Евреи и Эволюция Введение

Вид материала

Документы

Содержание Рукопись, составленная по рассказам пана Симона Закревского Показания купцов о нападении запорожцев и гайдамаков на Палево Озеро, избиении там поляков и жидов и о покушениях на турецкое ме

Подобный материал:

• П. Полонский почему евреи не приняли христианство, 215.08kb.
• -, 5630.77kb.
• Российские евреи – ивритские писатели беседа введение, 129.89kb.
• Реферат по сравнительной и зоопсихологии "Эволюция пластичности поведения животных", 174.07kb.
• Тематика курсовых работ (проектов) Эволюция понятия «документ», 83.93kb.
• «основы идеологии белорусского государства», 76.04kb.
• Эволюция ндс и порядок его взимания на ООО овен содержание, 927.94kb.
• «основы идеологии белорусского государства» для студентов дневной и заочной форм обучения, 76.22kb.
• Понятие, элементы, эволюция. Современная мировая валютная система, 81kb.
• Темы рефератов по истории менеджмента Основные школы управленческой мысли: эволюция, 18.22kb.

Записка члена Малороссийской Коллегии, Григория Николаевича Теплова, составленная в царствование Императрицы Елисаветы Петровны: О непорядках, которые происходят от злоупотребления прав и обыкновений, грамотами подтвержденных Малороссии .


Все Малороссийские слободы и хуторы с пахотными и сенокосными землями не имеют никакого обмежевания; а понеже живут старинными будто займами и фальшивыми по большой части крепостьми, а иные ни займом старинным, ни крепостью, но грабежом и наездом . Помещики Малороссийские, живущие по большой части ни у каких дел, по своим хуторам, или деревням, праздно, в том главное упражнение имеют, что друг на друга наезды делают вооруженною рукою, и из того рождаются многие смертоубийства. Вступивши в процесс, волочатся лет по десяти и двадцати в разорение дому своему, судьям в несказанную корысть, а главному суду по апелляциям в бесконечное обременение ябедническими процессами, и сие есть собственное их разорение.

Первый промысел козачий, которым они себе малые деньги в год промышляют, есть тот, что козаки, по снятии с поля хлеба, перецеживают его на горячее вино, и то продают у себя по домам, чего ради всякий козачий дом не что иное, как шинок.

К внутреннему и собственному разорению, есть вред наиближайший Малороссийскому народу вольный переход с места на место. Мужик, имея власть переменять свое селение, всеконечно ищет прежде всего как бы ему найти удобности свой хлеб жевать без труда; сего ради не допускает обременять себя никакою излишнею работою. Таким образом вылеживает мужик урочные годы в крайнем ленивстве, а к концу срока проведывает о новой кличке на слободку и сим образом весь свой век нигде не заводит никакого хозяйства, а таскается , перевозя свою семью и переменяя свое селение. Для сих причин они по большей части и никакого у себя не заводят домоводства, дабы удобнее было с места на место подняться, тем больше, что он тот переход тайком от помещика учинить должен; ибо помещик под претекстом тем, якобы мужик все, что ни имеет, нажил на его помещичьих грунтах, как скоро проведает о его предприятии, грабит все его имение. Так поступают помещики, бескредитные в нации; а сильные кредитом, заманивши единожды на свою землю мужика, много и иных способов имеют не выпустить от себя переселиться к другому. Таким образом в изобилии и плодородии земли Малороссийской, земледелец претерпевает глад, убогий помещик в большую бедность впадает, а богатый усиливается числом подданных; между тем государственная польза из Малороссийского народа не только изобилием земли не возрастает, но еще час от часу в упадок приходит.

Возможно «москаль» несколько сгустил краски , но если оценивать ситуацию с точки зрения простого казака , то Гетьманщину можно считать украинской мечтой. Земли хватало на всех , самогону залейся , татар загнали в Крым русскими пушками , жидов-управляющих вырезали , благодать ! Мелкие дрязги Иван Иванычей с Иванами Никифоровичами были скорей национальным спортом , чем проблемой . Единственное чего недоставало и о чем в тайне томилась православная украинская душа это пышное очарование шляхты.

Рукопись, составленная по рассказам пана Симона Закревского

...Находился я при дворе князей Любомирских более десяти лет, но не в качестве дворянина, а в качестве приятеля дома. Шумно и весело жили тогда в Ровном. Домашних толпа, гостей каждый день битком набито; пиры, музыка, танцы, открытые столы, кубки за кубками, осушаемые при громе мортир и ручного оружия; горящие вензеля и фейерверки. Княгиня, принесла мужу богатое приданое. Чудная была пани: и прелестная и чрезвычайная охотница до увеселений. Помню, как она бывало отбросит в сторону Немецкие реброны да помпадуры и явится в старо-Польском наряде: в бархатном кунтуше, в стапике из золотой парчи, в собольей шапочке, на которой сверкает алмазное перо, и в красных сапожках, унизанных жемчугом и подкованных золотом. Пустится бывало в первой паре, в польском, или в мазурке, по огромной дворцовой зале, – ну просто лань; загляденье да и только. А как на повороте в танцах звякнет подковками, сердце так бывало разыграется, что танцуешь – чуть из кожи не выскочишь.

Пировали мы беззаботно, и жилось нам хорошо в те времена, по пословице: Za krola Sobka nie bylo w polu snopka, a za krola Sasa czlowiek jadl, pil i popuszezal pasa (При короле Собке (Собесском) не было в поле ни снопа, а при короле Сасе (Август саксонский) каждый ел, пил и распускал пояс.). Паны не нуждались в средствах к жизни, а мелкая шляхта живилась от панов... Внешней войны мы не вели тогда, но что касается до безопасности внутренней, особенно на пограничьи со стороны Запорожья, то трудно было им похвалиться. Даже и на Волыни не раз смущали нас, посреди наших увеселений в панских домах, преувеличенные слухи о гайдамацких наездах.

Гайдамацкие шайки, человек в пятьдесят, во сто, а иногда и в несколько сот, выходили почти каждую весну из Запорожской Сечи и только осенью возвращались в свои логовища. Украинные воеводства Киевское и Броцлавское всего больше терпели от этих хищников; но иногда они проникали на Подолье, на Волынь и даже к Мозырю, потому что пограничного войска было очень мало, магнаты держали надворные хоругви при себе, а городовые козаки были в тайне расположены к гайдамакам. Каждая шайка имела своего предводителя, которого они называли ватажком. Ватажка выбирали обыкновенно из самых опытных, которые сделали уже несколько разбойничьих походов и знали все переходы и дорожки. Чтобы внушить своим к нему уверенность, а суеверному народу страх, рассказывали о нем, что он характерник, то есть чародей, что он умеет заговаривать пули, так что его можно убить только серебряною пулею, а в случае надобности – может сделаться и невидимым. Сколько они увозили из края богатой добычи! и сколько проливали невинной крови, когда ими управляло мщение! Ужас, овладевавший жителями при известии, что идут гайдамаки, превосходит всякое описание: каждый прятался с чем только мог куда ни попало. Но очень часто весть об их вторжении приходила слишком поздно, потому что они пробирались как волки.

Европолитика и Умань

Если в эпоху Реформации войны шли во имя Веры , то в век Просвещения кровь лилась ради интересов нации и государства . Религиозная резня объявлялась варварством , но само по себе насилие было вполне нормативным. Тонкий ценитель Вольтера и музыки , Фридрих Великий гнал своих солдат пинками под австрийские пули с криком : «Собаки , вы думаете , что проживете вечно!».

В южногерманской области Швабии между реками Неккаром и Дунаем обитали графы Цоллерны, получившие имя от своего родового замка на высокой горе у Гехингена. В 1510 Альбрехт Старший был избран гроссмейстером Тевтонского ордена, а в 1525 он, теперь уже лютеранин по вероисповеданию, преобразовал орден в герцогство Пруссию. Поскольку Пруссия являлась частью Польской короны , Гогенцоллерны оказались активными участниками внутрипольских дел. В 1701 курфюрст Фридрих III получил за нейтралитет в Северной войне титул «короля в Пруссии» (Knig in Preuen) и пред Фридрихом Великим встала задача добиться полного титула (Knig von Preuen). Для этого надо было покончить с Польшей.

Сажая на русский престол маленьку принцессу Софи , дочь своего генерала , Фридрих даже не подозревал насколько удачным станет его выбор. Хотя Екатерина Великая не собиралась быть прусской марионеткой ее пронемецкая политика очевидна. Вытолкнув австрийских ставленников , саксонцев , с польского престола , руками любовника Екатерины Понятовского, «король в Пруссии» опять повел дело к большому европейскому пожару. Засуетилась , разгромленная в недавней Семилетней войне , Франция , напряглась Турция , промолчала Вена и порох вспыхнул.

В ответ на произвол екатерининских послов в 1768 году польская шляхта начала создавать мятежные конфедерации, наиболее сильной из которых была Барская, расположившаяся у турецкой границы и курируемая французским послом в Стамбуле . С другой стороны , Россия всячески подогревала на правобережье Днепра антишляхетские настроения . Игумен православного Матронинского монастыря Мелхиседек Значко-Яворский сфабриковал «Золотую грамоту Екатерины» , которую вручил гайдамаку Железняку. Грамота призывала уничтожать жидов и шляхту и во исполнение царского указа 23 апреля на храмовом торжестве произошло «освящение ножей». 11 июня отряды Железняка и Гонты ворвались в Умань и учинили небывалую со времен Богдана резню. Примерно в это же время произошел инцидент на польско-турецкой границе.

Показания купцов о нападении запорожцев и гайдамаков на Палево Озеро, избиении там поляков и жидов и о покушениях на турецкое местечко Балту.

Приехав во оное польское местечко Палеево Озеро команда до трехсот человек, которые себя называли запорожцами, бывших тамо поляков и жидов пиками покололи и имущества их забрали, а потом с оной команды послано двух человек во оное ханское местечко Балту к турецкому воеводе Якубу Аге с прошением, чтоб он укрывшихся туда поляков и жидов с оного местечка на польскую сторону выгнал и чтоб оной команде никакой обиды от стороны турецкой не было. Однако воевода тех перешедших туда для укрывательства поляков и жидов не выгнал. Оная команда на их турков не палила; а после как приехало еще конной до четырехсот человек при их полковнике таковой же команды с четырьмя пушками, то в ту пору и оная команда начала на турецкую сторону с пушек палить; и тогда турки и прочие тамошние жители , убоясь, побежали с оного местечка Балты, за которыми большая часть оной команды в погон побежала, и там учинила сражение. Крепости св. Елисаветы купец Александр Соломянцев, крепости св. Елисаветы купец Тимофей Балашов, а вместо него неграмотного по его прошению подписался Евфим Шапошников.

Резня беженцев в турецкой крепости Бельцы и жуткие события в Умани , живописуемые парижскими газетами , вызвали волну антироссийских настроений и вынудили Екатерину отдать приказ о наказании казаков. Войска Румянцева вылавливали гайдамаков и передавали их польским палачам . Однако, эти акции уже не могли предотвратить русско-турецкую войну и общее польское восстание против Понятовского. Благодаря английским деньгам , прусской дипломатии и гению Суворова Екатерина вышла из этого конфликта с титулом Великая . Вена потребовала сатисфакции за нейтралитет и хитрый Фридрих спровоцировал Екатерину на раздел польских земель . К 1795 году с Речью Посполитой было покончено , позор Грюнвальда был смыт.



В девятнадцатый век ашкеназы вступали гражданами нескольких империй.


Часть шестая

Израильтяне


Спиноза

В те годы , когда на одном конце Европы евреи захлебывались своей кровью и надеялись только на мессию , в противоположном углу континента начиналась новая эпоха. Слабеющая Испания выпустила из своих когтей протестантские Нидерланды , ставшие прибежищем всех окрестных еретиков и инакомыслящих. В качестве испанского наследства Республике достались сефардские общины ,состоящие в основном из вернувшихся к иудаизму марранов.

27 июля 1656 на бывшего ученика ешивы «Кетэр Исраэль» Баруха Спинозу было наложено отлучение . С этого момента можно отсчитывать историю новой общности людей , не принадлежащих к какой либо конфессии и создающих себе собственную мораль.

Вот , что пишет о Спинозе Бертран Рассел в «Истории западной философии»


«Спиноза - самый благородный и привлекательный из великих философов. Интеллектуально некоторые превосходили его, но нравственно он выше всех. Естественным следствием этого было тo, что на протяжении всей его жизни и в течение века после смерти его считали человеком ужасающей безнравственности. Он родился в еврейской семье, но евреи отлучили его. Одинаково ненавидели его и христиане. Хотя во всей его философии господствует идея Бога, церковники обвиняли его в атеизме. Лейбниц, который был ему многим обязан, скрывал это и в целях предосторожности воздерживался от того, чтобы сказать хоть слово в похвалу ему; он зашел даже настолько далеко, что говорил неправду о степени своего личного знакомства с еретиком евреем.

Спиноза спокойно жил сначала в Амстердаме, а потом в Гааге, зарабатывая себе на жизнь шлифовкой линз. Его потребности были малы и просты, и в течение всей своей жизни он обнаруживал редкое равнодушие к деньгам. Те немногие, которые знали Спинозу, любили его, даже если не одобряли его принципов. Голландское правительство с его обычным либерализмом терпело его мнения по теологическим вопросам, хотя однажды он оказался в политическом отношении в немилости, так как был на стороне де Витта против дома Оранских. В возрасте сорока пяти лет он умер от чахотки.


На философию Спинозы наибольшее влияние оказали: Декарт , проживший в Нидерландах 20 лет , Гоббс и иудаизм . Синтезировав декартовскую «субстанцию» и каббалистический «Эйнсоф» , Спиноза пришел к пантеизму . Источником зла он считал разрыв связей между отдельными элементами природы и в главном из своих принципов - «Любови к ближнему» не далеко ушел от хасидизма . Ниже я приведу некоторые цитаты из его трудов .



«Говорим ли мы, что все происходит по законам природы или что все устраивается по решению и управлению божьему, — мы говорим одно и то же.»


«Я думаю знак обрезания настолько могуществен, что, по моему убеждению. он один сохранит эту нацию навеки; более того, если бы основы их религии не ослабили их дух. я вполне был бы уверен, что они когда-нибудь при удобном случае (человеческие дела весьма изменчивы) опять восстановят свое государство и что Бог снова их изберет.»


«Ибо как сам разум, так и высказывания пророков и апостолов ясно гласят, что вечное слово и договор бога и истинная религия (Religio vera) божественно начертаны в сердцах людей, то есть, в человеческой душе, и что она есть истинный подлинник божий, который Бог скрепил своей печатью, то есть, идеей о себе, как отображением своей божественности. Письменно, в виде закона, религия была передана первым иудеям потому именно, что они в то время считались как бы детьми . Но впоследствии Моисей (Второзак., гл. 30, ст. 6) и Иеремия (гл. 31, ст. 33) предсказывают им, что настанет время, когда Бог напишет свой закон в их сердцах.

Также, когда Моисей разбил первые скрижали, он не слово божье бросил из рук и разбил (ибо кто мог бы подозревать это о Моисее по отношению к слову божьему), но только камни.»


«Цель государства, говорю, не в том, чтобы превращать людей из разумных существ в животных или автоматы, но, напротив, в том, чтобы их душа и тело отправляли свои функции, не подвергаясь опасности, а сами они пользовались свободным разумом и чтобы они не соперничали друг с другом в ненависти, гневе или хитрости и не относились враждебно друг к другу. Следовательно, цель государства в действительности есть свобода.


Можно ли выдумать большее зло для государства, чем то, что честных людей отправляют как злодеев в изгнание потому, что они иначе думают и не умеют притворяться? Ведь те, кто сознает себя честным, не боятся, подобно преступникам, смерти и не умоляют отвратить наказание, потому что дух их не мучится никаким раскаянием в постыдном деле, но, наоборот, они считают честью, а не наказанием умереть за хорошее дело и славным — умереть за свободу.»


Хотя Спиноза никогда не отрицал свою веру в Бога , его пантеизм был воспринят большинством европейцев как страшная ересь и атеизм . Обвинение в «спинозианстве» приравнивалось к принадлежности к секте сатаны . Однако успехи естественных наук , в основе которых лежал картезианский критический метод , и ослабление мощи церковных организаций перед силой государства , к чему и призывал Спиноза , сделали этого философа одной из ключевых фигур европейского Просвещения и еврейской Хаскалы.


Свет разума

Великие географические открытия и успехи реформации создали на Западе уникальную ситуацию психологической открытости переменам. Строгая логичность и видимая универсальность механики , удачи медиков и рост читающей прослойки общества привели к вере в возможность организовать человеческую жизнь на основе рациональности. Одним из феноменов жизни ,требовавшим от деятелей Просвещения разумного истолкования, являлись евреи.

После многочисленных посланий , книг , комиссий и манифестов магистральным путем решения еврейского вопроса была признана необходимость уничтожения общины и дробление ее на индивидуальности. Хотя многие историки описывают процесс деградации кагала ,как череду непрерывных насилий над традициями и унижение человеческого достоинства , страны где сохранялось гетто были для большинства евреев гораздо худшим злом. Тут , само собой , все зависит от приоритетов, если цель это ментальная консервация , то самими жестокими губителями иудаизма можно числить Британию и Францию, а его стражем - Российскую Империю.

Как и всякое революционное движение Хаскала (на иврите корень «с-х-л» означает «разум») начиналась с обращения к истокам. Будучи прилежными учениками хедеров и йешив , маскилим пропагандировали себя на иврите. В 1783 кенигсбергскими учениками Моисея Мендельсона было основано Общество любителей иврита (Хеврат доршей лешон ‘эвер), целью которого было издание просветительского журнала. «Хамеассеф» придерживался подчеркнуто умеренного тона в критике еврейской ортодоксии и ратовал за строго лояльное отношение к государству (обязательны были панегирики в честь правителей германских государств и членов их семей). Одним из основных направлений журнала предполагалась пропаганда рациональной системы образования , развитие языка и становление новой литературы на иврите, а также дальнейшие исследования в области филологии и истории еврейского народа. В конце 1786 г. Общество любителей иврита трансформировалось в союз «Поборников добра и мудрости» (Шохарей тов ве-тушия), который после годичного перерыва возобновил издание ежегодника в Берлине (1788–90). Их концепция просветительства носила более радикальный и наступательный характер, из-за чего ортодоксальные раввины покинули журнал. Это были годы кануна и первых залпов Великой Революции и в «Хамеассеф» появились тексты петиций французских евреев, требовавших равноправия. Берлинские власти не одобрили эти выпады и журнал прикрыли. Однако через три года издание возобновилось в еще одном центре Хаскалы во Вроцлаве.

Вся эта литературно-гуманитарная деятельность могла продолжаться еще долго , но решительные победы Наполеона , в числе прочих парижских новшеств ,принесли с собой в Германию и полную еврейскую эмансипацию. После того, как эдикт 1812 г. предоставил евреям Пруссии гражданское равноправие , член Берлинского магистрата Давид Фридлендер опубликовал анонимно брошюру «О необходимых изменениях в синагогальном ритуале в связи с новой организацией еврейства в Прусском государстве». В ней Фридлендер предлагал отказаться в молитвах от какого-либо упоминания о приходе Мессии , а также настаивал на замене иврита немецким языком в качестве языка литургии. Фридлендер принадлежал к тем немногим сторонникам реформы иудаизма, которые считали возможным даже отказ от брит-милы. По просьбе польского епископа Мальчевского Фридлендер выразил мнение о желательности аналогичных реформ и в жизни польского еврейства. Усилия реформистов отражают главную дилемму, перед которой стояли евреи Пруссии, испытавшие влияние идей Хаскалы: как сохранить верность еврейству при интеграции с окружающим обществом. Однако Фридлендеру не удалось справиться с этой дилеммой, что видно на примере его семьи , все члены которой приняли христианство, часть из них еще при жизни реформатора. Начиная с 1815 года, когда в Европе началась антинаполеоновская реакция , многие германские евреи стали ренегатами. Насколько противоречивым и даже катастрофичным для еаврейской истории был этот шаг , доказывают примеры Маркса и Гейне, ставших любимым объектом юдофобских теорий.


Антисемиты

В 1930 году в Париже вышла брошюра Шульгина «Что нам в них не нравится» , пытавшегося сочетать черносотенство с дворянской честью. Один из творцов Белого движения , журналист и солдат , Шульгин подчеркивает опасность дегуманизации политической борьбы. Многие его мысли звучат настолько пророчески , что будучи отсеянными от шелухи расовых фантазий (что я и постарался осуществить) , вызывают уважительное внимание . Многим евреям будет полезно понять логику своих ненавистников. Слово Василию Витальевичу.




«Я утверждаю, что расовый, или инстинктивный, антисемитизм имеет столько же основания, то есть столь же почтенен или непочтенен, как всякие вообще инстинкты. Веление инстинкта есть выполнение чьей-то огромной и мощной воли, частички которой запали в душу каждого существа. Но частички эти обладают способностью к некоторой косности , ибо они не знают истинной цели своего стремления. Так тело, брошенное чьей-то рукой, упрямо стремится сохранить направление, ему данное. Инстинкты консервативны в этом роде. Это, можно сказать, инерция, разлитая в психическом мире.

Инерция эта, эта косность, этот консерватизм, вещь в высшей степени нужная и полезная — до поры до времени. Благодаря этой косности, благодаря инерции, рулевой, например, может вести судно. Корабль упрямо держится раз данного ему направления. И только благодаря этой «верности» корабля штурман может сделать нужный расчет. Но эта инерция является вредной, и ее нужно преодолевать, неистово крутя штурвал, всякий раз, когда по ходу дела необходимо сделать поворот.

Нельзя упрекать расы, как и отдельных людей, за то, что они не желают умирать. Такое нежелание смерти, конечно, есть только инстинкт, но нельзя сказать, чтобы этот инстинкт был такой уж непочтенный. Я думаю, что клеймить и позорить его — совершенно не за что.


Политический антисемитизм (то есть некоторое движение, направленное против евреев) даже в тех случаях, когда он исходит из расового антагонизма, базируется на каких-то «логических» данных.