с поиском социально – культурных оснований и границ рационализма (М. Вебер, К. Манхейм). Так Манхейм (1893-1947) полагал, что взгляды различных социальных слоёв и групп продиктованы лишь их непосредственными интересами. Исходя из этого он отвергал какой – либо объективный критерий истинности в познании общественных явлений.

Априоризм (от лат. a priori – из предшествующего), получивший развитие в классическом рационализме (Р. Декарт, Г.В. Лейбниц, Б. Спиноза), исходил из признания всеобщих и необходимых истин, принципиально отличающихся от случайных истин, полученных апостериорным (от лат. a posteriori – из последующего) (опытным) путём.

Основу безусловной всеобщности и необходимости теоретических истин (т.е. положений математики и математического естествознания) рационалистический априоризм усматривал в их несомненности и самоочевидности.

В западной философии на основе неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась функциональная (или прагматическая) концепция априорности, согласно которой априорные положения – это основоположения, исходные постулаты науки, причём их выбор включает момент условности, конвенциональности. При этом априорность утрачивает своё первоначальное гносеологическое значение независимости от опыта, становясь выражением особой роли исходных теоретических принципов в системе научного знания.

Своеобразный подход в понимании соотношения рационального и чувственного в познании наблюдается в интуитивизме (от лат. intuitio – пристально смотрю), течении в философии, возникшем на рубеже XIX-XX в. Для него характерно противопоставление интуиции и интеллекта. Так, А. Бергсон противопоставляет интуицию дискурсивному, логическому мышлению, рациональному знанию, истолковывая её как непосредственное слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними. В биологических вариантах философии жизни интуиция сближается с инстинктом, дающим непосредственное знание предмета. Мотивы интуитивизма свойственны также представителям экзистенциализма (Марсель Г.В. 1889-1973), которые стремятся выйти за пределы непосредственного чувственного опыта и предлагает опираться на опыт особого рода – духовный (религиозный, мистический) «опыт».


7.3. Проблема истины в теории познания


Центральной проблемой теории познания является проблема истины. Она состоит из ряда вопросов: что такое истина? Как отличить истину от заблуждения? Как оценивать историю развития человеческого познания? Самое первое определение понятия истины принадлежит Платону и Аристотелю, согласно которым мысль истинна, если она соответствует своему предмету. Если вы утверждаете, что Сократ — грек, то ваше утверждение будет истинно, если Сократ действительно является греком; если же на самом деле Сократ не грек, а варвар, то ваша мысль будет ложна. Концепция, опирающаяся на идею соответствия мысли (утверждения, теории) действительности, получила наименование классической, или корреспондентной теории истины. Именно такое понимание истины было господствующим вплоть до конца XIX в.

Понимание истины как вечного неизменного и абсолютного свойства идеальных объектов характерно было для Платона и Августина. Как согласие мышления с самим собой трактуется истина в теории конвергенции, с его априорными формами - в концепции Канта. Фихте вносит в трактовку истины диалектический подход. Гегель считал, что истина есть диалектический процесс развития знания, система понятий, суждений и теорий.

Сторонники субъективно – идеалистического эмпиризма понимают истину как соответствие мышления ощущениям субъекта (Юм, Рассел), или как соответствия идей стремления личности достижению успеха (прагматизм), либо наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус). Неопозитивисты рассматривают истину как согласованность предложений науки с чувственным опытом. Конвенциализм (А. Пуанкаре) исходит из того, что определение (дефиниция) истины и ее содержание носит условный характер. Экзистенциалисты трактуют истину как форму психологического состояния личности.

В современной западной философии истина рассматривается как внутренне согласованная когерентная система; конкретизуется идея Лейбница о фактических и логических истинах; анализируются проблема логического критерия, законы построения истинных дедуктивных систем, различные аспекты корреспонденции истины и связанные с ней семантические определения истины и др. Общей чертой современной западной философии в понимании истины является отрицание объективности содержания знания (объективно-общественно-исторического знания).

Согласно диалектическому материализму понятие истины необходимо рассматривать во взаимосвязи с заблуждением. Истина и заблуждение - основные противоположные характеристики отношения познавательного образа, челове­ческих знаний к объекту. Истинным является образ, адекватный отра­жаемому объекту. Образ, не соответствующий своему объекту, рассмат­ривается как заблуждение. Эти, по видимости простые определения, по­рождают сложные проблемы, как только мы зададимся вопросом, что та­кое соответствие и каков механизм его установления.

Под объективностью истины понимается такое содержание наших знаний, «которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека ни от человечества» /1, с. 123/. Диалектико-материалистическое понимание объективной истины В.И. Ленин противопоставляет субъективно-идеалистиче­скому взгляду на истину как на «организующую форму человеческого опыта», характеризуя последний как «агностицизм и субъективизм». Но, признав существование объективной истины, необходимо сделать следую­щий шаг в анализе проблемы и поставить такой вопрос: "...могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно?» /там же/.

Признание объективной истины с необходимостью влечет за собой признание в той или иной форме абсолютной истины (абсолютного момен­та) в человеческом познании, и наоборот, отрицание этого абсолютного момента влечет за собой отрицание и самой объективной истины, что, в свою очередь, ведет к агностицизму. «Быть материалистом, - подчеркивал В.И. Ленин, - значит признавать объективную истину, открывае­мую нам органами чувств. Признавать объективную, т.е. не зависящую от человека и от человечества истину, значит так или иначе призна­вать абсолютную истину».

Абсолютная истина означает полное, исчерпывающее знание о чем-то. Ясно, что по отношению к объекту познания (будь то отдельная вещь или мир в целом) такое исторически завершенное знание, вос­производящее реальность во всей ее полноте, может мыслиться лишь как исторический предел, к которому мы бесконечно приближаемся. Тем не менее выводом из истории познания и практики является признание неук­лонного прогресса человеческого познания в смысле постоянного прибли­жения ко все более полной и глубокой истине о мире. Наши знания в каждую данную историческую эпоху можно представить как момент подоб­ного приближения. Это исторически существующее, актуально функциони­рующее знание может с полным основанием рассматриваться как доста­точно адекватное с точки зрения критерия практики, отображение тех аспектов реальности, тех предметов познания, которые вовлечены в че­ловеческую практику и функционируют в ней на основе научного знания. Рассматриваемое в этом аспекте знание носит абсолютный характер.

Относительность всякого такого знания выявится тотчас же, как только мы попытаемся выйти за определенные границы, перейдем к дру­гим аспектам, уровням, интервалам рассмотрения объекта, т.е. от ко­нечно заданного предмета - к бесконечному в себе объекту. Если же, перейдя к другому аспекту, мы попытаемся нашу истину рассматривать как абсолютную и в новых условиях, то она превратится в свою противо­положность - в заблуждение. То важнейшее обстоятельство, что харак­теристика любого образа как абсолютной истины, относительной истины или заблуждения может быть дана не вообще, а только по отношению к определенным условиям познания, к тому или иному срезу бесконечного объекта, т.е. она справедлива только в определенном объективном ин­тервале, выражается в положении о конкретности истины (основное по­ложение диалектики): «абстрактной истины нет, истина всегда конкрет­на...».

Абсолютная истина есть полное соответствие образа предмету в данном интервале; относительная истина выражает зависимость истины от тех или иных объективных условий, от пределов приближения наших знаний и реальности; заблуждение выражает несоответствие знаний предмету.

Истинность любого знания оценивается по отношению к предмету, выделяемому определёнными средствами субъекта в определённых объективных условиях. В силу этого само отношение между относительной истиной и абсолютной таково, что первая постольку выступает как истина, поскольку в ней содержится момент абсолютной истины; вторая истина выступает как сумма, итог относительных истин.

Соответствие образа предмету устанавливается посредством практической деятельности. Это практико-объективный критерий истины. Существует непосредственная и опосредованная проверка истины. Если исследуемый предмет на деле проявляет себя именно так, как предполагалось, значит наши представления о нём правильны.

Существуют и другие критерии истины: верификация, когеренция, фальсификация и др.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – это процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Верификация бывает непосредственная и косвенная. Непосредственная верификация – это прямая проверка утверждений, формирующих данные наблюдения и эксперимента (или утверждений, фиксирующих зависимости между этими данными). Косвенная верификация выступает как установление логических отношений между косвенно верифицируемыми утверждениями (под которыми понимаются положения, содержащие развитие теоретических положений) и прямо верифицируемыми.

Фальсификация (от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – научная процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретической проверки. Как правило, непосредственной фальсификации подвергаются изолированные эмпирические гипотезы, которые могут быть отклонены на основании соответственных эмпирических данных либо из-за несовместимости с фундаментальными научными теориями. Системы же гипотез, объединённые в научные теории, лишь в редких случаях могут быть подвергнуты окончательной фальсификации. Проверка развитых и абстрактных теорий методом фальсификации вообще проблематична.

Во всех существенных моментах не только истина, но процесс познания связаны с практикой. Под практикой понимается целенаправленная, предметно-чувственная деятельность по преобразованию материальных систем. Она неотделима от человека, от формирования идеальных моделей и стремления их осуществления. По этому признаку, прежде всего человеческая деятельность отличается как от «деятельности» животных, так и различных роботизированных систем.

Признак практики – предметно-чувственная деятельность - выделяет её уже не из материальных взаимоотношений вообще, а из совокупной человеческой деятельности, включающей в себя и такие формы как познавательная и оценочно-ориентационная. Специфика практической деятельности обусловлена преодолением сопротивления материального объекта, когда человек функционирует физиологически, расходуя силу, энергию подобно взаимодействующей природной системе.

Преобразование материальных систем – следующий признак практики. Необходимо иметь в виду, что не всякие преобразования будут практикой, а лишь такие, которые изменяют качество подсистем и системы в целом, ведут к ликвидации, разрушению системы или, наоборот, к её развитию, совершенствованию или созданию новой материальной системы.

Логика соответствия означает совпадение признаков образа и объекта. Если с каждым из признаков понятия, например, соотносится признак объекта, и наоборот, и лишних признаков не остается, поня­тие соответствует объекту. Мы знаем, что любой объект многокачествен, многомерен, неисчерпаем в своих свойствах, связях и отношениях. Лю­бое же знание о нем всегда содержит конечное количество информации. Исходя из сказанного, можно сформулировать основную проблему теории истины: как можно установить соответствие конечного по своему содер­жанию знания бесконечному объекту? Для ее решения необходимо рассмот­реть основные характеристики истины: объективность, абсолютность, от­носительность, конкретность и проверяемость практикой.

В структуре практики, во взаимоотношениях субъективного и объективного определяющим является объективное. Наличие субъективного, идеального в практике не изменяют того положения, что в своей основе практика есть материальный процесс.

Формы практики весьма разнообразны: это и общественно-производственная (промышленная и сельскохозяйственная; изготовление продуктов потребления и средств производства), социально-преобразующая, - «в ходе которой конкретно-исторический субъект, используя общественные институты, организации и учреждения, воздействуя на систему общественных отношений, изменяет общественное бытие и формируется, развивается сам» (8, с. 11); практика в науке (эксперимент); техническая деятельность. Последняя связана с наличием в распоряжении людей особого посредствующего звена – техники.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК




  1. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 18. 525 с.
  2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. Т. 21. 625 с.
  3. Ленин В.И. Философские тетради / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 29. 782 с.
  4. Анохин П.К. Психическая форма отражения действительности / П.К. Анохин // Ленинская теория отражения и современность. София, 1969. 459 с.
  5. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика / Г.С. Арефьева. М.: Мысль, 1988. 210 с.

6. Тайсина Э.А. Очерки новой гносеологии: в 4-х частях / Э.А. Тайсина. Казань, 2009.

7. Лекторсий В.А. Познание, понимание, конструиро-вание / В.А. Лекторский. М., 2008.

8. Литвинов А.В. Эволюция теории познания / А.В. Литвинов. Тверь, 2008.

9. Никифоров А.Л. Понятие истины в социогумани-тарном знании / А.Л. Никифоров. М., 2008.