Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

101, 103

о сущностях 272

о творчестве 182, 285

и незнание 217

и опыт 65

—• и познаваемое 265

(см. деление, доказатель-

ство, искусство, мудрость,

прекрасное, род)

Идея — см. эйдос

Изменение (изменения) (meta-

bole, kinesis, pathos) 85,

283, 298

как привходящее 294

виды 295, 301, 310

субстрат 224

в количестве и в качестве

137

(см. способность)

Имя (слово) (onoma) 87, 197,

200, 206, 226

— и значение 127

Инаковое (иное, инаковость)

(heteron) 158, 290, 304

— по виду 268—270

Искусство (умение) (technP)

236, 237, 286, 303, 305

как знание общего 66

как начало, находящееся в

другом 302

диалектическое 327

математическое 67

руководить 145

и опыт 65

(см. суть бытия)

Истина (истинное) (alethes)

107, 136, 137, 143, 156, 250,

282

— н не-истинпое (ложное) 133,

134, 140, 142, 144, 186, 281,

284, 436, 439

и мнение 135

и причина 95

(см. бытие, воображение,

мнение, мудрость, ум)

Италийцы (italoi) — см. пифа-

горейцы

Категория (категории) (kate-

goria) 177, 249, 257, 296,352,

356

Качество (качества) (poion,

poiotes) 84, 118, 177, 255,

512

257, 282, 288, 296, 300, 301,

351, 352, 421

— как свойства п состояни

сущности 165

— и сущность 188, 282

(см. душа, единое, измене-

ние, различие)

Количество (poson) 84,154,155,

190, 254-257, 282, 288, 296,

300, 301, 323, 351, 357

— как свойства и состояни

сущности 165

— как то, что делимо на со-

ставные части 164

— в возможности и действи-

тельности 290

— и сущность 188

(см. время, движение, ду-

ша, единое, изменение, ме-

ра, различие, соотнесен-

ное)

Линия (gramme) 91, 101, 116,

161, 276, 321—323, 344, 359

Лишенность (steresis) 172,277,

278, 283, 290

как обладание 163

как отрицание и противоре-

чие 141, 261

значения 235, 263

в каждой паре противопо-

ложностей одно есть ли-

шенность 123

(см. возникновение, проти-

воположное, равное, точка,

форма)

Ложное (pseydos) 103,156, 164,

177, 178, 250

(см. истина, мнение, ве-

сущее)

Математика (mathemata) 75,

90, 101, 102, 121, 326, 327,

366, 372

— как умозрительная наука

181, 285

исследует отвлеченное 278

общая 286

(см. мудрость)

Математические предметы

(mathematika) 85, 105,117,

165, 180, 188, 207, 209, 223,

300, 320, 321, 324, 325, 327.

333, 339, 346, 363

— как промежуточное (тре-

тье) между эпдосами и

чувственно воспринимае-

мыми вещами 79, 80, 91,

100, 104-100, 203

— не могут существовать от-

дельно от чувстненно вос-

принимаемых вещей 323,

367

— п идеи 359

(см. мудрость)

Материя (hyle) 74, 82, 110,

199, 226, 231, 260, 301, 306,

308, 317, 350, 435

— как возможность 198, 246,

275, 304, 305, 318, 353, 394,

398

как носитель энтелехии 213

как причина привходящего

184

— выявляется через отрица-

ние 269

— должна изменяться, будучи

способной к той или дру-

гой противоположности

301

— имеется у всего, что есть

определенное нечто 209

— сама по себе не познаетс

207

— воспринимаемая чувствами

207, 209

перпая 229, 244

последняя 233, 302, 303

постигаемая умом 207, 209

и движение 202, 297

и эйдос 80

(см. вещь, движущее, ду-

ша, единица, начало, суть

бытия, сущность, тело,

форма)

Мегарцы (megarikoi) 237

Мера (metron) 204, 352

— есть то, чем познается но-

личество 253

— и измеряемое 255, 265

(см. единое, часть, чело-

век)

Место (topos) 296, 301

(см. противоположное)

Механика (mechanike) 326

Миф (мифы) (mythos) 69, 97,

111,315,361

пифагорейские 384

Мнение (doxa) 316

истинное и ложное 431

и умозаключение 445

(см. истина, соотнесенное)

513

Множественность (множест-

венное, множество, мно-

гое) (plethos, polla) 104,

204, 323

как род для числа 205

как чувственно восприни-

маемое 78

— виды 257

(см. единое, субстрат, су-

щее, сущность)

Мудрость (философия) (so-

phia, philosophia) 66, 68,

122, 274

— есть наука об определен-

ных причинах и началах

67, 09, 100—103, 272

как знание об истине 94

как паука о цели, благе,

первых причинах и сущ-

ности 102—104

— исследует начала матема-

тики 278

— исследует привходящие

свойства п противополож-

ности сущего 278

— исследует самостоятельно

существующее и непод-

вижное 181

— исследует сущее как та но-

вое 182, 270

— не занимается ни матема-

тическими предметами, пи

чувственно воспринимае-

мыми сущностями 273

— частей философии столько,

сколько видов сущности

121

первая 181, 182, 374

и диалектика 123

и математика 279, 312

и наведение 318

(см. софистика, учение о

природе)

Мыслимое (noeton, dianoetoa)

108, 435

Мысль (поста) 382

— связывание и разъединение

находится в мысли, но не

в вещах 180, 250

(см. душа, ум, чувство)

Мыслящее (noetikon) 439

— мыслит формы в образах

438

Мышление (noesis) 316, 382,

386

— есть деятельность представ

лепи я 249, 373

непрерывность 315

и обучение 400

и ощущение 429, 430, 41П

(см. душа, а также способ

иость)

Наведение (epagSge) 180, 241,

201,284,294

(см. доказательство, муд-

рость)

Наука — см. знание

Начало (иачала, первоначало,

элемент) (archfc, stuichei-

on) 08, 72, 100, 118, 119,

229, 273, 279, 302-305, 307,

3i7, 303, 390

определение 145, 148, 149

как материя 79, 81, 202, 304

как предел 170

как 'форма п лишенность

формы 304

— самое достоверное начало:

не может одно п то же и

одно п то же время быть и

не быть 125, 126

— неподверженность движе-

нию 311

материальное 71, 77, 78

преходящие п непреходя-

щие 101, 113

— противоположные 74, 75,

123

— творческое 180

(см. благо, бог, большое и

малое, вода, воздух, двои-

ца, доказательство, душа,

единое, земля, зло, зна-

ние, искусство, мудрость,

общее, прекрасное, приро-

да, противоположное, род,

сущность, точка, цель,

число, эйдос)

Небо (oyranos) 314

Необходимое (необходимость)

(anankD) 151, 183, 185,287,

310

как насилие 151

как то, без содействия чего

невозможно жить 151

Неподвижное (akiuelon) 152,

298

(см. мудрость)

Непрерывное (syneches) 298

(см. единое, целое)

Глава шеста

1 Кориск из Троады — один из учеников школы Платона,

с которым Аристотель, по-видимому, встречался при дворе ти-

рана Гермия в Ассосе (Малая Азия). Здесь и в дальнейшем

имя Кориск (так же, как Сократ, Клеон и др.) обозначает про-

сто отдельного человека. — 152.

2 «Образованный» и «справедливый». — 152.

3 «Человек» и «образованность». — 152.

4 «Человек». —152.

5 «Образованность». —152.

6 Под которой понимается и кривая, и ломаная линия.— 153.

1 При ходьбе опо может быть разным в разных частях ноги

(а соприкасающаяся с землей часть ступни вообще покоится). —

153.

8 Т. е. или первый род (вода для всего плавкого) или пос-

ледний вид (медь для медного изваяния). Ср. ниже 1023 а27—

30. —153.

9 Если дано менее общее единство, то дано и более общее,

но не наоборот. —155.

468

Глава седьма

1 Называется сущим. — 156.

2 Т. с. действительно существует. —156.

3 Здесь да» перевод по беккеровскому тексту asymetros

(у Jager'a symetros — соизмеримая). — 156.

4 Потенциально, до деления. О линии как сущности см. ни-

же 1017 b 17—20. — 757.

6 См. 1045 Ь 27-1051 а 33. — 157.

Глава восьма

1 Пифагорейцы, платоники, Спевсипп. —157.

Глава девята

1 Поскольку возможны сходные изменения в отношении об-

щих для той и другой вещи противоположных свойств. —159.

Глава десята

1 Та enantia — в логике «контрарное» («противное»), —159.

2 Т. е. черное и белое. —159.

3 Речь идет о противоположности свойств предметов, а не

о единичных предметах, которые не могут быть противополож-

ными друг другу (см. «Категории» 5, 3 b 24—27). —160.

Глава одиннадцата

1 Т. е. по природе и сущности. — 161.

Глава двенадцата

1 Поскольку она есть носитель начала движения и измене-

ния. —162.

2 Т. е. ослп лишенность не рассматривать как некое обла-

дание, то способность будет означать противолежащие друг

другу понятия обладания и лишенности. — 163.

3 Произойти и не произойти. — 163.

Глава тринадцата

1 В переносном смысле. — 165.

Глава четырнадцата

1 В данном контексто то и другое обозначает не свойства

предмета, а их проявление в действии (см. ниже 1022 b 4—6). —

186.

Глава пятнадцата

1 В том смысле, что они открываются нашей мыслью, ибо

«мышление есть деятельность» (см. 1051 а 30—31). Но здесь

Аристотель, возможно, ссылается на свои (впоследствии уте-

469

рянные) работы «Об идеях» и «Об учениях пифагорейцев». —

167.

2 В сущность предмета мысли не входит то, что он есть

предмет мысли, т. е. его отношение к мысли. —168.

Глава девятнадцата

1 Порядок в способности (потенции) чего-то одного стать;

другим, этого другого — третьим и т. д. См. прим. 2 к гл. 1 кн.

II «О душе». — 171.

2 Соподчинение видов роду. — 171.

Глава двадцать треть

1 Атлант («Многотерпсливый»)—герой греческих мифов,

поддерживающий на своих плечах небесный свод. — 173.

2 Эмпсдокл и некоторые другие «фисиологи» указывали на

механическую причину (отсюда у Аристотеля аналогия с Ат-

лантом) того, что небо «держится» на одном месте; в качестве

такой причины они указывали вихревое движение (см. «О не-

бе» II 1, 284 а 24—26; II 13, 295 а 16—19). —173.

Глава двадцать четверта

1 См. выше 1016 а 23—24; ср. «О небесных явлениях» IV 6,

382 b 28, а также Платон. Тимей, 58 d. — 173.

Глава двадцать пята

1 Т. е. не единичные вещи, а подчиненные виды. —174.

Глава двадцать шеста

1 Например, половины в актуально не разделенной ли-

нии. —175.

2 Воску можно придать любую конфигурацию, платье мож-

но память как угодно, но их природа от этого не изме-

нится. —175.

Глава двадцать восьма

1 Пирра и Девкалион в одном из мифов принимались за ро-

доначальников нового человечества, после того как боги ист-

ребили прежнее поколение. —176.

Глава двадцать девята

1 Антисфен (IV в. до н. э.) —основатель кинической шко-

лы, отвергавший возможность определения предмета на том ос-

новании, что субъекту нельзя приписать отличный от него пре-

дикат. —177.

2 Имеется в виду приписываемый Платону диалог «Гиппий

(Меньший)», развивающий два положения: лживый и правди-

вый—один н тот же; тот, кто порочен по своей воле, лучше

того, кто порочен невольно. —178.

470

Г

Глава тридцата

1 Имеется в виду, по всей вероятности, «Вторая аналитика»

I 6, 75 а 18—22; I 10, 76 b 11-15. — 179.

Книга шестая (Е)

Глава перва

1 Т. е. всякое знание, относящееся к теоретическим наукам

или к тем искусствам, которые используют знания, почерпну-

тые из этих наук, по используют лишь для единичных дей-

ствий п создания единичных предметов. — 180.

2 Па основе индукции, имеющей дело с индивидуальными

предметами и их ограниченным классом. — 180.

3 «Физика» относится не к практическим наукам, касаю-

щимся человеческой деятельности в сфере этики и политики,

и не к творческим, которые направлены на создание чего-то, а

к теоретическим. —180.

4 Таковы арифметика и геометрия — в отличие от оптики,

гармонии и астрономии, в которых изучаемые объекты всегда

даны вместе с материей (см. выше 997 Ь 16—21; «Физика» II 2,

194 а 7—12). — 181.

6 Т. е. изучаемые первой философией. —182.

6 Причины небесных сфер и светил в их видимом движе-

нии. —182.

1 Подобно тому как общая математика «первее» частных

математических дисциплин, предшествуя им в познании. —182.

Глава втора

1 1017 я!—Ъ9. — 182.

2 Коль скоро данный признак не входит в определение тре-

угольника и поскольку вся ота проблема выходит за рамки гео-

метрической науки как таковой. — 183.

3 См. Платон. Софист, 254 а. — 183.

4 Если «образованный в искусстве» и «сведущий в языке» —

одно и то же, то всякий, например, сведущий в языке будет и

образованным в искусстве, что бывает пе всегда; если же это

разное, то один и тот же человек пе может быть и образован-

ным в искусстве и сведущим в языке, а такое бывает. Анало-

гична софистическая ловушка в случае с «образованным в ис-

кусстве Кориском» и «Кориском»: если это одно и то же, то Ко-

риск не может быть ужо, скажем, сведущим в языке; а если это

разное, то образованность в искусстве нельзя будет приписать

Кориску, хотя он и будет образованным в искусстве. —183.

5 То, что пет науки о привходящем. — 183.

6 1071 b 3-1074 ЪН. — 184.

7 Время наступления привходящего явления, идущего враз-

рез с общим правилом, установить нельзя; если же такое врем

устанавливается, то явление, считавшееся привходящим, ока-

зывается уже не случайным, а подчиненным определенной за-

кономерности. —184.

471

Глава четверта

•' Т. е. соединять или разделять в мысли. —186.

2 1051 а 34 — b 17. — 186.

3 От объективно существующего. — 186.

4 Соединение или разъединение в мысли. —186.

5 Т. е. сущего в собственном смысле, или объективно суще-

ствующего. —186.

Книга седьмая (Z)

Глава перва

1 Для Парменида или Зенона сущность одна по числу, а дл

Фалеса — по виду (см. выше 983 b 20). — 188.

2 Точка зрения Эмпедокла (см. 984 а 8). —188.

8 Точка зрения Анаксагора (см. 984 а 11—16). —188.

Глава втора

1 Каждое из тел, образованных тем или иным элементом. —

188.

2 Речь, по-видимому, идет о пифагорейцах или платониках

(см. 1002 а 4—12; 1090 b 5—8). —188.

3 «Фисиологов» («размышляющих о природе»). —188.

4 Платоников и Спевснппа. — 188.

5 Школа Ксенократа (см. 1086 а 5—10; 1090 b 20—32).—

189.

6 Речь идет о формах, существующих в материи, которым

противопоставляется первый двигатель как единственная от-

дельно существующая сущность. —189.

Глава треть

1 Субстанцию, состоящую из формы и материи. —190.

Глава четверта

1 Т. е. поверхность, суть бытия которой следует указать. —

191•

2 Речь идет, по-видимому, об объяснении Демокритом бе-

лизны поверхности ее гладкостью. — 191.

3 Движение как таковое не образует высшего рода бытия,

но в нем подразумевается нечто действующее и претерпеваю-

щее. —191.

4 Не в силу присоединения к другому. —192.

5 И это другое входит в состав определяемой вещи и подле-'

жит определению вместе с ней. — 192.

6 Здесь нечто определяемое через род и видовое отличие. —

192.

7 Подразумеваются виды сущности. — 192.

8 Речь, по-видимому, идет о непричастности рода видовым

отличиям (см. 1037 b И—21). —192.

472

9 Через прибавление — посредством указания на наличие

качественных, количественных и т. д. признаков сущности, че-

рез отнятие — посредством указания на отсутствие таковых. —

193.

10 Т. е. как о том, относительно чего знают, что его не зна-

ют (см. «Риторика» II 24,1402 а 6—7). — 193.

Гл ава пята

1 Речь идет о свойствах, существующих в неразрывной свя-

зи со своим субстратом. — 194.

2 См. 1030 а 17—b 13. — 194.

3 Давая определение курносого носа, мы должны в первой

части формулировки заменить слово «курносый» обозначением

его сути бытия и сказать: «Нос с некоторым свойством, имею-

щим своею сутью бытия курносость носа». В этой формулиров-

ке «курносость» опять должна быть заменена новой формули-

ровкой, и, таким образом, мы получаем бесконечный регресс.-

194.

Глава шеста

1 Т. е. если вещь дана сама по себе, в своем независимом

бытии, то этого достаточно для тождества вещи и сути ее бы-

тия. —196.

2 Отправляющихся от рассмотрения платоновских идей. —

196.

3 Без акциденций. —196.

4 Когда имеется в виду акциденция. — 197.

5 Когда имеется в виду носитель акциденции. —197.

6 Т. е. если суть бытия единого отличается от единого, то

и ее суть бытия отличается от сути бытия единого. —197.

7 Согласно Александру Афродисийскому (Comm. 453, 4—9),

у софистов этот вопрос ставился так: если Сократ и его сущ-

ность не одно и то же, то Сократ отличен от самого себя, а если

очи одно и то же, сущность Сократа отождествима с той пли

иной имеющейся у него акциденцией. — 197.

8 При постановке вопроса основа — умышленное игнориро-

вание отличия сущности от акциденции; при решении его —

учет этого отличия. — 197.

Глава седьма

1 Речь идет о действующей и материальной причинах.— 197.

2 Форма вещи. — 198.

3 Самопроизвольно («автоматически»)—когда нечто полу-

чается само собой, независимо от преследуемой цели или под

действием внешних и внутренних механических причин; в силу

стечения обстоятельств — когда способные к выбору существа