Книга первая (А)
| Вид материала | Книга |
- Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
- Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
- Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
- И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
- Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Книга Первая, 924.9kb.
а не «воображение» потому, что за последним закрепляетс
значение той силы души, которая функционирует при отсутст-
вии воспринимаемых объектов, а за «представлением» —той,
которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.
Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений
обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные
восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по
по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода
ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидентальпо
воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения,
покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6,
418 а 7-25; II 12, 425 а 17—30; III 3, 428 b 22-30; «О восприя-
тии и воспринимаемом» 4, 442 b 4—10). — 138.
18 Одеон — здание в Афинах, построенное Перпклом дл
музыкальных состязаний, ио впоследствии служившее и дл
других общественных целей. — 138.
19 См. Платон. Теэтст, 178 а — си далее. — 138.
20 Необходимость тождества свойств, присущих самим пред-
метам. —138.
Глава шеста
1 Среди тех, по-видимому, кто убежден в истинности всего,
чтб представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139.
2 Добросовестно заблуждающихся. — 139.
8 Количественная определенность соотнесенных между со-
бой предметов подчеркивается здесь для оттенения абсурдности
тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности
всего, что существует во мнении. — 140.
4 Т. е. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект
мпеппя, то субъект мнения уже не может быть человеком
(отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот,
кто придерживается такого взгляда). — 140.
466
ляются лишь преобладанием в нем тех пли иных гомеоме
рпй. —134.
6 Т. е. что пустота п атомы одинаково являются условиями
существования вещества п любой его части. — 134.
6 Эмпедокл. О природе, фр. 100. — 136.
7 Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 135.
8 Парменид. О природе, фр. 16. — 136.
9 «Илиада» XXIII, 698. — 136.
10 Т. е. потенциально (см. 1009 а 34—36). — 136.
11 Возражая Ксенофану, Эпихарм, вероятно, утверждал, что
тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, поскольку,
согласно Ксенофапу, единое неподвижно, между тем как вещи
находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксепофапе,
Зспоне и Горгии» I, 974 а 1—15). — 136.
12 Ср. выше 994 а 3—8. — 137.
13 Под изменением в качестве подразумевается изменение
но форме. — 137.
14 Те, кто полагает, что вещи непрестанно изменяются. —137.
15 Т. е. все непрестанно изменяется. — 137.
16 Apopsephidzomai означает не только оправдывать, но п
отвергать, отклонять. — 137.
17 Phantasia здесь переводится термином представление,
а не «воображение» потому, что за последним закрепляетс
значение той силы души, которая функционирует при отсутст-
вии воспринимаемых объектов, а за «представлением» —тон,
которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых.
Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений
обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные
восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; по
по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода
ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидентально
воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения,
покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6,
418 а 7—25; II 12, 425 а 17—30; III 3, 428 b 22-30; «О восприя-
тии и воспринимаемом» 4, 442 b 4—10). — 138.
18 Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом дл
музыкальных состязаний, но впоследствии служившее и дл
других общественных целой. —138.
19 См. Платон. Теэтет, 178 а — си далее. — 138.
20 Необходимость тождества свойств, присущих самим пред-
метам. —138.
Глава шеста
1 Среди тех, по-видимому, кто убежден в истпнностп всего,
чтб представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139.
2 Добросовестно заблуждающихся. — 75.9.
8 Количественная определенность соотнесенных между со-
бой предметов подчеркивается здесь для оттепепия абсурдности
тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности
всего, что существует во мнении. — 140.
4 Т. с. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект
мнения, то субъект мнения уже не может быть человеком
(отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот,
кто придерживается такого взгляда). —140.
466
5 Слепой человек лишен зрения сам по себе, а крот —по
роду (см. ниже 1022 b 24—28; ср. «Категории» 12 а 26—-Ь 5;
13 а 4—17). —141.
Глава седьма
1 Т. с. из одной противоположности к другой через проме-
жуточные звенья. —142.
2 Поскольку серое в ходе изменения еще не стало бе-
лым. —142.
3 Предмет рассуждения (dianoPton) познается через вывод
из ряда суждений, а объект, постигаемый умом (noelon),—че-
рез усмотрение простой мыслью (Alex. Comra. 289,15—18). —142.
4 Когда между субъектом и предикатом устанавливаетс
такая связь, которой в действительности не существует. —142.
5 Полуторное увеличение дало бы промежуточное «не иск-
люченное» третье, которое положило бы начало бесконечному
регрессу. —142.
8 Это противопоставление в данном переводе толкуется как
противопоставление прежнему утверждению и отрицанию. Дру-
гое толкование у Александра Афродисинекого (Comm. 291, 20—
23): «всегда найдется что-нибудь, что будет отрицанием и утвер-
ждения, и отрицания, которые могут быть высказаны по отно-
шению к промежуточному, принятому прп первом противоре-
чии». —142.
7 Т. е. она отличалась бы от обоих членов противоре-
чия. —142.
Глава восьма
1 Между отрицанием закона противоречия п отрицанием
закона исключенного третьего. — 143.
2 Т. е. или что все истинно, или что все ложно. —143.
3 Оба этих утверждения, по Гераклиту, оказываются одина-
ково истинными. —143.
4 Ср. Платон. Тэетет, 171 а и далее. —144.
5 Имеются в виду сфера неподвижных звезд и первый дви-
гатель. —144.
Книга пятая (Л)
Глава перва
1 Но не наоборот (см., например, первое из рассматривае-
мых значений термина качало). — 145.
Глава втора
1 Эта глава почти дословно совпадает с 3-й гл. кн. II «Физи-
ки» (194 Ь 23 — 195 b 21). — 146.
2 Хорошее самочувствие — цель, а занятие трудом — нача-
ло движения. —146.
3 В более широком значении, чем материальный субст-
рат. —147.
407
Глава треть
1 Например, пифагорейцы, платонпкп п Спевсипп. —149.
Глава четверта
1 Следует иметь в впду, что в древнегреческом с этим тер-
мином связывалось представление о динамичности, которое об-
наруживает себя в происхождении слов physis (природа) л
phyeslhai (расти) от одного и того же корпя. — 149.
2 Протяжное произнесение «у» (которое в этом слове на
самом деле является кратким) ассоциируется с представлением
о естестве, или природе, как процессе. —149.
3 Здесь принято чтение кодекса Ab — me physei (не от при-
роды) . В большинстве переводов — physei (от природы). Но
ведь естество не статуя, а медь, из которой сделана статуя.—
149.
4 О двояком значении этого термина применительно к ма-
терии см. ниже 1015 а 7—10.—150.
5 Эмпедокл. О природе, фр. 8. — 150.
Глава пята
1 Эгина — остров в Сароничесиом заливе недалеко от
Афин. —151.
2 Эвен (V в. до н. э.) — софист и ритор, автор элегий. —151.
3 Софокл. Электра, стих 256. — 151.
4 Ибо в противном случае опо изменялось бы и, следова-
тельно, не было бы простым (т. е. имело бы форму и материю
и содержало бы в себе потенциально противоположные нача-
Глава шеста
1 Кориск из Троады — один из учеников школы Платона,
с которым Аристотель, по-видимому, встречался при дворе ти-
рана Гермия в Ассосе (Малая Азия). Здесь и в дальнейшем
имя Кориск (так же, как Сократ, Клеон и др.) обозначает про-
сто отдельного человека. — 152.
2 «Образованный» и «справедливый». — 152.
3 «Человек» и «образованность». — 152.
4 «Человек». —152.
5 «Образованность». —152.
6 Под которой понимается и кривая, и ломаная линия.— 153.
1 При ходьбе опо может быть разным в разных частях ноги
(а соприкасающаяся с землей часть ступни вообще покоится). —
153.
8 Т. е. или первый род (вода для всего плавкого) или пос-
ледний вид (медь для медного изваяния). Ср. ниже 1023 а27—
30. —153.
9 Если дано менее общее единство, то дано и более общее,
но не наоборот. —155.
468
Глава седьма
1 Называется сущим. — 156.
2 Т. с. действительно существует. —156.
3 Здесь да» перевод по беккеровскому тексту asymetros
(у Jager'a symetros — соизмеримая). — 156.
4 Потенциально, до деления. О линии как сущности см. ни-
же 1017 b 17—20. — 757.
6 См. 1045 Ь 27-1051 а 33. — 157.
Глава восьма
1 Пифагорейцы, платоники, Спевсипп. —157.
Глава девята
1 Поскольку возможны сходные изменения в отношении об-
щих для той и другой вещи противоположных свойств. —159.
Глава десята
1 Та enantia — в логике «контрарное» («противное»), —159.
2 Т. е. черное и белое. —159.
3 Речь идет о противоположности свойств предметов, а не
о единичных предметах, которые не могут быть противополож-
ными друг другу (см. «Категории» 5, 3 b 24—27). —160.
Глава одиннадцата
1 Т. е. по природе и сущности. — 161.
Глава двенадцата
1 Поскольку она есть носитель начала движения и измене-
ния. —162.
2 Т. е. ослп лишенность не рассматривать как некое обла-
дание, то способность будет означать противолежащие друг
другу понятия обладания и лишенности. — 163.
3 Произойти и не произойти. — 163.
Глава тринадцата
1 В переносном смысле. — 165.
Глава четырнадцата
1 В данном контексто то и другое обозначает не свойства
предмета, а их проявление в действии (см. ниже 1022 b 4—6). —
186.
Глава пятнадцата
1 В том смысле, что они открываются нашей мыслью, ибо
«мышление есть деятельность» (см. 1051 а 30—31). Но здесь
Аристотель, возможно, ссылается на свои (впоследствии уте-
469
рянные) работы «Об идеях» и «Об учениях пифагорейцев». —
167.
2 В сущность предмета мысли не входит то, что он есть
предмет мысли, т. е. его отношение к мысли. —168.
Глава девятнадцата
1 Порядок в способности (потенции) чего-то одного стать;
другим, этого другого — третьим и т. д. См. прим. 2 к гл. 1 кн.
II «О душе». — 171.
2 Соподчинение видов роду. — 171.
Глава двадцать треть
1 Атлант («Многотерпсливый»)—герой греческих мифов,
поддерживающий на своих плечах небесный свод. — 173.
2 Эмпсдокл и некоторые другие «фисиологи» указывали на
механическую причину (отсюда у Аристотеля аналогия с Ат-
лантом) того, что небо «держится» на одном месте; в качестве
такой причины они указывали вихревое движение (см. «О не-
бе» II 1, 284 а 24—26; II 13, 295 а 16—19). —173.
Глава двадцать четверта
1 См. выше 1016 а 23—24; ср. «О небесных явлениях» IV 6,
382 b 28, а также Платон. Тимей, 58 d. — 173.
Глава двадцать пята
1 Т. е. не единичные вещи, а подчиненные виды. —174.
Глава двадцать шеста
1 Например, половины в актуально не разделенной ли-
нии. —175.
2 Воску можно придать любую конфигурацию, платье мож-
но память как угодно, но их природа от этого не изме-
нится. —175.
Глава двадцать восьма
1 Пирра и Девкалион в одном из мифов принимались за ро-
доначальников нового человечества, после того как боги ист-
ребили прежнее поколение. —176.
Глава двадцать девята
1 Антисфен (IV в. до н. э.) —основатель кинической шко-
лы, отвергавший возможность определения предмета на том ос-
новании, что субъекту нельзя приписать отличный от него пре-
дикат. —177.
2 Имеется в виду приписываемый Платону диалог «Гиппий
(Меньший)», развивающий два положения: лживый и правди-
вый—один н тот же; тот, кто порочен по своей воле, лучше
того, кто порочен невольно. —178.
470
Г
Глава тридцата
1 Имеется в виду, по всей вероятности, «Вторая аналитика»
I 6, 75 а 18—22; I 10, 76 b 11-15. — 179.
Книга шестая (Е)
Глава перва
1 Т. е. всякое знание, относящееся к теоретическим наукам
или к тем искусствам, которые используют знания, почерпну-
тые из этих наук, по используют лишь для единичных дей-
ствий п создания единичных предметов. — 180.
2 Па основе индукции, имеющей дело с индивидуальными
предметами и их ограниченным классом. — 180.
3 «Физика» относится не к практическим наукам, касаю-
щимся человеческой деятельности в сфере этики и политики,
и не к творческим, которые направлены на создание чего-то, а
к теоретическим. —180.
4 Таковы арифметика и геометрия — в отличие от оптики,
гармонии и астрономии, в которых изучаемые объекты всегда
даны вместе с материей (см. выше 997 Ь 16—21; «Физика» II 2,
194 а 7—12). — 181.
6 Т. е. изучаемые первой философией. —182.
6 Причины небесных сфер и светил в их видимом движе-
нии. —182.
1 Подобно тому как общая математика «первее» частных
математических дисциплин, предшествуя им в познании. —182.
Глава втора
1 1017 я!—Ъ9. — 182.
2 Коль скоро данный признак не входит в определение тре-
угольника и поскольку вся ота проблема выходит за рамки гео-
метрической науки как таковой. — 183.
3 См. Платон. Софист, 254 а. — 183.
4 Если «образованный в искусстве» и «сведущий в языке» —
одно и то же, то всякий, например, сведущий в языке будет и
образованным в искусстве, что бывает пе всегда; если же это
разное, то один и тот же человек пе может быть и образован-
ным в искусстве и сведущим в языке, а такое бывает. Анало-
гична софистическая ловушка в случае с «образованным в ис-
кусстве Кориском» и «Кориском»: если это одно и то же, то Ко-
риск не может быть ужо, скажем, сведущим в языке; а если это
разное, то образованность в искусстве нельзя будет приписать
Кориску, хотя он и будет образованным в искусстве. —183.
5 То, что пет науки о привходящем. — 183.
6 1071 b 3-1074 ЪН. — 184.
7 Время наступления привходящего явления, идущего враз-
рез с общим правилом, установить нельзя; если же такое врем
устанавливается, то явление, считавшееся привходящим, ока-
зывается уже не случайным, а подчиненным определенной за-
кономерности. —184.
471
Глава четверта
•' Т. е. соединять или разделять в мысли. —186.
2 1051 а 34 — b 17. — 186.
3 От объективно существующего. — 186.
4 Соединение или разъединение в мысли. —186.
5 Т. е. сущего в собственном смысле, или объективно суще-
ствующего. —186.
Книга седьмая (Z)
Глава перва
1 Для Парменида или Зенона сущность одна по числу, а дл
Фалеса — по виду (см. выше 983 b 20). — 188.
2 Точка зрения Эмпедокла (см. 984 а 8). —188.
8 Точка зрения Анаксагора (см. 984 а 11—16). —188.
Глава втора
1 Каждое из тел, образованных тем или иным элементом. —
188.
2 Речь, по-видимому, идет о пифагорейцах или платониках
(см. 1002 а 4—12; 1090 b 5—8). —188.
3 «Фисиологов» («размышляющих о природе»). —188.
4 Платоников и Спевснппа. — 188.
5 Школа Ксенократа (см. 1086 а 5—10; 1090 b 20—32).—
189.
6 Речь идет о формах, существующих в материи, которым
противопоставляется первый двигатель как единственная от-
дельно существующая сущность. —189.
Глава треть
1 Субстанцию, состоящую из формы и материи. —190.
Глава четверта
1 Т. е. поверхность, суть бытия которой следует указать. —
191•
2 Речь идет, по-видимому, об объяснении Демокритом бе-
лизны поверхности ее гладкостью. — 191.
3 Движение как таковое не образует высшего рода бытия,
но в нем подразумевается нечто действующее и претерпеваю-
щее. —191.
4 Не в силу присоединения к другому. —192.
5 И это другое входит в состав определяемой вещи и подле-'
жит определению вместе с ней. — 192.
6 Здесь нечто определяемое через род и видовое отличие. —
192.
7 Подразумеваются виды сущности. — 192.
8 Речь, по-видимому, идет о непричастности рода видовым
отличиям (см. 1037 b И—21). —192.
472
9 Через прибавление — посредством указания на наличие
качественных, количественных и т. д. признаков сущности, че-
рез отнятие — посредством указания на отсутствие таковых. —
193.
10 Т. е. как о том, относительно чего знают, что его не зна-
ют (см. «Риторика» II 24,1402 а 6—7). — 193.
Гл ава пята
1 Речь идет о свойствах, существующих в неразрывной свя-
зи со своим субстратом. — 194.
2 См. 1030 а 17—b 13. — 194.
3 Давая определение курносого носа, мы должны в первой
части формулировки заменить слово «курносый» обозначением
его сути бытия и сказать: «Нос с некоторым свойством, имею-
щим своею сутью бытия курносость носа». В этой формулиров-
ке «курносость» опять должна быть заменена новой формули-
ровкой, и, таким образом, мы получаем бесконечный регресс.-
194.
Глава шеста
1 Т. е. если вещь дана сама по себе, в своем независимом
бытии, то этого достаточно для тождества вещи и сути ее бы-
тия. —196.
2 Отправляющихся от рассмотрения платоновских идей. —
196.
3 Без акциденций. —196.
4 Когда имеется в виду акциденция. — 197.
5 Когда имеется в виду носитель акциденции. —197.
6 Т. е. если суть бытия единого отличается от единого, то
и ее суть бытия отличается от сути бытия единого. —197.
7 Согласно Александру Афродисийскому (Comm. 453, 4—9),
у софистов этот вопрос ставился так: если Сократ и его сущ-
ность не одно и то же, то Сократ отличен от самого себя, а если
очи одно и то же, сущность Сократа отождествима с той пли
иной имеющейся у него акциденцией. — 197.
8 При постановке вопроса основа — умышленное игнориро-
вание отличия сущности от акциденции; при решении его —
учет этого отличия. — 197.
Глава седьма
1 Речь идет о действующей и материальной причинах.— 197.
2 Форма вещи. — 198.
3 Самопроизвольно («автоматически»)—когда нечто полу-
чается само собой, независимо от преследуемой цели или под
действием внешних и внутренних механических причин; в силу
стечения обстоятельств — когда способные к выбору существа
достигают чего-то не через целенаправленное действие, а вслед-