Книга первая (А)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 33 34 35 36 37 38 39 40 ... 52

452

Положенные в основу настоящего издания переводы обоих

сочинении Аристотеля подверглись значительной переработке

и плане приближения русского текста к греческому оригиналу,

уточнений смысла, устранения моментов модернизации, суще-

ственного изменения терминологии и стилистических исправле-

ний.

Примечания к «Метафизике» и сочинению «О душе» для на-

стоящего тома составлены А. В. Сагадеевым (при составлении

их были использованы отдельные примечания к предыдущим

изданиям этих произведений и комментарии Apostle'a к «Мета-

физике»).

МЕТАФИЗИКА

Книга первая (А)

Глава перва

1 Пол из Акраганта — софист (ученик Горгия), чьими уста-

ми Платон высказывает данную мысль. См. Платон. Горгий

448 с, 426 Ь. — 65.

2 Больной необходимо является человеком, но человек бы-

вает больным лишь акцидентально, привходящим образом, вви-

ду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а

в его лице человека вообще — акцидентальпым. — 66.

3 Искусство отличается от науки тем, что оно паправлепо

hg па изучение сущего как такового, а на создание вещей. Ис-

кусстпо появляется тогда, когда па сходные предметы выраба-

тывается единый общий взгляд, объединяющий многие эмпири-

ческие представления, благодаря которым приобретается навык,

или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспомина-

ний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспо-

минаний составляют восприятия единичных предметов, то и

сам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако,

иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно прово-

дит различие между «наукой» и «искусством».—'66.

4 В угловые скобки заключены слова, которые отсутствуют

в более ранних рукописях. В квадратных скобках дапы слова,

отсутствующие в греческом тексте, но необходимые для пра-

вильной передачи смысла. В круглых скобках — пояснительные

слова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в та-

ковые в самом греческом тексте. — 66.

6 Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Ари-

стотель подразумевает рассудительность, мудрость и ум (см.

Шишшахова этика» 1139 b 14—1142 а 30). — 67.

Глава втора

1 Потенциально, в возможности. Ср. «Вторая аналитика»

I 24, 86 а 22—30. — 68.

2 Начало арифметики — единица, геометрии — точка; и еди-

ница и точка неделимы, по точка в отличие от единицы харак-

15 Аристотель, т. 1 453

теризуется но только ведслямостью, но я тем, что имеет поло

женис в пространстве (ср. «Вторая аналитика» I 27, 87 а 31 —

37). — 68.

3 Т. е. цель. — 69.

4 Под искусством творения (или «творческим искусством»)

подразумевается любое искусство, направленное па создание

чего-то с использованием знаний, почерпнутых из умозритель-

ных (теоретических) наук. — 69.

5 Симонид с острова Кеос (557—467 до н. э.) — греческий

поэт. — 69.

Глава треть

1 Т. е. ближайшая причина. — 70.

2 Суть бытия (букв, «что именно есть ставшее») —то, чем

является вещь согласно своему определению или что остаетс

в ней по отвлечении ее от материи (см. 1017 b 21—22). — 70.

3 Hypokeimenon — букв, «лежащее в основе» («под-лежа-

щее»). В логике — субъект. — 70.

* См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 b 30. — 70.

6 Здесь естество употребляется в значении элемента, сти-

хии (см. 1014 b 27—35). — 71.

0 Букв, «мусическим». К этому термину, сближавшемуся по

смыслу со словом «образованный», Аристотель прибегает дл

обозначения категории качества; в данном случае он хочет ска-

зать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а стано-

вится другим, т. е. претерпевает качественное изменение. — 71.

7 Океан и Тефия — родители Океапид (морских божеств).—

71.

8 О Гиппоне, жившем во времена Псрпкла, Александр Аф-

родисийский (Сотга. 428, 21—23) писал, что он прозван «без-

божником», поскольку доказывал, что нет ничего помимо чув-

ственно воспринимаемых вещей. Мир, согласно Гпппону, возник

в результате преодоления воды образовавшимся из нее ог-

нем. — 72.

9 Диоген из Аполлонии на Крите, выступивший ок. 430 г.

до н. э. в поддержку учения Апакспмепа, стремился объяснить

физические и психические явления разрежением (нагреванием)

и сгущением (охлаждением) воздуха как песотворонпого и бес-

предельного начала, которое образует и упорядочивает беско-

нечно сменяющие друг друга миры. — 72.

10 Т. е. что не воздух возникает из воды, а вода возникает

из воздуха вследствие его охлаждения п сгущения. — 72.

11 Простые тела — четыре элемента: земля, вода, воздух п

огонь. — 72.

12 Гиппас из Метапонта (V в. до н. э.) отождествлял пифа-

горейский центральный огонь с гераклитовским первовещест-

вом.

13 К воде, воздуху и огню. — 72.

м По учению Эмпедокла, элементы не могут превращатьс

друг в друга или, соединиптись, образовывать новый элемент;

они способны лишь в той или иной пропорции смешиватьс

друг с другом и рассеиваться под воздействием сил «дружбы»

(«любви») н «вражды». — 72.

454

15 Терма гомеомерии (однородные частицы) Аристотель

использует для обозначения того, что Анаксагор называл се-

менами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе

всего бесчисленные нсвозникшие, непреходящие и неизменные

кольца с однородной" структурой, соответствующей определен-

иму качеству. — 72.

16 Причину движения. — 73.

17 «Теплое» и «холодное». — 73.

18 Гермотим из Клазомеп слыл чудотворцем, душа которого

пособии па длительное время покидать свое тело ц вновь воз-

ращаться в пего. — 73.

Глава четверта

1 Гесиод. Происхождение богов, стихи 116—119. — 73.

2 См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b 30; II 7, 198 а 14—

I) 9. — 74.

Глава пята

1 13 учепии пифагорейцев — небесное тело, расположенное

между землей и центральным космическим огнем. — 76.

2 См. «О небе» II 13, 293 а 20 — b 3. — 76.

3 В последнем случае противопоставляются квадрат и раз-

носторонний прямоугольник. — 76.

4 Алкмеон из Кротона (нач. V в. до и. э.) — врач, прославив-

шийся своими анатомическими исследованиями, изучением ор-

ганов чувств и сделанным им открытием, что мозг — централь-

ный орган разумной деятельности. Алкмеоп, в частности, утвер-

ждал, что па человеческий организм воздействуют противопо-

ложные силы л что задача «рача состоит поэтому в том, чтобы

поддерживать составные элементы тела в равновесии. — 76.

8 Physiologoi — «фисиологи», мыслители, исследовавшие при-

роду. — 77.

6 «Одно и то же есть мысль и бытие» (Парменид. О природе,

V 1). —77.

7 Мелисс из Самоса (V в. до п. э.). — последний представи-

тель школы элсатов. — 77.

8 Ксенофан из Колофона (вторая половина VI в. до н. э.) —

огнопатель школы элеатов. — 77.

9 См. «Физика» 1 2, 184 b 15-186 а 3. — 78.

10 Т. е. пифагорейцев (основанная Пифагором школа нахо-

дилась в Кротоне, городе на юге Италии). —78.

11 Речь идет, видимо, о двух противоположных началах

(«предел» и «беспредельное») или о числе как материи для су-

щею, с одной стороны, и как выражении его состояний и

свойств — с другой. — 78.

12 Т. е. того, что определяется как беспредельное и еди-

ное. — 78..

13 То ti einai. Букв, «что именно есть [данная вещь]». — 78.

14 У пифагорейцев нередко получалось так, что один и тот

/ко предмет обозначался несколькими числами и, наоборот, одно

и то же число обозначало несколько предметов (число 4, напри-

мер, служило для обозначения дружбы, справедливости, те-

ла).-78.

15 В доплатоповские времена. — 78.

455

Глава шеста

1 Кратил (конец V в. до н. э.) — ученик Гераклита, учитель

Платона. Его именем назван один из диалогов Платона. — 79.

2 Эйдосами (или «идеями») Платон называл вечные и не-

изменные умопостигаемые прообразы вещей (их роды и виды),

запредельные по отношению к преходящим и изменяющимс

чувственно воспринимаемым предметам, которые существуют

через «причастность» этим своим прообразам. В настоящем из-

дании eidos переводится как «эйдос», когда речь идет об «иде-

ях» Платона, как «форма», когда говорится о материи и форме,

и как «вид», когда eidos рассматривается наряду с родом и ин-

дивидом. — 79.

3 Одноименные с эйдосами вещи—это чувственно воспри-

нимаемые предметы, разделяющие название и суть бытия объем-

лющих их родов и видов. — 79.

4 В учении Платопа большое и малое — неоформленное про-

странство, выступающее в качестве материальной «сопричины»

существования телесного мира. — 79.

5 Диалектика, согласно Платону, — это высшая наука о су-

щем, искусство побуждать к исследованию посредством указа-

ния противоречий в обычных мнениях о вещах и в то же врем

метод постижения истины. Этот метод предполагает, с одной

стороны, обнаружение в многообразном общего и единого, вос-

хождение от первоначальных предположений к их умопостигае-

мым основаниям, вплоть до наивысшего — блага, а с другой —

нисхождение к исходным предположениям через деление ро-

дов на виды — вплоть до «неделимого». — 80.

6 Речь, по-видимому, идет о непроизводных математиче-

ских числах. — 80.

1 По представлениям Платона и Аристотеля, мужское на-

чало — формообразующий принцип, а женское — материаль-

ный. — 80.

.

Глава седьма

1 См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 Ь 30. — 81.

2 Речь, возможно, идет об «апейроне» (неопределенном)

Анаксимандра, хотя, насколько известно, сам он не высказы-

вался о ближайших качествах принятой им первоосновы су-

щего. — 81.

3 Материальной причины. — 81.

4 А именно Платон и его школа. — 81.

5 Конъектура Bywater'a — Ross'a: toioyton вместо toyton

(этих). — 82.

Глава восьма

s

1 По свидетельству Аэция (IV 5), Ксенофан считал, что «из

земли все [возникло] и в землю все обратится в конце концов».—

82.

2 См. «О небе» III 7, 305 а 33—306 Ь 2. — 83.

3 Определенным нечто (tode ti) Аристотель называет нечто

конкретное, на что можно указать как на «вот это». — 84.

456

4 Здесь и в некоторых других случаях далее Аристотель го-

г.орит от имени платоновской школы, причисляя к ней себя как

ученика ее основателя. — 84.

5 В отношении сущности, которая возникает, уничтожаетс

и движется. — 84.

Глава девята

1 Ниже (1078 b 36) говорится, что эйдосов у платоников

оказывается больше, чем единичных вещей. — 86.

2 См. прим. 4 к гл. 8. — 86.

3 Аргументы, из которых не получается силлогизма, Алек-

сандр Афродисиискин (Comm. 58, 27—29) иллюстрирует таким

примером: если есть какая-нибудь истина, то, надо полагать, су-

ществуют идеи, ибо среди окружающих нас вещей ничто не

истинно; и если есть память, то имеются идеи, ибо память имеет

своим предметом то, что сохраняется. — 86.

4 На «школьном» жаргоне платоников доказательствами от

знаний называли такие, которые исходили из утверждения, что

объектом знания должно быть устойчивое и общее, а чувственно

воспринимаемые предметы преходящи и единичны, ввиду чего

предметом знания могут быть лишь эйдосы. Между тем, по мне-

нию Платона, как утверждает Аристотель, для предметов, со-

здаваемых «искусством творения», нет эйдосов, ибо последние

имеются только для вещей, существующих от природы (см. 991 b

6—7; 1070 а 18—21). Но создаваемые искусственно предметы

также являются объектом знания. (Необходимо заметить, что на

самом деле Платон по отрицал существования эйдосов для пред-

метов, создаваемых «искусством творения», — о такого рода эй-

досах он говорит, например, в «Государстве» и «Кратиле». Не-

верно также утверждение Аристотеля о том, что Платон отри-

цал существование идей отношений и идей отрицаний.)—86.

5 Так, должен был бы существовать единый эйдос «пе-чело-

век», которому были бы «причастны» предметы, входящие в ве-

ликое множество классов, помимо класса «человек». — 86.

6 Данный довод основан на признании необходимости суще-

ствования эйдосов для ряда предметов, которые могут всецело

исчезнуть, но сохраниться в общем виде в человеческой мысли.

Но то же самое можно отнести и к единичным предметам и

утверждать, что по той же причине для каждого из них должен

существовать особый эйдос. — 86.

1 Теперь Аристотель излагает затруднения, осознавшпсс

самим Платоном (учение об идеях подвергалось критическому

разбору в диалогах «Пармепид», «Филсб» и «Софист»). — 86.

8 Повторение этого рассуждения см. в кн. XIII (гл. 4), где,

однако, оно уже ведется не от имени платоников. — 86.

9 Этот довод сводится к следующему: если мы сличаем чув-

ственно воспринимаемого человека с «самим-по-осбе-челове-

icom» (идеей человека), то, поскольку между ними есть сходство,

необходимо должна возникнуть новая идея, общая для «вер-

ного», чувственно воспринимаемого человека, и «второго», умо-

постигаемого; сличение этой повой идеи — идеи «третьего чело-

века» — с тем же чувственно воспринимаемым человеком порож-

дает новую идею и т. д. до бесконечности; таким образом, дл

каждого человека (равно как для каждого предмета) должна су-

457

ществовать не одна идея, а бесконечное множество идей, обуслоп

ливающих сходство между «первым» и «пторым», «первым» и

«третьим» и т. д. Этот довод против теории идей излагался уж<»

самим Платоном (см. «Парменид» 132 d — 133 а). — 86.

10 Речь идет о началах, и частности о материальном ни-

чало — о двоице, состоящей из «большого и малого». — 87.

11 Т. е. поскольку он сущность (субстанция). — 87.

12 Двойному как вечному эйдосу в его самостоятельном

бытии, а не поскольку оно есть свойство чего-то другого. — 87.

13 К этому выводу Аристотель приходит на основании слг

дующего рассуждения: единичные предметы причастны эйдосам

самим по себе, а не поскольку эйдосы сказываются о каком-то

субстрате, будучи свойством чего-то другого, так как в послед-

нем случае предмет определялся бы через то, о чем сказываетс

данный эйдос, т. е. имел бы случайное определение. Следова-

тельно, раз предметы прпчастпы эйдосам, последние должны

быть сущностями (субстанциями). — 87.

14 Таковы математические двойки (см. выше 987Ь 16—

17). — 87.

15 Для небесных тел. — 87.

16 Для характеристики отношения между идеями и чувст-

венно воспринимаемыми предметами не подходит ни одно и;»

значений выражения «быть из чего-то», рассматриваемых

в гл. 24 кн. V. — 88.

17 См. Платон. Федоп 100 с — е. — 88.

18 Коль скоро опн созданы искусственным образом, а не су-

ществуют от природы. — 88.

19 Т. е. те, что созданы искусственным образом. — 88.

20 Если чувственно воспринимаемые предметы причастны

эйдосам, а эйдосы суть числа, то и эти предметы должны быть

числами, что представляется нелепым. — 88.

21 Речь, по-видимому, идет о числе как выражении отноше-

ния между этими субстратами. — 89.

22 В арифметике одно актуальное число может стать частью

другого, утратив при этом свое актуальное бытие; но такого не

может случиться с эйдосом, поскольку он существует отдельно

ц неподвижен. — 89.

23 Согласно Александру Афродиспйскому (Comm. 82,9 и ел.),

главные и.ч :>ти\ нелепостей сводятся к тому, что сами-по-себе-

числа (идеальные числа) были бы только суммами разного

количества единиц и, следовательно, качественные различи

предметов определялись бы началами, которые отличались бы

друг от друга лишь количественно. — 89.

24 Платон выдвигает два начала: единое как форму и двоицу

как материю, из которых он выводит сами-по-себе-числа. Од-

нако остается неясным, как и из каких начал у Платона возни-

кают математические числа и другие «промежуточные» объек-

ты. — 89.

25 Ибо каждая единица будет отличаться от другой и возни-

кать из единого и двоицы. — 89.

26 Этого не может быть, так как единицы разнородны. — 89.

27 Коль скоро единицы и числа считаются качественно раз-

личными, прп объяснении мира следует исходить из них так же,

как Эмпедокл исходил из четырех элементов. Между тем плато-

ники рассматривают единое как нечто однородное с возннкаю-

458

щпми из него единицами, поскольку каждая пз них являет

природу единого. Поэтому созданные единым единицы и числа

но могут быть самостоятельными сущностями. — 90.

28 В одном случае единое только общий род для качественно

различных единиц, и тогда последние будут причинами вещей;

it другом — нечто существующее само но себе, и тогда оно будет

началом, а единицы не будут сущностями. — 90.

29 В случае, если в основе линии, плоскости и тела лежат

особые начала. — 90.

30 В линии, плоскости и теле. — 90.

31 Т. о. от длинного и короткого и т. д. — 90.

32 Платоники не говорили о каком-либо материальном на-

чале для точек, будь то у математических объектов или чувст-

венно воспринимаемых предметов. — 90.

33 Поскольку пределом линии всегда является точка. — 90.

34 Л именно ради диалектики (см. Платон. Государство,

533Ь — е).— 90.

35 Как о характеристиках «большого и малого». — 91.

36 Ср. Платой. Тимей, 52—53; 57—58. — 91.

37 Поскольку физика немыслима без понятия движущей

причины. — 91.

38 Т. е. если допустить, что каждому роду соответствует

:-пдос. Ибо восходя к высшим родам, мы дойдем до самого об-

щего рода — до сущего, которое, однако, с точки зрения плато-

ников, окажется самостоятельным эйдосом, а не единым унп-

порсальным бытием. — 91.

39 Род всегда есть нечто общее, но общее не всегда есть род;

для Аристотеля сущее и единое не род, а всеобщее. — 91.

40 Аргументация, которой доказывается, что сущее и единое

не могут быть родом, см, ниже 098Ь 22—27. — 91.

41 Для Платона такой наукой является диалектика (см. «Го-

сударство», 533). — 92.

42 Т. е. через индукцию. — 92.

43 Имеется в виду учение Платона о припоминании (см.

Платон. Меион, 81 е; Федон, 72 d .— 92.

44 Т. е. знанием «предпосылок». — 92.

45 Например, знал эти элементы, даже слепой от рождени

мог бы знать циста. — 92.

Глава десята

1 См. «Физика» II 3,194Ь 16—195Ь 30. — 92.

2 Причины правильно назывались, но неверно толкова-

лись. — 92.

3 Через соотношение входящих в ее состав элементов. — 92.

4 Эмпедокл рассматривает четыре элемента как субстанции

вещей, и в качестве таковых их можно было считать материаль-

ными причинами; но, говоря об их соотношении как о сущности

вещи, он, вряд ли отдавая себе в этом ясный отчет, по сути

дела говорит о формальной причине. — 93.

5 Вопросы, касающиеся первых начал, рассматривались

Blog

Книга первая (А)