Книга первая (А)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 37 38 39 40 41 42 43 44 ... 52

решение этих трудностей, исходя из понятий материи, формы

п лишенности. — 281.

4 Т. с. если люди всегда изменяются, то именно этим их

изменением, а не изменениями в чувственно воспринимаемых

482

предметах будут определяться изменения в их представленя-

л:\.-283.

5 Т. е. ногда оппонент оспаривает каждый выдвигаемый те-

ше, не выставляя со своей стороны никакого определенного

положения. — 283.

Глава восьма

1 См. Платон. Софист 254 а. — 286.

2 Т. е. необходимость в том смысле, что нечто в объектив-

ной действительности ниаче быть пе может (см. выше 1026 b

LM); ср. «Вторая аналитика» I 33, 88 b 32). — 287.

3 Последнее вызванное причиной следствие. — 287.

4 См. прим. 3 к гл. 7 кн. VII. — 288.

Глава девята

1 Если под видами сущего подразумеваются высшие роды

бытия, то это утверждение неточно, так как в гл. 12 данной

книги Аристотель отрицает движение в отношении первой кате-

гории — сущности. — 289.

2 Нахождение того, что может строиться, в процессе осу-

ществления. — 289.

3 То, что есть в возможности. — 289.

4 Быть медью и быть чем-то в возможности. — 289.

5 Платоники. — 290.

6 Т. е. нежели переход в протшюлежащее инаковостп, не-

равенству и пе-сущему и переход от того, что пм противоле-

жит. — 290.

1 Т. е. незаконченным осуществлением. — 290.

8 Подробнее об этом см. «Физика» III 3, 202 а 13 —b 22.—

290.

Глава десята

1 Перечисленные значении беспредельного Симшшцпц ил-

люстрирует такими примерами: 1) точка; 2) кольцо; 3) лаби-

ринт; 4) дорога, непроходимая из-за чрезмерной жары или хо-

лода; 5) число, будущее и прошедшее время. — 29J.

2 Т. е. между тем, что здесь называется «беспредельным»,

и ограниченным устанавливается отношение не противополож-

ности, а противоречия (ср. 1069 b 4—6). В этом смысле оправ-

дывается и приведенный и прим. 1 пример с точкой, которая,

не будучи величиной или множеством, может быть охаракте-

ризована как «беспредельная» ни таком же основании, па каком

голос может быть охарактеризован как невидимый. — 291.

3 Платон и пифагорейцы. — 291.

4 Соответственно у Анаксимепа и у пифагорейцев. — 292.

5 То, что имеет какие-то выразимые в числах характери-

стики. — 292.

6 Предшествовавшее рассуждение опиралось па логические

аргументы. — 292.

7 Речь идет о любых двух простых телах (элементах), из

которых одно берется беспредельным, а другое — ограничен-

ным. — 292.

483

8 Имеется, вероятно, в виду Анаксимандр. — 292. '•

9 Т. е. элементов. — 292.

10 Изложенная аргументация основана на представлении,

что у тел, состоящих из тех или иных элементов, имеютс

естественные места, к которым направлено их свободное дви-

жение. Наиболее ясно определены естественные места огн

(верх) и земли (низ), ввиду чего, замечает Аристотель в дру-

гом месте, беспредельность приписывалась «фисиологами» не

этим элементам, а воде и воздуху (либо «среднему между

ними»), т. е. таким первоосновам бытия, движение которых

бывает в обоих направлениях (см. «Физика» III 5, 204 а —

206 а 6). — 293.

11 Приведенные доводы исходят из невозможности получе-

ния бесконечной величины путем сложения конечных и абсурд-

ности прибавления друг к другу актуально бесконечных вели-

чин. — 293.

12 Небесные тела с их круговым движением здесь исклю-

чаются. — 293.

13 Верхняя, нижняя, передняя, задняя, правая и левая сто-

роны (см. «Физика» III 5, 205 b 32—33). — 293.

Глава одиннадцата

1 См. «Физика» V 1, 225 а 12—20. — 295.

Глава двенадцата

1 Сущности (субстанции) как таковые подвержены лишь

возникновению и уничтожению. — 296.

2 Если А соотносится с В, как большее с меньшим, то при

увеличении В без изменения А последнее может перестать быть

большим. — 296.

3 А именно, возникновение и уничтожение имеют место по

отношению к «противоречащему друг другу», т. е. по отноше-

нию к бытию и небытию. Движение же в отношении качества,

количества и «где» есть переход из одной противоположности

в другую, либо в ту или другую противоположность из некоего

промежуточного между ними состояния. — 296.

4 При допущении второго варианта движения движения. —

296.

5 Переход от заболевания к выздоровлению и наоборот

предполагает наступление в определенный момент некоторого

состояния равновесия, когда движение временно сменяется по-

коем. — 296.

6 Рукописное hygieia (здоровье) представляется более пред-

почтительным, чем конъектура Smith'a — Ross'a agnoia (неве-

дение). — 297.

7 Т. е. ни тогда, когда оно еще не стало возникающим, ни

тогда, когда процесс возникновения завершился, между тем как

уничтожаться, по предположению, должно именно возникаю-

щее. — 297.

8 Следовательно, она должна быть и при возникновении

возникновения. — 297.

9 Все три вопроса имеют основание в том, что всякое дви-

жение происходит в каком-то субстрате, сохраняющемся прп

движении, п в отношении каких-то противоположностей, в то

484

иремя как у движения движения такого субстрата нет, ввиду

чего нельзя ничего сказать и о том, к чему оно направлено.—

297 .

10 Между тем именно таким оказалось бы движение дви-

жения, не имеющее ни субстрата, ни определенного направле-

ния. Здесь принято рукописное me kinesin (у Jager'a о gene-

sin — или возникновение). — 297.

11 Т. е. неподвижное в последнем пз только что перечис-

ленных значений этого термина. — 298.

12 Речь идет о «первом «где»», совпадающем с местом в том

значении, которое придавал этому термину Аристотель, т. е.

с границей тела, объемлющего данное тело. Помимо «первого

«где»», свойственного только данному телу, существуют иные —

большего или меньшего масштаба — «где», общие этому и дру-

гим телам (см. «Физика» IV 2, 209 а 32 —b 1). — 298.

13 В данном случае речь, видимо, идет о следующем по

порядку согласно природе, а не согласно положению, которое,

надо полагать, может и не сообразовываться с каким-либо пра-

вилом или законом (см. «Физика V 3, 226 b 34—227 ab). — 298.

}4 Ибн-Рушд (Аверроэс), подразделяя соприкасание на мате-

матическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей,

линий) и природное (соприкосновение физических тел), отмечал,

что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному

н таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они

остаются двумя и каждую из них можно указать отдельно.—299.

15 А именно линия (в противном случае две точки сливались

бы в одну). — 299.

Книга двенадцатая (Л)

Глава перва

1 Т. е. если сущее рассматривать не только онтологически

как некую целокупность, но и с точки зрения логической после-

довательности общих родов бытия. — 300.

2 Платоники. — 300.

8 Например, Платон. — 300.

4 Например, Ксенократ. — 300.

6 Например, Спевсипп. — 300.

Глава втора

1 В смысле субстрата. — 30.7.

2 Первоначальная смесь гомеомерий как единое в возмож-

ности (см. «Физика» I 2, 186 а 3). — 307.

3 Т. е. от одного «где» к другому. Термин «перемещение»

в собственном смысле (в смысле изменения в отношении места)

к крайней небесной сфере неприменим, поскольку у нее (как

ничем не объемлемого тела) места нет. г— 302.

4 А именно: 1) небытие применительно к категориям,

2) сущее в возможности и 3) ложное (см. 1051 а 34 — b 5; 1089 а

26-31). — 302.

5 Т. е. если бы материи не была свойственна внутренн

дифференцированпость с точки зрения способности к принятию

той или иной формы. — 302.

485

Глава треть

1 Т. е. «первую» материю и форму вообще как простые эле-

менты составной сущности, которые и разумеются далее под

«медью» и «круглым», поскольку, как отмечает Ибн-Рушд, при

мер с круглой медью Аристотель использует здесь по своему

обыкновению для большей лаконичности (сама же «круглим

медь» служит для обозначения составной сущности как соедине

ния материи и формы). — 302.

2 Здесь ближайший двигатель вообще. — 302.

3 Если бы возникновение было свойственно не только состам

ной сущности, но также материи и форме как ее элементам, то

каждая из них по приведенной только что формуле изменении

должна была бы иметь свою форму и свою материю, те — спои

и т. д. до бесконечности. Бесконечный регресс можно остановить,

признав форму и материю простыми, а потому и не возникаю

щи ми сущностями (возникает лишь составная сущность). — 30'

4 В обоих случаях речь идет о движущих началах. — 30'

5 Форма дома, обусловливающая его актуальное бытие, не

отделима от материи дома, но его форма, существующая в душе

домостроителя, — отделима. — 303.

6 Ибн-Рушд излагает смысл этого рассуждения так: могу i

спросить, возможно ли существование таких форм, которые

были бы отрешены от материи; между тем ясно, что среди форм

не может быть ни одной отрешенной от материи, за исключе

иием того, как обстоит дело с природными формами, относи

тельно которых возникает неистинное мнение; что же касаетс

искусственных форм, то относительно их никакого сомнения не

возникает, поскольку форма дома — либо в кирпичах, либо

в душе домостроителя, так же как форма здоровья — либо

в душе врача, либо в смесях элементов, образующих человече-

ское тело. По этому толкованию получается, что отдельное су-

ществование форм природных вещей не утверждается самим

Аристотелем, а рассматривается им как допущение, принятое

среди платоников, которые прообразы искусственно создаваемых

предметов помещали в душе их творцов, а прообразы природ-

ных вещей — в мире идей (см. прим. 4 к гл. 9 кн. I). — 303.

7 В рукописном тексте alia (отличные); у Jager'a — all' oy

(но не). — 303.

8 Т. е. «первая сущность» (единичная субстанция). — 303.

9 Т. е. остающаяся после уничтожения составной сущно-

сти. — 303.

10 Подобно тому как движущим началом здоровья являетс

не платоновская идея здоровья, а искусство данного врача

(«форма здоровья» в его душе), точно так же причиной рожде-

ния единичного человека выступает другой единичный человек,

а не универсалия человека, не сам-по-себе-человек. — 303.

Глав а четверта

1 Т. е. теплое и холодное. — 304.

2 Чувственно воспринимаемых. — 304.

8 Когда речь идет о других категориях помимо сущно-

сти. — 304.

4 Причиной можно назвать и то, что в вещи, и то, что вне

486

ее, между тем как элементом можно назвать только то, что

в вещи, а началом (т. е. движущим началом) — преимуществен-

но то, что вне вещи. — 304.

5 Ближайшим образом (букв, «первая»). — 304.

6 Материя, форма, лишенность плюс движущее нача-

ло. — 305.

7 Первый двигатель как «отдаленная» причина (хотя тот же

термин prOlon только что использовался для обозначения непо-

средственной, «ближайшей» движущей причины — см. прим. 5

к настоящей главе). — 305.

Глава пята

1 Душа (ближайшим образом — ум и влечение) — формаль-

ная причина, а тело — материальная. — 305.

2 Применительно к той или иной из десяти категорий. — 305.

3 К актуально сущему относятся отдельно существующа

форма, например перводвигатоль, составное сущее, например

животное, состоящее из тела и души, и лишенность, котора

в некотором отношении есть форма (см. «Физика» II 1, 193 b

19—20). Потенциально же сущим бывает материя, которая мо-

жет образовать составную сущность через форму, например че-

рез свет или здоровье, и через лишенность, например через

темноту или больное (отсутствие здоровья). — 305.

4 Эклиптика. — 305.

6 Т. е. ближайшие. — 305.

в Материя, форма, лишенность и двигатель. — 306,

7 Материя, форма и лишенность. — 306.

8 В эти начала и элементы. — 306.

9 Перводвигатель. — 306.

10 А именно единичные противоположности — формы и ее

отсутствия, создающие конкретные вещи. — 306.

Глава шеста

1 А именно число движения по отношению к предшествую-

щему и последующему; мнение, что время тождественно движе-

нию, Аристотель отвергает (см. «Физика» IV 11, 219 b 1—

10). —307.

2 Греческая традиция связывала этот взгляд с именами Ор-

фея, Мусея, Эпименида и других мифических персонажен. — 307.

3 Таково, в частности, мнение Анаксагора. — 307.

4 Согласно Левкиппу, материальные элементы находятс

в вечном движении; по учению Платона («Тимей» 30 а—Ь),

созданию мировой души предшествовало беспорядочное движе-

ние материи.

s См. предыдущее примечание. — 308.

6 См. 1049 b 4 — 1051 а 3. — 308.

7 Сфера неподвижных звезд в ее суточном вращении. — ЗОЯ.

8 Солнце в его годовом вращении через созвездия зодиа-

ка. — 305.

9 Солнце в своем пути по эклиптике. — 308.

10 В своем суточном движении по небу Солнце должно ори-

ентироваться на другое, Причем этим «другим» будет либо сфера

неподвижных звезд, либо «нечто третье», — таким «третьим»»

487

как предположительно указывает Александр Афродисийский,

могла бы быть сфера Сатурна. Предпочтение следует отдать

сфере неподвижных звезд, к которой надо подняться и от дви-

жения Солнца, и от движения Сатурна. — 308.

11 Т. е. и для Солнца, и для Сатурна. — 308.

12 В движении Солнца. — 308.

13 Это другое — движение одной из сфер Солнца по эклип-

тике (см. ниже гл. 8). — 308.

14 В объединенном воздействии сферы неподвижных звезд

и сферы Солнца, движущейся по эклиптике. — 309.

Глава седьма

1 Сфера неподвижных звезд. — 309.

2 Таков перводвигатель. — 309.

3 Сущности, или субстанции, познаются сами по себе, а ат-

рибуты — через сущности, которые, таким образом, «первее»

атрибутов и в бытии, и в познании. Среди сущностей же первен-

ство принадлежит простым сущностям, без которых невозможно

бытие составных сущностей и их познание, а среди простых —

той, которая проявляет деятельность. — 309.

* Согласно Ибп-Рушду, в этом различении подчеркивается,

что единое, сказывающееся о непрерывном, означает то, что

множественно потенциально и едино актуально, а простое в бе-

зотносительном смысле — то, что не делимо ни потенциально,

ни актуально (между тем «единое» и «простое» кажутся сино-

нимами) . Ср. ниже 1073 а 6—7. — 309.

5 В «Эвдемовой этике» (I 8, 1217 b 1—35) Аристотель гово-

рит о лучшем (первом) в различных категориях: в категории

сущности это ум (в смысле перводвигателя), который есть благо

само по себе; в категории качества — справедливое; в категории

количества — имеющее надлежащую меру; в категории «когда» —

благоприятное время. — 309.

6 Движение сферы неподвижных звезд. — 309.

7 И тогда потенциальное состояние разума сменяется акту-

альным; божественный же разум не знает становления и изме-

нения — он всегда деятелен. — 310.

8 А именно человек, который «первее» семени как того, чему

еще предстоит стать человеком. — 311.

9 Ср. «Физика» III 5, 204 а 8—206 а 8. — 311.

10 См. «Физика» VIII 7, 260 а 26— Ь 29. — 311.

Глава восьма

1 Поскольку в первую десятку входят основные числа, явля-

ющиеся причинами всего остального бытия. См. 1083 b 36—

1084 а 13; 1084 а 29—32; «Физика» III 6, 206 b 27—34. — 311.

2 «Физика» VIII 8—9, 261 b 27—266 а 9; «О небе» I 2, 268 b

11—269 b 17; II 3—8, 286 а 3—290 b 11. — 312.

3 Ниже излагается созданная Евдоксом из Книдоса теори

«гомоцентрических» сфер с изменениями, внесенными в нее

учеником Евдокса Каллиппом, за которыми следует изложение

нескольких вариантов перипатетической теории. — 312.

* Об этой сфере говорится как особой для Солнца, Луны а

488

пятп планет, и каждый раз она мыслится отличной от сферы

неподвижных звезд, но движущейся так же, как эта послед-

:. — 313.

5 Первые дне сферы — такие жо, как первые две сферы

мца и Луны; из них одна соответствует сфере неподвижных

зд, увлекающей за собой остальные сферы. — 313.

6 Т. о. к экватору. — 313.

7 У Венеры и Меркурия. — 313.

8 Следующие затем слова: «Это значит — порядок [их] рас-

сюяний», в переводе опущены как предполагаемая позднейша

вставка. — 313.

9 Для Юпитера и Сатурна. — 313.

10 Помимо тех, что «поворачивают обратно». — 313.

11 У Юпитера и Сатурна. — 313.

12У Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны. — 313.

13В действительности их должно было бы быть сорок де-

вять. Здесь можно предполагать ошибку в подсчете или неис-

правность текста, связанную либо с неправильным написанием

чисел (hepta — семь вместо еппеа — девять), либо со смешением

второго варианта перипатетической теории с каким-то третьим,

предполагающим существование именно сорока семи сфер. — 314.

Глава девята

1 А именно от умопостигаемого предмета. В этом случае от

последнего зависела бы деятельность ума, и сущность его со-

ставляло бы не актуальное, а потенциальное мышление. — 315.

2 Например, в поэзии. Об «искусстве творения» в ряду дру-

гих знаний см. прим. 3 к гл. 1 кн. VI. — 316.

3 Объект мышления может быть составным (см. «О душе»

III 6, 430 а 27—28), но как не имеющий материи он неде-

лим. — 316.

Гл ава десята

1 Свободные, видимо, здесь олицетворяют процессы, проте-

кающие согласно необходимости (такие, как движение небесных

сфер), а рабы — случайные явления (вроде тех, что присущи

подлунному миру). — 317.

2 Сказать все неправильно потому, что, например, вечна

субстанция никогда не возникала; а сказать из противополож-

ностей — потому, что для возникновения требуется и нечто

третье, а именно субстрат. — 317.

3 Т. е. платоники (см. 1088 b 28—33; 1089 а 35 — b 8; 1091 Ь

35—1092 а!). —317.

* Когда служит субстратом для противоположностей. — 317.

5 При допущении возникновения всего из противоположно-

стей. — 317.

6 С точки зрения Платона (см. 988 а 14—15). — 317.

1 Спевсипп и пифагорейцы (см. 1072 b 30—34). — 317.

8 Благо как целевая причина (см. 988 b 8—11). — 317.

fl Речь идет о позднейшем учении Платона (см. 1075 а 32—

33). -317.

16 Аристотель, т, 1 489

10 Врачебное искусство, выступающее по отношению к адо

ровью в качестве его движущего начала, в самом себе содержи!

форму здороиья как то, что подлежит осуществлению. — 318.

11 Олеаты (см. 98G b 10—987 а 2). — 318.

12 На этот раз под третьим, недостающим началом подра-

зумевается, по-видимому, пе материя, а движущее начало, па

которое должны будут указать, например, те, кто предполагает

в качестве принципов Сытин материю и форму, если от них

Blog

Книга первая (А)