Geum.ru

Учебное пособие является продолжением учебного пособия «Историко-философское введение (от Конфуция до Бодрийара)»

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Библиографический список
2. Учение о развитии
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Аблеев С.Р. История мировой философии / С.Р. Аблеев. М., 2005.
  2. Астрономия и современная картина мира. – М., 1996. – 247 с.
  3. Гинзбург В.И. О космологии сверхранней Вселенной и „фундаментальной длине” / В.И. Гинзбург, В.Ф. Муханов, В.П. Фролов. М.: ЖЭТФ, 1988. Т. 4.
  4. Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., 2010.
  5. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / под ред. И.Т. Фролова. – 3-е изд., перераб. и доп. М., 2006.
  6. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов / В.О. Голубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко. Ростов н/Д., 2003.
  7. История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. В.П. Кохановского, В.П.Яковлева. 3-е изд. – Ростов н/Д., 2005.
  8. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: учеб. пособие для студентов высших учеб. заведений / Г. Скирбекк, Н. Гилье; пер. с англ. В.И. Кузнецова; под ред. С.Б. Крымского. М., 2003.
  9. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. М., 2006.
  10. Философия: Хрестоматия. М., 2006.
  11. Философия: учебник / под ред. А.Ф.Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. 3-е изд. М., 2005.
  12. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений (издание четвертое). - Ростов н/Д: Феникс, 2002. - 576 с.
  13. Вольф Р.П. О философии / Р.П. Вольф; пер. с англ. – М., 1996.
  14. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки / П.П. Гайденко. – М., 1987.
  15. Гартман Н. Старая и новая онтология / Н. Гартман // Историко-философский ежегодник. – 1988. – М., 1989.
  16. Гуревич П.С. Философская антропология / П.С. Гуревич. – М., 1997.
  17. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная философия / Э.Гуссерль // Вопросы философии. 1992. № 7.
  18. Двадцать лекций по философии: учеб. пособие / А.В. Грибакин, Ю.Г. Ершов, В.Е. Кемеров и др. – Екатеринбург, 2001.
  19. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях древних философов / Диоген Лаэртский. М., 1979.
  20. Доброхотов А.Н. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А.Н. Доброхотов. – М., 1992.
  21. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М., 1975.
  22. Купцов В.И. Основы методологии науки / В.И. Купцов и др. – М., 1996.
  23. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание / В.А. Лекторский. – М., 1980.
  24. Пашинцев Е.В. Философия как способ духовного освоения мира: учеб. пособие / Е.В. Пашинцев. Челябинск: ЧГАУ, 2001.
  25. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.: в 4 т. / Д. Реале, Д. Антисери. М., 1994-1998.
  26. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин // ПСС. 5-е изд. Т. 18.
  27. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т.3. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: изд-во полит. лит-ры, 1965.
  28. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М., 1993.


2. УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ


2.1. Характерные черты развития


Учение о развитии в настоящее время приобретает особое значение. Его проблемы стоят в центре духовной и практически преобразующей деятельности человека.

Возрастающее значение учения о развитии обусловлено уже самим характером современной исторической эпохи, выдвигающей на первый план вопросы совершенствования общества – проблемы противоречий, скачков, отрицания старого и утверждения нового.

Важное значение имеет исходное определение самого понятия развития.

Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Но несомненным должно быть исключение из развития момента возникновения самой системы и момента ее распада, ликвидации, прекращения существования. Возникновение целостной органичной системы, ее исходной формы хотя и связано с развитием, однако не есть еще собственно развитие; оно представляет собой взаимодействие элементов, рождающих новую структуру, полагающее начало развитию. Возникновение связано с прехождением и вместе с ним дает становление. Становление представляет собой, как отмечал Гегель, среднее состояние между ничто и бытием, вернее, единства бытия и ничто. «Из становления возникает наличное бытие... Его опосредование, становление, находится позади него; это опосредование сняло себя, и наличное бытие предстает поэтому как некое первое, из которого исходят» /11, с. 140-170/. Становление — это и отсутствие качества (наличного бытия) и в то же время существование и формирование предпосылок именно данного, а не какого-то другого качества. Наличное же бытие системы есть уже определенное качество, впоследствии (после возникновения) изменяемое, но сохраняемое на всем потяжении ее существования. Справедливо поэтому подчеркивается, что развитие «есть такое изменение состояний, которое происходит при условии сохранения их основы, т.е. некоего исходного состояния, порождающего новые состояния. Сохранение исходного состояния или основы... только и делает возможным осуществление закономерностей развития» /12, с. 27-28/.

Каковы же характерные черты развития?

Развитие характеризуется прежде всего своей неотрывностью от движения, изменения. Но это — не отдельные изменения, а множество, комплекс, система изменений в составе элементов, в структуре, т.е. в рамках качества подсистем данной материальной системы. Важное значение при этом имеют развертывающиеся в системах процессы дифференциации, которые некоторыми авторами оцениваются как условия развития вообще. Широко распространены, например, представления о развитии как прогрессивных изменениях, т.е. особом типе движения от простого к сложному, от низшего к высшему. Эта точка зрения правильно отражает такие существенные моменты процесса развития, как его органическую связь с движением, изменением, направленный характер самих изменений, наконец, тот неоспоримый факт, что изменения биологических, социальных систем, а при определенных условиях и систем неживой природы, обнаруживают в целом прогрессивную, поступательную направленность.

Вместе с тем, отождествление развития с прогрессом наталкивается на ряд трудностей. Например, представление о развитии как однонаправленном процессе движения от простого к сложному оказывается неприменимым к материальному миру в целом, где изменения носят разнонаправленный характер и совершаются не только от простого к сложному, но и от сложного к простому.

Развитие характеризуется не единственным, не разовым качественным преобразованием, а некоторым комплексом, связью ряда таких преобразований. Для этой связи характерна прежде всего необратимость. Необратимость изменений понимается как возникновение качественно новых возможностей, не существовавших раньше.

Развитие описывается обычно как смена состояний развивающегося объекта, однако основное содержание процесса составляют при этом достаточно существенные изменения в строении объекта и формах его жизни. С чисто функциональной точки зрения функционирование есть движение в состояниях одного и того же уровня, связанное лишь с перераспределением элементов, функций и связей в объекте. Развитие есть не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных в нем потенций, а такая смена состояний, в основе которой лежит невозможность по тем или иным причинам сохранения существующих форм функционирования. Здесь объект как бы оказывается вынужденным выйти на иной уровень функционирования, прежде недоступный и невозможный для него, а условием такого выхода является изменение организации объекта.

Важный критериальный признак развития – его направленность.

Развитие есть особого рода связь состояний. Эта связь тоже не беспорядочна; если хаотичность на уровне первичных изменений «преодолевается» в целостности изменений, в одном каком-либо качественном преобразовании подсистемы, то на уровне всей системы этим преобразованиям может и не быть присуща внутренняя связность; на этом уровне они могут оказаться беспорядочными изменениями, и тогда не будет развития. Развитие же, напротив, показывает наличие преемственности между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях (в этом отношении их известную организованность) и именно на этой основе появление у системы новых возможностей. Иначе говоря, развитие соотносится с направленными преобразованиями.

Отмеченные признаки развития необходимы и достаточны для отграничения данного типа изменений одновременно от хаотических изменений, механических движений, круговоротов и функционирования. Указание на эти признаки и должно составлять исходное определение понятия развития.

Таким образом, развитие — это направленные, необратимые качественные изменения системы. Данное определение достаточно, чтобы вычленять любые развивающиеся системы. При необходимости же учесть специфику диалектической концепции развития это определение может быть расширено посредством указания на внутренний механизм развития. В таком случае развитие — это качественные, необратимые, направленные изменения, обусловленные противоречиями системы.

Развитие есть объективное явление, феномен материальной и духовной реальности. Оно в известном отношении не зависит от субъекта познания, субъект же познает и оценивает этот процесс. Сложность развития и другие причины обусловливают неоднозначность его трактовок, разнообразие его интерпретаций, чтобы успешно «вписаться» в развитие, его необходимо глубоко понять, хорошо усвоить. Представляется важным изучать развитие, отражаемое в системе категорий, законов и принципов как устойчивую структуру, относительно неизменную в ходе формирования науки о развитии, получившей название диалектики.


2.2. Диалектика и метафизика как два противоположных подхода к развитию


Диалектика прошла долгий и трудный путь. Среди ее исторических форм выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику.

Термин диалектика (от греч. dialektihe techne- искусство вести беседу, рассказывать) употреблялся в истории философии в разных смыслах. Родившись в древнегреческой культуре, он стал использоваться для обозначения умения полемизировать, доказывать, убеждать, обосновывать свою правоту. Искусство полемики получило философское выражение в учении Сократа, рассматривавшего диалектику (dealego mai веду беседу, рассуждаю) как искусство обнаружения истины путем столкновения различных и даже противоположных мнений. Его ученик Платон использовал диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных значений к общим понятиям, идеям, выражавшим истинное.

Как искусство спора диалектика развивалась и в Средние века. Вершиной ее развития стали труды П. Абеляра. В то время искусство диалога культивировалось как средство проповеднического мастерства, опровержения домыслов инакомыслящих.

Идея развития своими корнями уходит к истокам философского знания. Древневосточные, античные философы рассматривая мир как связанное целое больше всего интересовались процессом превращения одних вещей в другие. Они полагали, что становление обусловлено взаимодействием и взаимным переходом противоположностей: инь и ян, холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы, многого и единого, добра и зла. Правильно представляя мир движущимся, изменчивым, а все явления переходящими друг в друга, древние мыслители не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то нового, необратимого. Постепенно складывалась концепция великого круговорота, согласно которой все в мире повторяется, возвращается «на круги своя». Даже «отец диалектики» Гераклит утверждал, что мир, как вечное и несотворимое, выступает лишь постоянной циклической повторяемостью «воспламенения» и «угасания».

Шагом вперед в понимании развития как процесса появления нового, качественных изменений был сделан в средние века в христианской философии. Ранний христианский философ и теолог Августин на идеалистической, религиозной основе сформулировал представление о временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной жизни. Уподобив историю общества человеческой жизни (младенчество, детство, отрочество, юность, зрелось, старость, смерть), рождение человека с началом истории, а смерть - со страшным судом, Августин в известной мере преодолел цикличность античной модели.

В целом же в Средние века, в эпоху Возрождения господствующим воззрением на мир было стремление к построению его однозначной модели. Такое построение осуществлялось методом (получившим название метафизического), отрицающим качественное саморазвитие бытия через противоречия.

Существенным вкладом в идею развития явилось положение Декарта о божественном импульсе, давшем природе возможность упорядочить «первоначальный хаос», создавать новые формы. Свое понимание развития Декарт не распространял на общество. Это осуществили Вольтер и Руссо, выдвинувшие идею исторического развития, включающего и этап революционных преобразований. Кондорсе дополнил их воззрения учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме развития общества, хотя движущими силами развития общества у всех этих мыслителей оказывались духовные факторы.

Смелыми и оригинальными догадками дополнили концепцию развития представители немецкой классической философии. Ее родоначальник Кант первым пробил брешь в четырехсотлетнем господстве метафизического метода. Он провел идею развития в природе, (применив понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам), нравственности человека; поставил проблему диалектической логики. Его ученик Гердер предпринял попытку последовательного рассмотрения исторического развития народов и культур.

Новый этап в истории диалектики связан с возникновением новой её формы - идеалистической диалектики немецкой классической философии. Наибольший вклад в ее развитие внес Гегель. У Гегеля диалектика выступает как учение о развитии. Он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Гегелевская концепция развития явилась необходимой предпосылкой для серьезного шага, осуществленного Марксом, Энгельсом, Лениным, - разработки ими материалистической диалектики (богатого, емкого учения о развитии природных, общественных, духовных явлений).

Преодолевая гегелевский идеализм в понимании общества, наиболее яркого поля действия диалектики, К. Маркс, на основе высокой оценки, сохранения, переработки гегелевской диалектики, создал диалектико-материалистическое понимание общества в единстве его материальных и духовных образований. Затем, с новых позиций, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным были обобщены результаты различных научных исследований живой и неживой природы. Под диалектику был подведен солидный конкретно-научный фундамент. Тем самым была создана диалектика не только в корне отличная от диалектики Гегеля, но и прямо противоположная ей. Главное отличие марксистской диалектики от диалектики Гегеля состоит в том, что К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин создали материалистическую диалектику, которая научно объясняет окружающий нас мир как находящийся в непрерывном изменении, движении, развитии. Все явления действительности сложным образом связаны друг с другом, в них идет борьба противоположных сил и тенденций.

Это и есть так называемая объективная диалектика, существующая до и независимо от сознания человека. А сознание, мышление выступают лишь как отражение диалектики мира в форме субъективной диалектики. Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики в человеческом сознании.

Классики марксизма распространили диалектику на развитие природы и общества. У Гегеля природа инертна, а общество развивалось в прошлом, у Маркса и Энгельса природа активна, ей присуще саморазвитие, и развитие общества не ограничивается, оно обращено не только к прошлому, но и к настоящему, и будущему.

Диалектика Маркса и Энгельса носит революционный характер. Она несовместима ни с каким консерватизмом и догматизмом. Она не терпит застоя. Неудовлетворенность достигнутым - стихия материалистической диалектики, постоянная революционная активность - ее суть.

Тем самым, в понимании диалектики, начиная с ее ранних форм, проявляется некоторая самая общая ее суть. Диалектика - такое знание о мире и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах движения, развития.

Итак, диалектика - это философская наука о развитии, о наиболее общих формах связей и наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления.

Определив предмет диалектики, можно перейти к рассмотрению ее структуры. Логическая структура диалектики, как и всякой науки, включает исходные принципы, законы и категории. Исходные принципы диалектики - это основные наиболее общие представления о мире и требования к его познанию. Они являются результатом длительного практического и теоретического познания мира и выступают в роли цементирующих начал диалектики как системы. Они позволяют соединить в целостную систему не только все элементы диалектики, но и все относительно самостоятельные части философии.

Центральное место в диалектике занимают ее законы. Под законом в диалектике понимается необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь между предметами или явлениями. Многообразие связей и отношений объективного мира обусловливает и многообразие законов. По степени общности различают частные, общие и всеобщие законы. К последним относятся законы диалектики, поскольку они отражают наиболее общие связи и отношения материального мира и сознания. Законы диалектики выражают важнейшие особенности развития.

Законы делятся на основные и неосновные. Основными законами диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания. Центральным в подгруппе основных законов является закон единства и борьбы противоположностей.

Категории диалектики - это наиболее общие понятия. Мышление человека носит понятийный характер. В понятиях отражаются определенные стороны предметов и явлений от весьма специфичных до самых распространенных. В этой связи можно говорить об иерархии понятий в зависимости от степени общности. Любая наука располагает своей системой категорий.

В то же время имеются такие понятия, которыми пользуются во всех науках. К этим понятиям относятся и категории. диалектики. В них отражаются наиболее общие признаки, свойства, отношения, закономерности мира.

Каждая категория диалектики, отражающая какую-то всеобщую сторону, свойство действительности, отражает ее не в «чистом» виде, не вне отношения данной стороны к какой-то другой, а в связи с данным отношением. В силу этого каждая категория логически содержит в себе закон. Материалистическая диалектика располагает целой системой категорий.

Законы и категории тесно связаны друг с другом. Принципы диалектики вытекают из действия всех законов диалектики и формулируются с помощью категорий. Основной целью познания законов и категорий является выведение принципов. Являясь конечным пунктом познания данных законов действительности, принципы становятся исходным пунктом дальнейшего познания, обнаружения законов и формулирования категорий. Тем самым одно знание будет "само собой" "сцеплятся" с другим, а не механически становится рядом, будет "выводится" из него, если между ними имеет место логическая связь.

Представление о развитии как о связи, системе изменений, включающей все богатство и разнообразие их форм, позволяет преодолеть сведение развития к какой- либо одной или некоторым из этих форм, например, только однонаправленным, прогрессивным или только необратимым изменениям.

Направленный характер имеет, разумеется, любое изменение, так как оно означает всегда переход от чего-то к чему-то, от одного состояния к другому. Развитие как связь, система изменений имеет не однонаправленный, а разнонаправленный характер. Разнонаправленность развития проявляется в том, что оно может совершаться и от простого к сложному и от сложного к простому, от низшего к высшему и от высшего к низшему, от старого к новому и от нового к старому, от внутреннего к внешнему и от внешнего к внутреннему и т.д. В одном и том же процессе могут происходить изменения противоположные по своей направленности. Например, характеризуя органическое развитие, Ф. Энгельс писал: «Главное тут то, что каждый прогресс в органическом развитии является вместе с тем и регрессом, ибо он закрепляет одностороннее развитие и исключает возможность развития во многих других направлениях»

Разнонаправленность процесса развития выражается также в том, что на различных его этапах может происходить смена доминирующей тенденции изменений. Понимание развития как системы разнонаправленных изменений, охватывающих все разнообразие их форм, позволяет выявить такую существенную черту развития, как его всеобщий, универсальный характер. Поскольку связь изменений носит такой же универсальный, абсолютный характер, как и сами изменения, развитие, как и движение, является неотъемлемым всеобщим свойством или атрибутом материи, а не только ее отдельных видов или состояний.

Представление о развитии как о связи, системе изменений ориентирует на выявление не только сходства, но и различия между развитием и движением. Как связь, система изменений, развитие обладает особыми интегральными свойствами, специфическими системными качествами.

Называя диалектику наиболее глубоким и богатым содержанием учением о развитии, В.И. Ленин противопоставлял диалектико-материалистическую концепцию развития не только идеалистической диалектике, но и метафизике.

Поскольку современная метафизика формально признаёт развитие, но вместе с тем извращает и опошляет его действительное содержание, возникла необходимость чётко разграничить два противоположных взгляда на развитие - метафизический и диалектический. Эту задачу и решил В.И. Ленин в «Философских тетрадях», противопоставив друг другу две концепции развития - метафизическую и диалектическую.

В.И. Ленин показал, что названные концепции отличаются, прежде всего, своим пониманием источника развития. Метафизика отрицает или затушёвывает внутренние противоречия в предметах и явлениях.

Но, если внутри предметов нет противоречий, нет, следовательно, никаких импульсов к изменению, то единственным источником развития может быть только внешнее воздействие. По мнению метафизиков, такое побуждающее к развитию воздействие может исходить от какого-либо субъекта, «героя», «сильной личности» или от сверхъестественного начала - бога, который даёт «первотолчок».

Что касается диалектики, то она главный источник развития видит во внутренних противоречиях, присущих всем предметам и явлениям. Диалектика рассматривает поэтому развитие как «саморазвитие», т.е. процесс, внутренне детерминированный, обусловленный естественными причинами, коренящимися в самих предметах и явлениях действительности.

Метафизика и диалектика отличаются, далее, своим пониманием форм развития. Метафизика сводит процесс развития к какой-либо одной из его форм - либо только к количественным изменениям, либо только к качественным изменениям, скачкам. Сведение развития к одним лишь количественным изменениям и отрицание необходимости терпеливой подготовки условий социальных переворотов характерно для анархистов и авантюристов.

Диалектическая концепция рассматривает развитие как неразрывное единство двух основных форм изменений - количественных и качественных. Диалектика обосновывает историческую необходимость и неизбежность социальных революций и других качественных изменений в общественной жизни. Вместе с тем диалектическая концепция обосновывает необходимость всесторонней подготовки скачков, строгого учёта степени зрелости условий, при которых такие перевороты становятся возможными.

Метафизическая и диалектическая концепции отличаются также своим пониманием общего характера процесса развития.

Метафизика сводит процесс развития либо к движению по кругу, т.е. постоянному повторению одних и тех же ступеней, либо, наоборот, начисто отрицает всякую связь или преемственность между новым и старым, проповедует анархистскую идею голого отрицания всего старого.

В противоположность метафизике, диалектика рассматривает процесс развития как движение по спирали, как «возврат якобы к старому», т.е. повторение на высшей ступени некоторых черт низшей, но на качественно иной основе.

Давая обобщающую характеристику двух концепций развития - метафизической и диалектической, В.И. Ленин писал: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остаётся в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив, (или сей источник переносится во вне - бог, субъект, etc). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «с а м о» движения.

Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая - жизненна. Только вторая даёт ключ к «самодвижению» всего сущего; только она даёт ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового».

Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

• по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

• по вопросу о причине движения — согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

• по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

• по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

• в системе мышления — если динамический способ мышления сводится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то метафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

• в отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика — однообразно, по принципу "черное — белое";

• в отношении к познанию — согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;

• в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика — сугубо реакционная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления перед диалектическим.

В советской, постсоветской, российской философии предпочтение отдается диалектике, причем так называемой общепринятой классической "консервативной" диалектике.

В то же время внутри диалектики существует направление, альтернативное общей ("консервативной") диалектике — так называемая "негативная" диалектика. "Негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Основоположниками и видными представителями "негативной" диалектики являлись Теодор Адорно (1903 - 1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980).

Можно выделить главные идеи 'негативной" диалектики, отличающие ее от обычной "консервативной":

• диалектика может быть только "негативной" — критической, диалектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

• диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды);

• "негативная" (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Метафизика и "негативная" диалектика являются самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями: эклектика; софистика; догматизм; релятивизм.

Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов познания.

Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика — выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Догматизм — восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.