Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание Книга десятая (i) Книга одиннадцатая (к) Книга двенадцатая (л) Книга тринадцатая (м) Книга четырнадцатая (n)

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

диката с субъектом) истина — в соответствии ме-

жду утверждением (или отрицанием) связи и наличи-

ем (или отсутствием) ее в действительности, ложь —

в их несоответствии. Бытие в этом случае есть фак-

тическое или необходимое наличие связи между

субъектом и предикатом, небытие — отсутствие или

невозможность такой связи. При только возможной

(непостоянной) связи субъекта и предиката одно и

то же высказывание о такой вещи может быть

истинным и ложным; при постоянной, неизменной

связи высказывание всегда или истинно, или ложно.

В отношении вещей несоставных знание есть кон-

статирование бытия и определенной природы вещи.

Для вещей неподвижных (хотя бы и составных)

высказывание не бывает в одно время истинным,

в другое время ложным (оно может быть то тем,

то другим только по отношению к разным вещам

одного вида) 249

КНИГА ДЕСЯТАЯ (I)

Глава перва

Четыре основных смысла единого: непрерывное, це-

лое, связанное в одно своей формой, единичная вещь

и общее. Мера — наиболее точное выражение суще-

ства единого. Мера сродни измеряемому (исключе-

ние—число). Знание и чувственное восприятие как

мера. Оценка тезиса Протагора о том, что человек —

мера всех вещей. Основное значение для единого —

быть мерой; для этого оно должно быть неделимым

либо по количеству, либо по качеству 252

Глава втора

255

Доказательство того, что единое как таковое не есть

отдельно существующая сущность. Приблизительное

тождество единого и сущего; они не входят специально

ни в одну категорию, но одинаково связаны со всеми

категориями

536

Глава треть

Противопоставление единого многому, прежде всего

как неделимого (нераздельного) делимому (раздель-

ному). Благодаря чувственному восприятию делимое

(множество) по определению (по понятию) «первее»

неделимого. Связь единого с тождественным, сходным

и равным, многого — с разным (циановым), несходным

и неравным. Основные значения тождественного, сход-

ного, инакового, различного. Противоположность — не-

который вид различия 257

Глава четверта

Противоположность — наибольшее, законченное (пол-

ное) различие в пределах рода. Характеристика про-

тивоположного. Основная противоположность — нали-

чие того или иного свойства и отсутствие его. Отноше-

ние между противоречием и противоположностью,

между противоречием и отсутствием чего-то. Одно из

двух противоположных свойств есть всегда отсутствие

положительного, но не всякое отсутствие создает про-

тивоположность (ибо отсутствие бывает полным и

частичным) 259

Глава пята

Существо отношения между равным, с одной сто-

роны, и большим и меньшим, с другой — некое про-

тивопоставление. Равное как отрицание, существо

которого — в совместном отсутствии обоих противо-

поставляемых ему большому и малому. Аналог рав-

ному (не имеющий имени)в отличных от количества

областях — то, что в пределах рода противопоставля-

ется двум крайним членам, находясь в промежутке

между ними 262

Глава шеста

Единое и многое. Как большое (большее) многое

противополагается малому (меньшему), как измеряе-

мое количество (т. е. как число) — единому как мере.

Два как многое (во втором случае) и немногое

(в первом случае). В качестве меры и измеряемого

единое и многое противостоят друг другу как своего

рода соотнесенное 264

Глава седьма

Промежуточное. Принадлежность его к тому же

роду, что и пределы, между которыми оно находитс

и которые противолежат друг другу не как проти-

воречия и не как соотнесенные, а как противополож-

ные один другому. Всякое промежуточное слагаетс

из объемлющих его предельных, не обнимаемых уже

одним общим родом противоположностей; это про-

тивоположности основных видовых отличий. Через

сочетание с родом из этих основных противополож-

ностей образуются противоположные видовые при-

знаки, а из сочетания основных противоположностей

друг с другом — видовые отличия промежуточного 266

537

Глава восьма

Различие по виду имеется на основе одного и того

же рода, который в двух различных видах оказы-

вается другим (разным). Различив по виду есть про-

тивоположение; здесь противополагаются последние

виды, не допускающие дальнейшего деления. Нельз

говорить, что виды отличны по виду от собственного

рода и от видов другого рода 268

Глава девята

Объясняется, почему различия пола не есть разли-

чия по виду (они в отличие от последних связаны

с материей вещи, а не с ее логической сущностью) 269

Глава десята

* Преходящее и непреходящее отличны друг от друга

по роду (способность уничтожаться, так же как и не

допускать уничтожения, относится к самому существу

их). Поэтому неправы те философы, которые относят

идеи и индивидуальные вещи к одному и тому же

виду, хотя первые непреходящи, а вторые прехо-

дящи 271

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ (К)

Глава перва

Разбор первых семп апорий, изложенных во 2-й п

3-й главах книги III 272

Глава втора

Разбор других апорий, изложенных в 4—6-й гла-

вах книга III 274

Глава треть

Предмет философии — сущее как таковое. Возведение

разного рода сущего к одному основному сущему

(или единому). Восхождение отдельных противопо-

ложностей к основным. Объяснение, почему противо-

положности составляют предмет одной науки. Про-

межуточное между противоположностями есть отри-

цание (отсутствие) основного положительного при-

знака, по лишь поскольку это положительное беретс

в своей предельной логической завершенности (как

последний вид). Как математика рассматривает раз-

личные свойства, полученные путем отвлечения ма-

тематических объектов, так философия выясняет

свойства, вытекающие из природы сущего как су-

щего 276

Глава четверта

Основные начала доказательства рассматриваютс

первой философией. Математика и учение о природе

лишь части «мудрости» 278

Глава пята

Начало (закон) противоречия — наиболее достоверное

в области бытия. Нельзя его доказать из более

538

достоверного начала, но можно показать его необхо-

димость, поскольку противником будут приняты пред-

определяющие его предпосылки. Показ нелепости от-

рицания закона противоречия тремя способами. Те-

зис Гераклита, если признать его правильным, за-

ключает в себе свое собственное отрицание. Если все

ложно, то и ложно и утверждение об этом ....

279

Глава шеста

Близость отрицания закона противоречия к тезису

Протагора о том, что человек—мера всех вещей. Уст-

ранение возникающего здесь затруднения анализом

породивших его оснований. Внутренняя противоречи-

вость точек зрения Гераклита и Анаксагора . . . 281

Глава седьма

Изложение содержания 1-й главы книги VI ... 284

Глава восьма

Привходящим образом сущее. Оно не есть предмет

ни одной науки и представляет интерес только дл

софистики (в связи с этим Платон утверждал, что

предмет софистики —пебытие). Причины случайного

лишены порядка и определенности. Стечение обстоя-

тельств (непреднамеренность). Причины в собствен-

ном смысле «первее» причин случайных (поэтому ум

и природа «первее» стечения обстоятельств и само-

произвольности) 286

Глава девята

Движение — процесс осуществления возможного как

такового. Оно имеет место, пока длится процесс ак-

туализации. Возражения против взгляда на движе-

ние как на инаковость, неравенство или небытие. Не-

определенность движения — результат незавершенно-

сти возможного объекта как такового. Движение —

свойство движущегося предмета, получающеес

у пего под влиянием движущего предмета: у того и

другого процесс реального осуществления один, хот

бытие у них разное 288

Глава десята

Разные значения беспредельного. Доводы в пользу

доказательства того, что нет такого беспредельного,

существо природы которого составляло бы беспре-

дельность, и что невозможно существование беспре-

дельного чувственно воспринимаемого тела. Различие

и связь между беспредельностью в величине, движе-

нии и времени 291

Глава одиннадцата

Изменения случайного бытия и бытия, рассматри-

ваемого в его собственной природе. Основные мо-

менты всякого движения. Неподвижность предельных

форм, между которыми происходит движение. В бы-

тии, которое изменяется само по себе, изменение

539

происходит йтга между положительными, противопо-

ложными друг другу свойствами, или между противо-

речащими друг другу состояниями. Три рода изме-

нений, два из которых — возникновение и уничтоже-

ние — соотнесены с небытием и тем самым отли-

чаются от движения в сфере неслучайного бытия 294

Глава двенадцата

Признание движения лишь в отношении количества,

качества и места. Доказательство того, что движе-

нию не подлежит ни существо сущности (сущности

как таковой ничто не противоположно), пи какое-

либо отношение (отношение изменяется и при изме-

нении лишь одного из двух соотнесенных), пи актив-

ное действие или пассивное изменение (движение

движения невозможно). Изменение по качеству есть

изменение не самой сущности качества, а лишь ее

состояний. Определение неподвижного, смежного и

непрерывного 296

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ (Л)

Глава перва

Важность нахождения составных элементов и движу-

щих причин у сущности. Три рода сущностей, две

из которых — чувственно воспринимаемые (преходя-

щие и вечные), а третья — неподвижная. Изменения,

которым подвержены чувственно воспринимаемые

сущности, предполагают субстрат 300

Глава втора

Четыре рода изменения (в отношении качества, ко-

личества, места и сущности — возникновение и унич-

тожение), при каждом из которых субстрат обладает

способностью переходить в противоположное состоя-

ние. Возникновение из существующего в возможно-

сти и учения Анаксагора (о едином), Эмпедокла и

Анаксимандра (о смеси) и Гераклита (о материи) 301

Глава треть

Устойчивый характер элементов в пределах данного

процесса возникновения. Четыре типа возникновени

(из них — два основных: через искусство и действием

природы) и их причины 302

Глава четверта

Причины и начала для разного бытия разные (несво-

димость различных родов бытия друг к другу). О тож-

дестве этих начал можно говорить лить условно: они

по аналогии сводимы к нескольким (трем) общим

группам (ввиду того, что в качестве элементов раз-

личают форму, отсутствие формы и материю) . . . 303

Глава пята

Продолжение разбора вопроса о тождестве или раз-

личии начал. Начала сущностей как общие начала.

Тождество начал по аналогии, поскольку одни из них

540

305

связаны с бытием в действительности, другие — с бы-

тием в возможности. Объяснение, почему у индиви-

дуальных вещей начала различны не только для раз-

личных родов, но и в пределах одного вида ....

Глава шеста

306

Вечная неподвижная сущность. Доказательство того,

что должны существовать лишенные материи сущно-

сти, существо которых — в деятельности. Следы тяго-

тения к вечно деятельному началу у прежних фило-

софов. Необходимость признания основных вечных

движений во Вселенной: одного — как источник по-

стоянства, другого — как источник всякого изменени

Глава седьма

309

Причина основного актуального движения — вечное

начало, неподвижное и ничему не подверженное, бытие

которого — высшая ценность: деятельность чистого

мышления, в коем вечный ум мыслит сам себя. Выс-

шее благо не результат других исходных начал (как

считают пифагорейцы и Спевсипп), а начало, в высшем

совершенстве которого оно обособлено от чувственно

воспринимаемых вещей, не имеет никакой простран-

ственной величины и ничему не подвержено . . •

Глава восьма

Вечных неподвижных сущностей столько, сколько

имеется вечных непрерывных движений у планет. Из-

ложение теорий Евдокса и Каллиппа о расположении

сфер, определяющих движение светил. Добавление

Аристотеля к этим теориям. Единство неба, объемлю-

щего Вселенную, и первого двигателя. Сказание древ-

них, что светила — боги, скрывает в мифической обо-

лочке их убеждение в зависимости Вселенной от

вечных начал 311

Глава девята

315

Верховный разум, его природа .

Глава десята

Характер господства блага в мире (повсеместность и

вместе с тем неравномерность его осуществления в раз-

личных вещах Вселенной). Трудности, связанные с по-

пытками указать другие начала для Вселенной. За-

труднения, нытекающие из учения Эмпедокла и Анак-

сагора о благе как движущей причине. Принимаемые

вместо первого двигателя группы разрозненных начал

мира дают неудовлетворительную картину мирового

стро

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ (М)

Глава перва

Обрисовка некоторых проблем, связанных с обсужде-

нием вопроса о существовании неподвижной и вечной

сущности: поскольку в качестве таких сущностей вы-

двигаются математические предметы и идеи, ыеобхо-

316

541

димо их рассмотреть, а также разоорать, можно ли

видеть в числах и идеях начала вещей 320

Глава втора

321

Доказательство того, что математические предметы ве

могут как особые предметы находиться в чувственно

воспринимаемых вещах или существовать как отдель-

ные предметы вне этих вещей

Глава треть

325

Предмет математических наук устанавливается по-

стольку, поскольку у чувственно воспринимаемых ве-

щей выделяется одна какая-нибудь сторона, необходи-

мые моменты которой и изучаются математикой. Чем

более просто рассматриваемое свойство, тем более

строга изучающая его наука, а потому метод арифме-

тики и геометрии — наиболее совершенный. Стройность

и определенность материала математики свидетельст-

вуют о том, что она учитывает прекрасное как при-

чину, проявляющуюся в пещах

Глава четверта

327

Анализ теории идей в первой ее формулировке (дан-

ной первыми ее авторами). Указываются философские

учения, повлиявшие на ее возникновение,— учение

Гераклита о вечном течении вещей, поиски общих

определений у Сократа. Основное отличие авторов тео-

рии идеи от Сократа. Развертывание аргументов про-

тив их учени

Глава пята

330

Заканчивается изложение аргументов против теории

идей

Глава шеста

331

Предварительный разбор теории чисел как самостоя-

тельных сущностей и первых начал вещей. Устанав-

ливается, что это могут быть числа или слагающиес

из разнородных единиц, или такие, у которых все

единицы однородны, или такие, у которых единицы

однородны лишь в пределах каждого отдельного

числа, а у различных чисел разнородны. Одни филосо-

фы отделяют эти числа от чувственно воспринимаемых

вещей, другие помещают их в них

Глава седьма

Критика трех указанных в предыдущей главе позиций,

одну из которых необходимо занять, если признавать

числа самостоятельными сущностями: 1) если все еди-

ницы в числах однородны, остается одно лишь мате-

матическое число и устраняется возможность сущест-

вования идей; 2) если ни одна единица не однородна

ни с какой другой, не только устраняется возможность

математического числа, но возникают противоречи

с основными свойствами, установленными Платоном

цля идеального числа, и неизбежно вытекает иного

542

нелепостей; 3) ряд неприемлемых последствий указы-

вается и для случая, если признавать разнородными

только единицы, находящиеся в различных числах .

Глава восьма

Завершение критики теорий разнородности чисел и

составляющих их единиц. Критика учений Спевптппа,

Ксепократа и пифагорейцев о числах как первых па-

чалах вещей. Трудности, связанные с признанием са-

мостоятельного существования чисел (невозможно

удовлетворительно установить их связь с указанным

для них материальным началом — неопределенной

парой, или двоицей; невозможно признать число ни

бесконечным, ни ограниченным пределами первых де-

сятп) ...................

Глава девята

Завергаепие разбора трудностей, возникающих при

допущении самостоятельного бытия чисел: из указы-

ваемых платониками начал нельзя вывести идущие за

числами пространственные величины; нельзя удовлет-

ворительным образом получить число из единого и

множества (как и пространственные величины — из

самой-по-себе-точки и пространственного расстояния).

Общий итог критики теорий чисел и пространственных

величин как существующих самостоятельно. Обсужде-

ние нового вопроса: как смотрят на первые начала и

причины сущностей те мыслители, которые признают

сущности, отличные от чувственно воспринимаемых.

Предпосылки, приведшие к теории идей, указывают на

основной ее недостаток — гипостазирование общего

333-343

Глава десята

Разбор вопроса о том, носят ли начала сущностей (и

воспринимаемых и не воспринимаемых чувствами)

индивидуальный пли общий характер, и трудностей,

возникающих и в случае признания единичности пер-

вых начал, и в случае существования их как чего-то

общего. Источник этих трудностей и устранение тех

из них, которые связаны с точкой зрения на начала

как на единичные .............. 348

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ (N)

Глава перва

Продолжение разбора вопроса о первых началах веч-

ных сущностей, как оп стоит у сторонников теории

идей-чисел. Доказательство того, что в области проти-

воположностей, выдвигаемых этими платониками,

найти первое начало невозможно. Критика верховного

единого — одной из двух основных противополож-

ностей, выдвигаемых платоновской школой (единое

как таковое не сущность, а мера, всегда предполагаю-

щая субстрат и получающая содержание от измеряе-

мой группы вещей) . Доказательство несостоятельности

543

неопределенной двоицы — второго верховного начала

платоников (зависимость и относительность его со-

держания) 350

Глава втора

353

Продолжение критического разбора неопределенной

двоицы (вечные вещи не могут состоять из элементов:

элементы — материя вещей, а имеющее материю может

не существовать; несостоятельность привлечения пла-

тониками небытия — в смысле ложного бытия — дл

объяснения множественности бытия). Трудности, свя-

занные с выведением множественности

Глава треть

357

Разбор вопроса о самостоятельном существовании чи-

сел. Подход к этому вопросу у Платона и пифагорей-

цев. Критика теории Спевсиппа, применяющего мате-

матические правила к чувственно воспринимаемым

вещам. Критика Ксенократа, выводящего «идеальные»

математические величины из основных чисел для обос-

нования конкретных вещей. Невозможность дать

удовлетворительное объяснение для происхождени

математического числа при признании двух родов

чисел (Платон). Неправомерность самого вопроса

о происхождении вечных чисел

Глава четверта

360

Указывается, что платоники признают возникновение

чисел, но не дают чисто теоретической их дедукции.

Отношение между началом и благом. Критика взгляда

на благо как на результат дальнейшего развития. Из-

ложение мнения, что благо есть первое начало мира.

Нелепости, вытекающие из этого мнения, если отожде-

ствлять благо с единым, считать числа идеями и

класть в основу вещей противоположные начала (ря-

дом с благом — зло)

Глава пята

362

Доказательство ошибочности порядка начал, выдвину-

того Спевсиппом. Важность выяснения смысла «быть

из чего-то» при рассуждении относительно начал

числа. Отклонение различных подходов к этому воп-

росу: смешение начал, сложение их, возникновение

из составных элементов, выведение из противополож-

ного начала. Вывод о том, что числа не могут ни со-

ставлять пределы других вещей, ни образовать их сущ-

ность, ни вообще быть какой-либо из их причин . . .

Глава шеста

Какая польза для вещей от возведения их к нечетным

числам или к наиболее простым комбинациям основ-

ных чисел? Для вещей, полученных посредством сме-

шения, важны не тс или другие определенные числа,

а соотношения чисел. Разные нелепые выводы, выте-

каюшие из признания чисел причинами вещей. Под-

.черкивание случайного характера связи вещей о

544

определенными числами. Неспособность «идеальных»

чисел объяснять музыкальные и другие математиче-

ские соотношения в здешнем мире: эти соотношени

неотделимы от чувственно воспринимаемых вещей

364

Примечания 451

Указатель имен 507

Предметный указатель 508

Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.Ред.В. Ф. Асмус. М., «Мысль», 1976.550 с. (АН СССР, Ин-т философии. Фплос.наследие).С.