Учебное пособие является продолжением учебного пособия «Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара)»
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие подготовлено в Психологическом институте рао. Каждая глава этой книги, 7525.66kb.
- Учебное пособие Рекомендовано в качестве учебного пособия Редакционно-издательским, 2331.42kb.
- П. Я. Гальперин введение в психологию Учебное пособие, 3266.24kb.
- Учебное пособие по обучению письменной речи на материале текстов экономического профиля, 1348.54kb.
- Учебное пособие Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве, 2582.59kb.
- Учебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 4872.28kb.
- Учебное пособие Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования, 4790.13kb.
- Пособие рассчитано на командный состав судов. Рекомендовано в качестве учебного пособия, 2247.85kb.
- Учебное пособие Допущено учебно-методическим объединением Совета директоров средних, 1823.65kb.
- А. И. Кравченко введение в социологию учебное пособие, 2347.85kb.
ВВЕДЕНИЕ
Данное учебное пособие является продолжением учебного пособия «Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара)», в котором были обозначены основные исторические вехи развития философского знания, начиная с Древнего Востока и заканчивая современными философскими учениями. Ознакомившись с историей зарождения и развития философии, студентам предлагается обратиться к систематическим вопросам философии, разбитым по традиционным для философии разделам: онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия, аксиология, философия науки и техники и пр. В соответствии с этими разделами излагаются проблемы, возникшие очень давно, вместе с самим философским знанием (проблемы бытия, материи, смысла жизни, познания), а также проблемы, характеризующие нынешнее и будущее состояние развития нашей цивилизации (раздел «Будущее человечества»). Таким образом, в данном учебном пособии освещены и тематизированы основные и наиболее фундаментальные вопросы философии, позволяющие войти в круг осмысления наиболее значимых для человечества проблем.
Учебное пособие создавалось авторским коллективом профессоров, доцентов, преподавателей кафедры философии Воронежского государственного технического университета. Данный коллективный труд отличается высоким профессионализмом, творческим подходом и знанием целевой аудитории, для которой предназначено учебное пособие. Надеемся, что студентам будет не только полезно, но и интересно обратиться к традиционным и новейшим вопросам философии.
1. УЧЕНИЕ О БЫТИИ (ОНТОЛОГИЯ)
1.1. Бытие, небытие, ничто. Основные виды бытия
В обыденной речи слово «бытие» означает жизнь, существование. В философии понятию бытия придаётся максимально обобщённый и универсальный характер.
Бытие - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.
Вместо термина «бытие» философы нередко используют понятие «Универсума», под которым разумеют единственное самодостаточное целое, не оставляющее ничего вне себя. Философа интересует вся совокупность существующего. Это и вещи с их свойствами и отношениями, и многочисленные явления сознания, разума, духа. С первых шагов зарождавшейся философской мысли идея бытия служила логическим средством представления мира как целостного образования: с её помощью первые философы древности абстрагировались в своём разуме от всего бесконечного многообразия вещей и процессов, тем самым признавая, что мир един, поскольку все его элементы тождественны по признаку существования, наличной данности. Быть - это всеобщая характеристика мира, присущая всему, что входит в его состав.
В философии традиционно «бытие» мыслится в двух значениях:
1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее («наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;
2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.
Понятие бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н.э.). Бытие для него - это то, что является подлинным миром, находящимся за иллюзорным миром предметно-чувственных вещей. Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деление на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте - Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно существовало всегда, что оно не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Бытие ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом. Отсюда и вполне определенное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знание в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие. Рациональное познание окружающего возможно лишь потому, что главное в человеке – это его мысль, которая тождественна с всеобъемлющим мышлением. О чем бы ни думало конкретное единичное «Я», в самом процессе мышления оно входит в контакт с всеединым, всеобъемлющим бытием.
Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, что сущность бытия заключается в вечном становлении. Исходя из своего понимания мира как постоянно изменчивой величины, Гераклит первоосновой бытия определил огонь - своего рода символ вечного движения, который постоянно изменяется: то возгорает, то угасает. По сути дела, посредством данного подхода к сущности окружающей действительности, Гераклит впервые, пусть и метафорически, сформулировал идею о диалектической природе мира. Однако процессы преобразования в контексте его логики, напрямую были связаны с существованием прямой противоположности бытия - с ничто. Окружающая действительность, включая и человека, по Гераклиту, является грандиозной комбинацией, выраженной единством бытия и небытия. Но, в этом случае, справедливым является замечание Парменида, утверждавшего, что небытие – немыслимо, невыразимо, следовательно, оно не может существовать. Более того, сама мысль о небытии является доказательством того, что небытие не существует, так как ее наличие у человека является прямым доказательством наличия предмета мысли. Существует лишь то, что мыслимо и выразимо в словах: «мыслить – то же, что и быть».
Оба представления о сущности бытия несли в себе непреодолимые в русле их логики проблемы: Парменид не мог дать рационального объяснения процессам трансформации бытия (склоняясь к признанию их иллюзорности), сохраняя при этом его целостность и связь с человеческим мышлением; Гераклит, напротив, посредством утверждения динамического характера всего «сущего» (существующего) «терял» стабильность человеческой мысли в ее отношении к изменчивому миру.
Учения Парменида и Гераклита заложили основание для длительного философского противостояния. Так, Демокрит (ок. 470 до н.э.), приняв парменидовский тезис о том, что бытие есть нечто простое, начинает понимать под ним атом. Однако Демокрит подвергает сомнению принцип единства бытия, утверждая, вслед за Гераклитом, что помимо бытия существует небытие, которое «дробит» его на бесчисленное количество наименьших, далее неделимых физических частиц. При этом Демокрит различает мир атомов как истинный, а потому познаваемый лишь разумом, и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляет динамика атомов в пустоте (ничто).
Иная трактовка принципов Парменида была предложена Платоном (427-347 годы до н.э.). Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, при этом сохраняя принцип его множественности. Однако различие между «платоновским» и «демокритовским» подходами к восприятию бытия носит принципиальный характер: если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в философии. Все, что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потому не тождественно себе. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей (подлинное бытие) противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей, где все только «становится»: непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не «есть» (в смысле подлинного бытия идеи). В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).
В настоящее время чаще принято представлять бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления. Основополагающей характеристикой современного философского понимания бытия является его динамический аспект существования, смысл которого заключается в том, что всякое бытие – это не только какой-то налично данный предмет, но и существование этого предмета как процесс смены его состояний и его реализация.
В контексте философского анализа категория «бытия» рассматривается в ее глубинной связи с рядом других философских категорий: «небытием», «существованием», «пространством», «временем», «материей», «количеством», «качеством», «мерой». Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – это не полное отсутствие чего-либо, не абсолютное ничто. Предметы, явления окружающего мира, могут находиться как в бытии (быть в наличие), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать).
Важно отметить, что бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:
1. Бытие вещей (тел) и процессов:
а) Бытие природы как целого (бытие «первой природы»).
б) Бытие вещей и процессов, произведенных человеком («бытие второй природы»).
2. Бытие человека:
а) Бытие человека в мире вещей.
б) Специфически человеческое бытие.
3. Бытие духовного (идеального):
а) Индивидуализированное духовное бытие.
б) Объективированное духовное бытие (внеиндивидуальное).
4. Бытие социального :
а) Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории.
б) Бытие общества.
Несмотря на то, что о природе судят люди, «первая природа» (бытие вещей) существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек - это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть связанной человеком. Однако множество вещей произведены людьми. «Вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы», знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность - комплексная, культурно-цивилизационная.
«Бытие человека» надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека - это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие - это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями. Индивидуализированное духовное бытие - это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить). Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.
Бытие социального или общественное бытие - это: 1)материальная жизнь людей; 2) те условия, без которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение; 3) материализация семейных, национальных и других отношений. Бытие общества означает, что общество является носителем жизненных потребностей людей и средством их удовлетворения, а также носителем культуры и творчества.