Geum.ru

Учебное пособие является продолжением учебного пособия «Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара)»

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Библиографический список
6. проблема сознания
Библиографический список
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   16

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК


1. Бердяев Н. Человек и машина / Н. Бердяев // Вопросы философии. 1989. № 2.

2. Веркмайстер В. Исторический спектр теории ценностей. Т.1. / В. Веркмайстер. М., 2003.

3. Каган М.С. Философская теория ценности / М.С. Каган. СПб., 1997.

4. Кант И. Лекции по этике / И. Кант. М.: Республика, 2000.

5. Леонтьев Д.А. Ценности общества и ценности личности / Д.А. Леонтьев. М., 2005.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т.3. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: изд-во полит. лит-ры, 1965.

7. Мишлен Тизон-Браун. Завещание гуманиста / Мишлен Тизон-Браун // Звезда. 2001. № 12.

8. Ницше Ф. К генеалогии морали / Ф. Ницше // Соч.: в 2 т. Т.2. М., 1990.

9. Огурцов А.П. Аксиологические модели в философии науки / А.П. Огурцов // Философские исследования. 1995. № 1.

10. Проблема ценности в философии. М., 1966.

11. Шохин В.К. Классическая философия ценностей: предистория, проблемы, результаты / В.К. Шохин // Альфа и Омега. 1998. № 18(3).

12. Хайдеггер М. Европейский нигилизм / М. Хайдеггер // Время и бытие. М., 1993.

13. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Время и бытие. М., 1993.

14. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991.

15. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире / Н.С. Розов. Новосибирск, 1998.

16. Соловьев Вл. Оправдание добра / Вл. Соловьев. СПб., 2006.

17. Назаретян А.П. Каьастрофы и нравственность / А.П. Назаретян // Общественные науки и современность. 1992. № 1.

18. Фрейд З. Будущее одной иллюзии / З. Фрейд // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.

19. Фромм Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.

20. Борзенко И.М. Человечность человека. Основы современного гуманизма: учеб. пособие для вузов / И.М. Борзенко, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина. М., 2009.

21. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. М., 1989.

22. Леви-Стросс П. Три вида гуманизма / П. Леви-Стросс. М., 1994.

23. Ценностные ориентации в гуманитарном познании. К., 1989.

24. Маслоу А.Г. Мотивация и личность / А.Г. Маслоу. СПб., 1999.

25. Печчеи А. Человеческие качества / А. Печчеи. М., 1980.

26. Тугаринов В.П. Доклад на симпозиуме по проблеме ценностей / В.П. Тугаринов // Философские науки. 1996. № 2.


6. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ


6.1. Постановка проблемы сознания в философии


Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека
в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они, по существу, имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека с действительностью. Эта форма характеризуется, прежде всего, выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая и управление им.

Понимание природы сознания предполагает широкий спектр вопросов, который становится предметом
исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии,
психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее время и
семиотики, кибернетики, информатики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин
опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания. С другой
стороны, развитие специальных научных исследований стимулирует разработку и углубление собственно
философской проблематики сознания. Так, скажем, развитие информатики, создание "думающих" машин, связанный с этим процесс компьютеризации человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о специфически человеческих возможностях в работе сознания, об оптимальных способах взаимодействия человека и его сознания с современной компьютерной техникой. Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействия человека и техники, соотношения научно-технического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. - короче говоря, все проблемы современной общественной практики оказываются органически связанными с исследованием сознания.

Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию,
вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет
человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека. Известно, что практически-преобразовательная деятельность как специфическая форма человеческого отношения к миру с необходимостью предполагает в качестве своей предпосылки создание "идеального плана" этой реальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, "пронизано" им, короче говоря, не существует человеческого бытия без сознания, независимого от тех или иных его форм. Другое дело, что реальное бытие человека, его взаимоотношения с окружающей социальной и природной действительностью выступают как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой, "механизмом" вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием, предпосылкой, элементом.

Таким образом, если исходить из понимания человеческой реальности как целого, то вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к объемлющей его и включающей его в себя системе. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, его программы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнажает новые "незапрограммированные" слои реальности, открывает новую фактуру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания. В этом
смысле бытие человека постоянно выходит за пределы сознания как идеального плана, программы действия,
оказывается богаче содержания исходных представлений сознания. Вместе с тем, это расширение "бытийного
горизонта" осуществляется в деятельности, стимулируемой и направляемой сознанием. Если исходить из органической включенности человека в целостность неживой и живой природы, то сознание выступает как свойство высокоорганизованной материи. Отсюда возникает необходимость проследить генетические истоки
сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции.
Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ типов отношений живых существ к среде, в рамках
которых, в качестве их "обслуживающих механизмов", возникают соответствующие регуляторы поведения. Развитие
последних предполагает формирование телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и
сознания - нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела - головного мозга. Однако
определяющим фактором в развитии этих телесных органов является та реальная жизненная функция, на которую
работают эти органы. Человек сознает при помощи мозга, но сознание - не функция мозга самого по себе, а
функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром.

Если учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает
и развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы,
люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной
окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в
их индивидуальной психике.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе рассмотрения сознания в целом. Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Уже в глубокой древности люди задумывались над таинством происходящих вокруг изменений, над своим
внутренним миром, Это привело к рассуждениям о душе. Первые философские представления о душе соотносились
с некими первоначалами (огонь, воздух, вода) и были безличностными, т.е. не отождествлялись с неповторимой
человеческой индивидуальностью. Так было до Сократа. Сократ и Платон проводили различие между материальным
и идеальным. Платон не только выделил идеальное начало, но и положил его в основу материального. Сознание
же отдельного человека, по Платону, непосредственно ассоциируется с соответствующим типом его души,
которая будучи бессмертной, переселяется в то или иное тело.

Средневековая философия, "служанкой религии", перевела вопрос о сознании в другую плоскость, связав его с пониманием Бога как надмирового начала существующего вечно и сотворившего мир, в том числе и человека с его душой из ничего. Разум человека - это частичка, "искорка" божественного разума и хотя он обладает активностью - самопознанием и самоанализом, эта работа сознания направлена на познание Всевышнего и общение с ним.

Представление о сознании расширилось в Новое время. Декарт, отождествляя сознание с мышлением, полагал его
самостоятельной мыслящей субстанцией, противопоставляя ее другой - протяженной, немыслящей, материальной.
Такая философская позиция (дуализм) в последующем явилась основанием для оформления двух противоположных
подходов к пониманию природы сознания. Один из них представлен материалистами различных оттенков (Гоббс,
Ламетри, Гельвеций, Гольбах), характеризуется сведением психологического к физическому, идеального,
духовного к материальному.

Немецкая классическая философия в лице Гегеля рассматривала индивидуальное сознание как одну из конечных форм абсолютной идеи, на основе которой все разворачивается. Сознание понималось как активное обусловленное исторически начало.

Такие философы как Бюхнер и Молешот рассматривали сознание с позиций вульгарного материализма, в соответствии с которым оно признавалось как сугубо материальный процесс, а его содержание связывалось с химическим составом продуктов питания человека.

Марксистская философия считает сознание "инобытием" материального. Оно переводит материальное путем отражения в идеальные формы, существующие по законам логики и психологии, например, воображение. В то же время это идеальное невозможно без материального (человек, общество) и неотделимо от мозга и языка. Вне человека, например в компьютере, моделирующем процесс мышления, его нет. Некоторые философские системы считают, что сознанию вообще невозможно дать строго определения или рассматривают его как непостижимое чудо.

Материалистический подход к пониманию сознания характеризуется стремлением объяснить появление сознания из самой материи, отрицая при этом сверхприродное, вневременное и нематериальное его происхождение. И хотя
для обоснования таких взглядов использовались научные и практические достижения, наиболее трудная задача
состояла в ответе на вопрос, как из косной материи возникает материя ощущающая, мыслящая, в чем отличие и
характерные особенности материи мыслящей?

Современная наука утверждает: сознание является процессом работы человеческого мозга, выступает как
его функция и не обнаруживает себя в отрыве от него. Установлено, что в мозгу человека непрерывно работает
свыше 100 миллиардов нервных клеток, каждая из которых обменивается информацией и сигналами еще со многими
тысячами клеток находящимися вне мозга, Мозг человека потребляет около 20% всей энергии, получаемой
организмом, хотя масса его составляет 2-3% от массы тела. На то, что сознание является результатом эволюционного развития живого вещества, указывают многие факторы, в частности тот, что у более высокоорганизованных организмов, имеющих головной мозг, параметры "серого вещества" более высокие. Так, например, мозг человека по объему в два раза, а по весу в четыре раза больше мозга обезьяны, и именно
здесь ученые видят принципиальную разницу реальных и потенциальных возможностей человека и обезьяны.
Обоснование таких взглядов базируется на основных принципах эволюционной теории Дарвина, которая в научном
сообществе считается наиболее разработанной и обоснованной, а потому и не уступившей до сих пор своего
лидирующего положения другим концепциям. Получение все новых естественнонаучных данных объективно
усиливает материалистические подходы к пониманию природы сознания.


6.2. Информационное воздействие как генетическая предпосылка сознания


В попытках объяснить возникновение сознания, как результат эволюционного развития живой материи,
возникшей естественным путем из неживой, материалисты, в качестве исходного и основного пункта своего
понимания природы сознания, вводят понятие "отражение". Считая его всеобщим свойством материи,
диалектический материализм, в частности, определяет сознание как высший тип отражения и рассматривает
сознание в естественноисторическом контексте, увязывая его с появлением языка и трудовой деятельностью.

Данная теория исходит из того, что все объекты, процессы и явления объективного мира находятся в
постоянном изменении, а так же в универсальной взаимосвязи и взаимодействии друг с другом. В результате
таких взаимодействий одни тела и явления воздействуя на другие, оставляют на них как бы свой "след",
вызывая в них соответствующие изменения и определенным образом запечатлевая себя в них. Отражение как
всеобщее свойство материи заключается в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта
и проявляется на всех уровнях организации материи: в неживой, живой и социальной. В неживой природе отражение характеризуется относительно простыми формами и пассивным характером, т.е. испытывая внешнее воздействие, предметы и явления изменяют свои механические, физические или химические характеристики, но при этом не проявляют никакой активности в ответ на такое взаимодействие. Примером здесь может служить отпечатки следа на песке или древних организмов и растений на горных породах,
фотография, зеркальное отражение.

С момента возникновения жизни появляется и принципиально иная (биологическая) форма отражения -
раздражимость как способность всего живого избирательно реагировать на воздействие окружающей среды.
Раздражимость проявляется лишь по отношению к внешнему воздействию и, являясь элементарной, исходной формой допсихического отражения на уровне живого, несет в себе уже элемент активности, характеризующейся избирательностью и целесообразностью реакции организма на такое воздействие.

Сказанное в полной мере относится к флоре (миру растений). Подтверждением этого могут быть раскрывающиеся на заре и закрывающиеся на ночь цветы; поворачивающийся за солнцем подсолнух. На более высоком уровне эволюции живых организмов, с возникновением мира животных - фауны, раздражимость переходит в качественно
иное свойство - чувствительность. Это уже психическая форма отражения, которая возникает на основе появления у организмов нервной системы и элементарных форм психики. Чувствительность проявляется, как способность организмов отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Ощущения же, в свою очередь, являются основой для появления еще более сложных форм отражения у высокоорганизованных животных, например,
у позвоночных в виде восприятия, когда у них складывается целостный образ ситуации. А у "умных" животных
(обезьян, кошек, собак и т.д.) еще и в виде представлений - чувственно-наглядных обобщенных образов предметов и явлений действительности, которые сохраняются и воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Это уже тот уровень отражения в мозгу в виде их идеальных копий. И здесь обнаруживается предел возможностей мозга "умных" животных: хотя они и имеют представления - идеальные образы вещей окружающего мира, но их мозг не способен производить специфическую работу в виде
мыслительных операций. Эта задача по силам мозгу более высокого порядка, которым обладает только человек.

Итак, биологическое отражение осуществляется в чувственных формах в виде ощущения, восприятия и
представления. Здесь еще нет сознания, которое появляется в мыслительном процессе. Сознание - это более
высокий уровень отражения действительности, которое может иметь место только в сфере социального и
осуществляться в мозгу человека, прежде всего в таких идеальных формах абстрактного мышления, как понятия,
суждения, умозаключения. Обобщая идеальные образы в своем сознании, человек отражает тем самым
объективную реальность в понятиях и категориях. Выстраивая логическую зависимость между ними, он приходит
к тем или иным суждениям о различных вещах, явлениях верно или неверно отражая их сущность. Выстраивая
умозаключения, человек познает и отражает реальность в форме абстрактного мышления, которое является важнейшей характеристикой сознания.


6.3.    Общественная природа сознания


Появление сознания как высшей формы отражения связывается с процессом становления "человека разумного" и
обусловлено, прежде всего, его трудовой деятельностью. Способность к труду стала величайшим качественным
скачком в развитии психики, где эволюция в анатомии и физиологии "предчеловека" явилась лишь предпосылкой
возникновения человека, в то время как определяющим условием данного процесса оказался труд, природа
которого имеет сугубо общественный характер. Труд в его первоначальных формах выступал как процесс изготовления средств производства, т.е. орудий труда, сначала элементарных, затем все более и более совершенных. Он присущ только человеку, ибо в основе своей имеет целенаправленную, сознательную деятельность, ориентированную на изменение окружающей действительности. Обезьяна тоже использует палку,
чтобы достать плод, орел использует камень, чтобы разбить черепахе панцирь, но, как установил И.П.Павлов,
животные действуют инстинктивно, на основе условных и безусловных рефлексов и никогда не изготовляют
орудий труда, преследуя определенные цели. Ту же палку или камень они не только не улучшат, не обработают,
но даже не возьмут с собой "прозапас", на случай "а вдруг пригодится", так как у них отсутствует
мышление - способность оперировать идеальными образами и отражать реальность в обобщенной идеальной форме.
Другими словами, животные не могут создавать понятия и уж, тем более, совершать с ними логические операции. Широко известно высказывание К.Маркса на этот счет: "Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, а пчела постройкой своих восковых ячеек посрамит некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем построить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в
начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально" /1/.

Подобно тому, как сознание неразрывно связано с трудовой деятельностью, так неотделимо оно и от языка -
универсального средства коммуникации, взаимодействия и общения людей. Возникновение членораздельной речи
стало принципиально новым и сильнейшим средством развития не только общественных отношений, но и самого
человека, его сознания, т.к. помимо биологического фактора (в виде наследственности), у людей с помощью
языка выработался более мощный - социальный способ передачи опыта и социально значимой информации. Это
обеспечило преемственность знаний, традиций, культур, различных поколений и исторических эпох, что, в свою
очередь, стало мощным стимулом и основой дальнейшего развития и совершенствования языка.

Таким образом, труд, сознание и язык оказались настолько тесно взаимосвязаны, что происхождение и
историческое развитие каждого из них невозможно представить в отрыве друг от друга. При этом язык
выступает важнейшей формой, в которой протекает мыслительная деятельность человека, а она, в свою очередь,
развивает и обогащает его. По утверждению К. Маркса, развитие мозга и способности к абстракции и
умозаключению оказывало обратное воздействие на труд и на язык, давая обоим все новые и новые толчки к
дальнейшему развитию. Сознание индивида, таким образом, социально обусловлено, т.е. оно формируется только
в обществе и вне его появиться не может. Оно представляет собой общественное явление не только по
происхождению, но и по способу бытия, т.к. проявляется в актах поведения людей, определяет направленность
их деятельность. Сознание человека есть отражение
действительности, ее образ. Всякий образ носит на себе отпечаток как того, что в нем отражается, так и
того материала, на котором этот снимок отпечатывается, и свойств того аппарата, которым этот снимок
сделан. В.И. Ленин определял сознание как субъективный образ объективного мира.

Сознание - это не только субъективно-психологическое явление, а единство объективного и субъективного на
основе объективного. Оно имеет объективное содержание, прошедшее через различные психологические "сита",
"экраны", в виде установок и ориентации, налагаемых общественным положением человека и его прошлым
жизненным опытом.

В отдельных областях сознания последнее подчиняется также и специальным законам. Так, в области
познания оно совершается по законам логики, без соблюдения которых невозможна правильная обработка полученного материала наблюдений и экспериментов. В области явлений, в которых сознание связано с оценками (политика, идеология, этика, эстетика, право), оно действует в соответствии со спецификой в каждой из этих областей.

Вся умственная, познавательная, идеологическая и оценочная деятельность людей подчинена определенным
закономерностям. Действие всех указанных групп законов, выражающих сложный характер детерминации
сознания, осуществляется в их неразрывной связи и взаимопереплетении.

Таким образом, сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в
обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке.

Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности
понимания. 0тсюда обыденное, научное, философское, эстетическое, религиозное осознание мира, а также
чувственный и рациональный уровни познания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление
образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его структурной полноты: оно включает в себя так же и
акт внимания как свой необходимый компонент. Именно, благодаря сосредоточенности внимания определенный
круг объектов находится в фокусе сознания.

Материалистическое мировоззрение, отрицающее существование духовного начала как особой субстанции,
неразрывно связано с признанием активности как свойства всего живого.

Активность, жизненность являются свойствами всей природы. Из комплекса многообразных источников активности сознания следует выделить потребности, интересы, цели и убеждения человека. Перечисленные явления
порождают активность, являются ее основаниями, "генераторами" активности. Человек действует либо на
основании потребностей своего тела, либо на основании интересов и целей общества, класса или другой
социальной группы, поскольку эти интересы и цели стали его собственными убеждениями, либо, наконец,
побуждаемый к действию требованиями общества, государства или социального коллектива.

Возникновение сознания связано, прежде всего, с формированием культуры на основе практически -
преобразовательной общественной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков,
способов, норм этой деятельности в особых формах отражения.

В этой включенности индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по формированию и
воспроизводству всех форм культуры и заключаются принципиальные основания общественной природы
человеческого сознания. Сущность общественного воздействия на индивидуальную психику, приобщение ее к
общественному сознанию и формирование в силу этого приобщения индивидуального человеческого сознания
заключается не в простом пассивном усвоении людьми норм и представлений общественного сознания, а в активном их включении в реальную совместную деятельность, в конкретные общения в процессе этой деятельности.
К проблемной ситуации человек подходит, ориентируясь на определенные нормы сознания, в которых закреплен,
отражен опыт культуры - производственный, познавательный, нравственный, опыт общения и пр. Человек
рассматривает и оценивает данную ситуацию с позиции тех или иных норм, выступая их носителем. Взгляд
сознания на мир - это всегда взгляд с позиций этого мира культуры и соответствующего ему опыта
деятельности. Отсюда и характерное для всех видов сознания - практически-предметного, теоретического, художественного, нравственного и т.д. - своеобразное удвоение отражения - фиксация непосредственно данной ситуации и рассмотрение ее с позиций общей нормы сознания. Тем самым сознание носит четко выраженный характер целенаправленного отражения действительности; его нормы, установки, представления всегда заключают в себе определенное отношение к действительности.

Сознание современного человека - это продукт развития познавательной деятельности всех предшествующих
поколений людей, результат исторического развития общественной практики, в процессе которой человек,
активно преобразовывая окружающий мир, формировал и совершенствовал свое сознание. Являясь результатом
развития общественной практики, сознание вместе с тем представляет необходимую предпосылку ее
осуществления и дальнейшего движения вперед.

В определении сознания обычно подчеркивается то, что оно есть знание. Понятие "знание" самой практикой общения людей включено в термин "сознание". Составляя
сердцевину сознания, знание, однако, не исчерпывает его сущности и жизненного значения. Знание - это лишь
одна и притом результативная сторона сознания. Сущность сознания не сводится и к процессу познания.
Ощущения, восприятия, представления и мышление, составляя факт различных уровней сознания, не исчерпывают
его сущности. Стержнем и спецификой сознания являются вытекающие из потребностей и интересов человека, из
правильного отражения мира разумное целеполагание, предвосхищение будущего, предусмотрение им результатов
объективных событий и действий. Именно в конструктивно творческой и регулирующей деятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его интересам человека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения и развития сознания. Конечная цель человека заключается не в знании самом по себе, не в приспособлении к действительности, а в преобразующем мир практическом действии, по отношению к которому знание выступает в качестве необходимого средства. Возможности человека воздействовать на материальное бытие, преобразовывать его в определенных целях осуществляется через правильное отражение и творческую переработку отраженного. Сознание не только отражает объективный мир, но на основе отражения, через практическую деятельность творит его, т.е. мир не удовлетворяет человека, и человек своими действиями решает изменить его. Познавательная и конструктивная творческая сторона сознания формируются и выражаются в двуплановом характере трудовой деятельности: с одной стороны, в присвоении и усвоении объектов человеком, а с другой - в их преобразовании и формировании. При этом само преобразование объектов предполагает и вместе с тем обуславливает их познание. Двойственная природа практической деятельности обусловила двойственный характер сознания.


          6.4. Структура и формы самосознания

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции
по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются
необходимым компонентом всякого сознания, и образует разные формы той специфической характеристики
человека, которая именуется самосознанием.

Самосознание предполагает выделение и отличие человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает.
Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов,
своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком
своего собственного тела, движений, действий.
Самосознание есть сознание, направленное на самого себя: это сознание, делающее своим предметом, объектом собственное сознание. Самосознание обычно рассматривают лишь в плане индивидуального сознания, как проблему Я. Однако самосознание, рассматриваемое в широком философском аспекте, включает в себя также и аспект социологический. В самом деле, говорим же мы о классовом самосознании, о национальном самосознании и т. п. Психологические науки, изучающие явление сознания, представляют собой также
самосознание людей и самопознание человеком человека. Таким образом, самосознание выступает и в форме
индивидуального и в форме социального самосознания.

Наибольшую трудность представляет собой индивидуальное самосознание, так как самосознание общества
является либо познанием общественных явлений отдельными людьми, учеными, либо изучением сознания всех
людей теми же отдельными людьми (этим занимается психологическая наука). В обоих случаях мы не выходим из
рамок обычного соотношения общего и отдельного, соотношения между объектом (обществом) и субъектом
(человеком, отдельными людьми). В индивидуальном же самосознании перед нами факт раздвоения сознания этого
отдельного человека на объект и субъект.

Материалистическая философия, психология, накопили большой материал для научного объяснения явления
самосознания, его генезиса и психологического механизма. Материалисты, отвергая мистическую трактовку
самосознания, считают его одной из форм сознания, имеющей те же гносеологические корни, что и
сознание в целом. Они различают две формы сознания: предметное сознание и самосознание.

Имеются и социальные предпосылки самосознания. Самосознание не является созерцанием собственного
изолированного индивида, оно возникает в процессе общения. Общественная обусловленность формирования
самосознания заключается не только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных
отношениях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку в осознании
самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через
созданную им материальную и духовную культуру. Самосознание в процессе жизни человека развивается на
основе его деятельности, в которой человек выступает творцом созданных им предметов, что развивает в нем
сознание различия субъекта и объекта.

Однако способность Я в процессе самосознания отвлекаться от всех переживаемых им состояний (от ощущений до мышления), способность рассмотрения субъектом всех этих состояний в качестве объекта наблюдения ставит вопрос о различении текучих и стационарных, устойчивых сторон содержания сознания. Это различение
представляет собой явление внутреннего опыта. Наряду с постоянно меняющимся содержанием сознания,
вызываемым изменениями внешнего и внутреннего мира, в сознании имеется момент устойчивый, относительно
постоянный, вследствие которого человек сознает, отличает себя как субъекта от меняющегося объекта.

Что возникает раньше - предметное сознание или самосознание? Иначе, является ли самосознание предпосылкой и низшей ступенью сознания или продуктом развитого сознания, его высшей формой? Во второй, более общей формулировке, вопрос представляет известный интерес и для философии. Самосознание - это процесс, проходящий
различные ступени развития.

Если взять самосознание в его первичных, элементарных формах, то оно уходит далеко в область органической
эволюции предшествует человеческому сознанию, является одной из его предпосылок. Если же рассматривать
самосознание в его наиболее развитых формах как один из признаков класса или личности и разуметь под ним
понимание классом или личностью своей роли в общественной жизни, призвания, смысла жизни и пр., то,
конечно, такое самосознание стоит выше сознания в общем смысле этого слова, является формой общественного
сознания.

Самосознание - динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных
формах.

Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела.
Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от
его сознания уже предполагает некоторый вид самосознания

Второй, более высокий уровень самосознания, связан с осознанием себя в качестве принадлежащего тому или
иному человеческому сообществу, той или иной социальной группе.

Самый высокий уровень развития этого процесса - возникновение сознания Я как совершенно особого образования, похожего на "я" других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Однако самосознание - это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и самоконтроль.

Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки - как следствие - возникновение чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой. "Зеркало", в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку - общество других людей. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений.

Феномены сознания, становящегося предметом специальной аналитической деятельности субъекта, носят
название рефлексии. Рефлексия - размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные
глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в
его душе, в его внутреннем духовном мире. Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными: от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Важно отметить, что рефлексия - это не просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и переделка самого человека, попытка выйти за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания, особенностями той или иной личности всегда
возникает в контексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки системы сознания и личности. Когда
человек сознает себя как Я с такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет некоторые до
того текучие и как бы "распыленные" моменты своей психической жизни. Человек рефлексивно анализирует себя
в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отношения к другим людям. Он пытается дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственного сознания и тем самым хочет как бы "обосновать" себя, лучше укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то в себе навсегда отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального сознания.

Но образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, не всегда адекватен своему
предмету - реальному человеку и его сознанию. Между ними может существовать разрыв, возможность которого
особенно велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Однако этот разрыв
может быть и в элементарных формах самосознания, самостроительстве, самоопределении личности. Важно подчеркнуть, что самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе с "точки зрения другого", но и что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе включения человека в систему межчеловеческих отношений.

Итак, подводя итоги, подчеркнем еще раз: сознание - это высшая форма отражения мира, свойственная только
человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. "Ядром" сознания является знание. Имея многокомпонентную структуру, сознание является, тем не менее, единым целым.
Оно выступает как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и
душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его
взаимоотношений с действительностью, управление этими взаимоотношениями.

Самосознание является частью сознания, а точнее его особой формой и предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от окружающего мира.

Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего, положения в обществе. Оно выступает и в форме индивидуального и в форме социального самосознания.

Самосознание рефлексивно, с его помощью человек оценивает себя, свое место в жизни и обществе, свои поступки.

Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования человека. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с позиции определенных социальных норм.

Феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и очевидным, в действительности оказывается
очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развивающимся
и меняющимся в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих отношений.

Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания
(индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношениями с деятельностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает исследование всех многообразных и исторически меняющихся типов и форм, т.е. в некотором роде это "вечный вопрос". "Вечный" в том смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, прогресс науки и культуры постоянно усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и бытия и ставят множество проблем перед философской мыслью.


БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК


1. Маркс К. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс. Т. 1.

2. Тугаринов В.П. Философия сознания / В.П. Тугаринов. М., 1971.

3. Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. М., 2006.

4. Иванов А.В. Сознание и мышление / А.В. Иванов. М., 1994.

5. Михайлов А.И. Современное философское мышление и проблема сознания / И.А. Михайлов //Философские науки. - 2003. № 3.

6. Васильев В.В. Трудная проблема сознания / В.В. Васильев. М.: Прогресс-Традиция, 2009.

7. Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? (По поводу книги Джона Серла "Открывая сознание заново" / Д.И. Дубровский // Вопросы философии, 2003. № 7. С. 92-111.

8. Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания: пер. с англ. А. Веретенникова / Д. Денет; под
общ. ред. Л.Б. Макеевой. М.: Идея-Пресс, 2004. 184 с.

9. Патнем Х. Разум, истина и история / Х. Патнем. М.: Праксис, 2002. 296 с.

10. Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании / Р. Пенроуз. М., 2005.

11. Серл Д. Открывая сознание заново / Д. Серл. М.: Идея-Пресс, 2002. 256 с.

12. Философия сознания: история и современность: материалы научной конференции, посвященной памяти
профессора МГУ А.Ф. Грязнова (1948-2001). М.: изд-во "Современные тетради", 2003.