Geum.ru

Евреи и Эволюция Введение

Вид материалаДокументы

Содержание


Великом шелковом пути
Путь еврейских купцов ар-Разанийа
Если говорить о купцах ар-Рус
Если говорить об их(ар-Раззанийа) пути по суше
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Часть Пятая

Ашкеназы


На границах ареала.

Наиболее простой тип возникновения нового вида в ходе биоэволюции представляет собой изоляция . Аналогичное явление характерно и для культурно-исторической эволюции народов.

Последние данные молекулярной генетики (в отличии от классической она изучает не наследуемые признаки , а структуру молекул , хранящих код этих признаков) , опубликованные в научном издании American Journal of Human Genetics в 2006 году, указывают, что всего четыре линии «праматерей» оставили свой фрагмент генетического кода у 40 процентов евреев-ашкеназов. Этого генетического фрагмента фактически нет у неевреев, и он крайне редко встречается у евреев неашкеназского происхождения . По словам доктора Дорона Бехара из хайфского медицинского центра РАМБАМ , в ходе исследования был проведен анализ mtDNA более чем от 11 тысяч образцов ДНК людей, проживающих в 67 населенных пунктах . Майк Хаммер, проводивший подобное исследование в Университете Аризоны , тоже считает гипотезу о происхождении более трех миллионов ашкеназов всего от 4 женщин, весьма вероятной.


Хотя любые данные эксперимента могут быть опровергнуты или дополнены , в данном случае мы имеем дело с очень успешным исследованием крупнейшего специалиста в области молекулярной генетики евреев. Поскольку молекулярный код содержит миллионы знаков , выделить среди них специфические для конкретной группы часто почти невозможно. Те или иные сообщения , появлявшиеся в последние годы , о «еврейском гене» оказывались либо раздутыми сенсациями либо слабыми подгонками . Все это было вызвано ограниченностью базы данных . Рост этой базы и появление вычислительных мощностей по ее обработке , позволяют говорить о качественном исследовательском скачке .



Ситуация когда крайне ограниченное число мутаций начинает доминировать в популяции называют эффектом основателей . Для его существования ,однако, необходмо наличие эндогамии. Отсутствие у сефардов и у иракских евреев , названных выше генетических линий (зато у них много других общееврейских маркеров) , говорит об относительно недавнем и взрывообразном этих линий распространении . Учитывая , что и у аборигенного европейского населения обсуждаемые мутации крайне редки , можно сделать вывод о взрывной динамике возникновения ашкеназийского этноса . Примерно 800 лет назад четыре мутации , входящие в популяцию не превышавшую 25000 человек , захватили к настоящему моменту более трех миллионов ашкеназов , проживающих в обоих полушариях , причем большинство из них выходцы из Польши .

Где и как это происходило.


Эволюция догм.

Хотя на первый взгляд догматические споры могут показаться абсурдными , за ними скрываются глубинные этические и эстетические предпочтения . Первые три века христианской истории отличаются беспримерным брожением религиозных идей . Многие из них при очевидной странности формулировок , отличались как глубиной философской мысли, так и творчеством поэтической фантазии.


На Апостольском соборе в 51 г. было решено, что ветхозаветный закон потерял свою силу в христианстве. Часть христиан из иудеев не согласилась с этим. Они отрицали догмат троичности , божество Иисуса Христа , его сверхъестественное рождение и признавали в нем лишь великого пророка , подобного Моисею. Напротив, евиониты-гностики отрицали ветхозаветную религию , однако учили , что первобытная истинная религия была дана первому человеку , но утрачена им после грехопадения . Маркион пошел еще дальше , признав христианство абсолютно новым учением , не имеющим никакой связи с ветхозаветным откровением . Более того, он объявил противоречивыми ветхозаветное откровение и новозаветное учение. Маркионская секта была опасным противником, требовавшим от отцов церкви максимального напряжения ума . С точки зрения еврейской истории , маркионская ересь была прививкой от «окончательного решения» . Маркион видел в евреях слуг Сатаны , подлежащих уничтожению , церковь , отвергнув гностический бред , требовала только унижения врагов Христовых , для вящего прославления его последователей.

Со второй половины III века иудейская и языческая традиции в христианстве стали исчезать . Внимание все более и более стало сосредотачиваться на выяснении отдельных догматов вероучения . Каменем преткновения стало учение о Святой Троиц е. В новозаветном откровении даны настолько ясные и определенные указания на троичность лиц в Божестве , что отрицать их просто невозможно . Тем не менее, некоторые христиане , не отрицая догмата о Святой Троице , стали его своеобразно интерпретировать . Главными участниками дискуссии были Александр и Афанасий , епископы Александрийские , а также Арий , Астерий Софист, Евсевий из Никомедии . После политического поражения ариан в их последнем оплоте - Испании , все дошедшие до нас свидетельства об их учении принадлежат никейским последователям Афанасия , а это означает, что объективный, анализ исторических событий стал попросту невозможен . По косвенным признакам Арию были неприемлемы мысли о вечном , безначальном сосуществовании Отца и Сына . Арий опасался признать бытие двух вечных Сущностей и готов был видеть у антиарианцев отрицание реального рождения Сына . Ну действительно , как может родиться тот кто уже существует .


В 1906 г. вышла в свет капитальная докторская работа проф. Московской Духовной Академии А. А. Спасского, «История догматических движений» . И вот, в своей рецензии на эту диссертацию профессор той же Академии М. Д. Муретов дал разъяснения, созревшие в его уме.

«С одной стороны : веками воспитавшиеся и в плоть и кровь семита монотеизм , деизм и номизм , доведенные до крайности в раввино-иудейской теологии , — представление Бога безусловно самозаключенною и внемирною личностью, бесконечно и всецело отделенною от земли и человека , суровая формула заповеди на заповедь, и правила на правило.

С другой стороны : политеизм , пантеизм , распространение и проявление Бога в мире частных явлений и индивидуальных бытий , неустойчивость и подвижность идеи, религиозно-философский мистицизм — у греков и римлян . С точки зрения этих национальных противоположностей , становится понятною, на первый взгляд странная, борьба из-за таких, по-видимому, маложизненных отвлеченностей и чисто школьных тонкостей , как «Ипостась» и «усия», «омоусиос» и «омиусиос» и пр., почему эта борьба отличалась такой страстностью , велась так долго и упорно, захватывала такие широкие круги . Дело тут в борьбе двух национально различных направлений ума и сердца, двух философий и логик , двух разных умозрений и мировоззрений » .

Традиция приписывать различным христианским доктринам либо иудейский , либо языческий уклон действительно имеет глубокие корни в арийско-семитском соперничестве , но поддерживалась в основном сиюминутной политикой . Арианская «подобосущность» имела к евреям не больше отношения чем католическая «единосущность». Хотя формально арианство осудили на Вселенском соборе в 325 году , склочность никейцев настроила власти и даже самого Константина против них . Уже император Валент преследовал противников Ария как еретиков . Крещение основной массы германцев , принимаемых Империей в качестве федератов , происходило в рамках арианской догмы , именно из-за ее господствующей роли . Только гибель арианина Валента в 378 под Адрианополем , привела к перевороту.

Главной опорой противников арианства был Рим и все латиноязычные епископы. Новый император Феодосий , уроженец латинской Испании , прибывший на греческий восток для наведения порядка и решения готской проблемы , созвал в 381 году новый Вселенский Константинопольский собор . Там иерархи подтвердили осуждение арианства , правда с некоторыми оговорками , приведшими в дальнейшем к новым спорам и расколам . Фанатичной католической политикой Феодосий поставил язычников , иудеев и ариан в положение изгоев .

Ситуация арианско-католического противостояния после Константинопольского собора отражала динамику романо-германских отношений . По мере романизации варваров происходила и их католизация , хотя процесс и растянулся почти на два столетия , до собора в Толедо. В борьбе с греко-латинской ортодоксией германцы- ариане нашли в лице иудеев верных союзников . Для евреев Италии и Туниса власть остготов и вандалов была настолько предпочтительней имперской реставрации , что они стали душой сопротивления византийской экспансии эпохи Юстиниана .

Вандалы были восточногерманским союзом , возглавившим широкую коалицию племен , спасавшихся от союзных Византии гуннских орд , наводнивших восточную Европу. Договорившись с бургундами о разделе земель Западной империи , 31 декабря 406 года вандалы , аланы и свевы перешли по льду Рейн , в октябре 409-го преодолели Пиренеи и достигли земель названных по латыни «Вандалус» , а по арабски Аль-Андалуз . Хотя Андалузией сегодня называют только Южную Испанию ( для арабов все германские земли , в том числе готские , были «уандалуз» ) , королевство вандалов простиралось до Сардинии ( на которую иудеев ссылал еще Тиберий ) и Карфагена (где на острове Джерба и сегодня находится одна из древнейших синагог ). Вопреки стереотипам вандалы очень уважали блага цивилизации . Вот цитата из Прокопия

Из всех известных нам племен вандалы были самыми изнеженными. С того времени, как они завладели Ливией, все вандалы ежедневно пользовались ваннами и самым изысканным столом, всем, что только самого лучшего и вкусного производит земля и море , все, что у людей в области музыки и зрелищ считается наиболее привлекательным было у них в ходу. Большинство из них жило в парках, богатых водой и деревьями, часто между собой устраивали они пиры и с большой страстью предавались всем радостям Венеры.

Будучи яростными идолоборцами , вандалы громили в 455 году статуи на римских улицах и в храмах (так вели себя в Риме и мятежные ландскнехты Карла V–го в эпоху Реформации ) . Иерусалим был отмщен . Примечательно , что вандалы искали и даже нашли золотую Минору , привезенную в Рим Титом , и отправили ее на корабле в Тунис . Просуществовав около века , Королевство вандалов было уничтожено византийскими войсками после ожесточенных сражений в 534 году. В Константинопале был устроен по этому поводу триумф.

Среди пленных во время триумфа шел и сам Гелимер . Когда Гелимер оказался на ипподроме и осмотревшись вокруг, осознал, в каком несчастном положении пребывает, не заплакал, не издал стона, но непрестанно повторял слова еврейского писания: «Суета сует и всякая суета» . Василевс Юстиниан и василиса Феодора одарили всех потомков из рода василевса Валентиниана достаточными богатствами, а Гелимеру предназначили прекрасные земли в Галатии, разрешив жить там вместе с ним всем его родственникам. Однако в число патрикиев Гелимер не был зачислен, так как не захотел переменить своей арианской веры.

Вандалы предпочли удобный плен трудностям борьбы . Множество иудейских бойцов , сражавшихся с вандалами против греков , вынуждены были уйти в горы Атласа и присоединиться к враждебным Империи варварам , которых арабы назвали «берберами» (в арабском нет твердого «в»). В Магрибе до сих пор бытует легенда об иудейской царице правившей берберами в период исламских завоеваний .

Конец арианства

Свержение Ромула Августула варваром Одоакром в 476 году вызвало политические перетрубации на всех номинально входивших в Западную империю землях . Легионы Галлии не признали самозванца и их новый император Сиагрий начал сближение с королем вестготов Эрихом , который, уже владея огромной Аквитанией и частью Испании, присоединил к ним еще и номинально римский Прованс . Именно с этого времени развертывается борьба за владычество над всей Галлией между франками — варварами-язычниками , все еще верящими в уже ставшую иллюзорной императорскую власть, и вестготами —варварами-арианами , строго соблюдающими свою независимость от Римской империи.

Смерть Эриха, последовавшая в 484 году, и несовершеннолетие его сына Алариха II могли показаться молодому королю франков Хлодвигу обстоятельствами , благоприятствующими нападению на Сиагрия . Хлодвиг смог обеспечить себе поддержку большинства епископов , возглавляемых Реми , для которых было предпочтительнее оказать содействие язычнику грубому , но многообещающему, чем римскому военачальнику, вступившему в союз с королями , принявшими арианство . Разгромив Сеагрия при Суассоне , Хлодвиг вышел к границам арианской Бургундии . Однако, завоевание Италии арианами-остготами Теодориха , завершившееся убийством Одоакра в 493 году , создавало угрозу возникновения единого однородного готского фронта, протянувшегося от Атлантики до Адриатики и возглавляемого такой сильной личностью, как остготский король . Вступив в коалицию с византийским императором Анастасием , франк Хлодвиг начал наступление на столицу вестготов Тулузу , в то время как имперский византийский флот высаживал войска в отбитом у остготов итальянском Таренте . Поражение вестготов было полным - их король убит, а его сын Амаларих оттеснен за Пиренеи в свои испанские владения . Однако Теодорих на этот раз смог направить туда свои войска из Италии под командованием Иббы . В результате весь Прованс, включая Вторую Нарбоннскую и Южную Вьеннскую провинции, попал под власть остготов , тогда как Септимания (Южный Лангедок и Руссийон) осталась в руках вестготов. Первая католическая атака захлебнулась . К Средиземному морю франки прорвались только к 536 году после уничтожения арианских королевств Бургундов и Остготов в союзе с восстановителем имперской мощи Юстинианом . Победа франков обеспечила идее никейского тринитаризма торжество на тысячу лет , до германского реванша Лютера.




Зажатый между франками , наседавшими на Септиманию и византийцами , захватившими южное побережье Испании , король Реккардо принял католицизм на соборе в Толедо в 586 году . Арианские епископы и готская знать подписали ортодоксальное вероисповедание. В дополнение к этому собор вынес несколько постановлений о литургии и вопросах церковного права. В заключение были выпущены первые вестготские законы против приверженцев иудаизма. История иудейско-арианского сотрудничества завершилась и началась эпоха преследований. Последовавшее за собором столетие , отмечено растущей внешнеполитической изоляцией вестготского государства . Оставаясь неким обломком античности (с рабством , развратом и боями быков на тех самых аренах где христиан скармливали диким зверям ), оно вернулось к ее антисемитским традициям . Король Сисебут продолжил антииудейскую политику Реккардо. Исидор Севильский неодобрительно замечает по этому поводу: "Он принуждал грубой силой тех, кого должен был бы привлекать силой убеждения, присущей нашей вере."

К тому времени борьба с синагогами приняла общеевропейский размах в связи с последней византийско-иранской войной и событиями в Иерусалиме . Король франков Дагоберт приказал изгнать или крестить всех иудеев страны , вынуждая последних к миграции в языческую Баварию. Впрочем , если спустя некоторое время, остальные государства вернулись на позиции большей веротерпимости , антииудейское законодательство вестготов ужесточалось вплоть до самого падения их державы .

Наиболее важными , для еврейской истории в Испании , событиями стали вспышки чумы и постановления Семнадцатого Толедского собора 694 года. Тогда было выяснено, что испанские иудеи вступили в сношения со своими зарубежными единоверцами , чтобы устроить заговор против государства вестготов . Они якобы подталкивали сирийских и египетских арабов к нападению на христиан . Все евреи были лишены своего состояния и свободы и выселены со своих прежних мест . Король получил право продавать иудеев по своему усмотрению . Их дети разлучались с родителями по достижении семилетнего возраста и передавались на воспитание в христианские семьи . Похоже, эти драконовские меры были действительно приведены в исполнение, ибо с тех пор иудейский вопрос больше не поднимался. Однако иудеям оставили некоторый выход. Испания обезлюдела в результате жестокой эпидемии. Потери населения в Южной Галлии были настолько высоки , что там не применялось анти-иудейское законодательство. Иудеи были предоставлены в распоряжение герцога Септимании, который мог пользоваться их услугами. Будучи буферной зоной между Вестготским и Франкским королевствами , Септимания служила убежищем для евреев обеих держав . Опираясь на крупные общины Прованса и долины Родена (Роны) , септиманские иудеи развили бурную деятельность, подготовившую почву для создания мировой торговой корпорации .

Дороги

Наиболее раниим свидетельством еврейского присутствия на Великом шелковом пути , является найденое в Хотане деловое письмо , написанное еврейским шрифтом по персидски и датированное 718 годом . Персидский язык , в его согдийском варианте , являлся языком международной торговли на протяжении многих веков. Наладив транзит между кочевниками и Китаем с одной стороны и Ираном с другой , согдийские города стали центрами своеобразной и очень открытой культуры.

Для всех кочевых империй , согдийская торговля была главным источником богатства , поскольку единственное , что можно было взять с других кочевников это воинское пополнение . Согдийские купцы уже давно предпочитали выплачивать дань степнякам , чем кормить ненасытную свору сасанидских чиновников , а ирано-византийские войны вынуждали их искать обходные пути . Самой быстрой дорогой в Европу оказлся маршрут Хорезм - Киев.


После развала Тюркских каганатов и сасанидского Ирана , согдийцы оказались зажатыми между арабами и китайцами . После долгих лет набегов, осад и мятежей в 777 году в Согдиане наступила стабилизация. Удивительная стабильность возникла и в Европе , где Каролинги укрепили рыхлую державу франков перед лицом исламской угрозы. В условиях равновесия сил мир охватила капиталистическая лихорадка . Это было сказочное время Гаруна аль-Рашида и арабских мореходов , возрождения Западной империи и возникновения двух экзотических каганатов на противоположных концах Великой степи.


На востоке союзником согдийских купцов стал манихейский Каганат уйгур. Обложив данью Китай , уйгуры сделались ключевыми покровителями торговли на Шелковом пути , а их самих контролировали согдийские манихеи , и такая ситуация сохранялась до 840 года , когда власть у уйгур перехватили карлуки. На западе хорезмийская гвардия подпирала Каганат хазар . Желая сохранить нейтралитет и самостоятельность в борьбе Халифата с Византией , верхушка хазар приняла иудаизм . Контроль за европейскими дорогами оспаривали между собой германские и славянские вожди при активном участии авар и каролингов.



Авары были для франков наиболее опасными противниками в борьбе за гегемонию в Центральной Европе . Поэтому вначале они пытались установить с ними дружеские отношения. Для этого они обменялись посольствами : в 780 г. в Вормс прибыли аварские послы, а затем посольство франков посетило каганат. Тем не менее в 788 г. баварскому князю Тассило удалось заключить с аварами союз против франков. Однако войско их было разбито. Тогда Карл Великий разработал план окончательной расправы с аварами. Для этого он предварительно укрепил ряд городов, в том числе пограничный Регенсбург.

В 791 г. франки выступили против каганата. Наследный принц Пипин, который вел свое войско из Италии, захватил одну из аварских крепостей. Основные силы франков под предводительством Карла подвигались на восток вдоль Дуная. У Регенсбурга франки навели через Дунай мост для постоянного обеспечения с тыла . В 796 году войско франков во главе с Пипином захватило резиденцию аварских каганов . Множество авар спаслось бегством за Тису, но еще больше попало в плен. Франки одержали полную победу, ликвидировавшую политическую самостоятельность Аварского каганата . В Ахен отправились обозы с сокровищами, накопленными аварами в течение столетий .

Место авар заняла союзная каролингам Великоморавская держава, уступившая южную часть каганата болгарам.



В одном византийском источнике IX в. сохранились любопытные подробности о причинах разложения позднеаварского общества; это рассказы старых аварских воинов, находившихся в болгарском плену у хана Крума. Хан спросил у них: «Что вы думаете, почему были разорены ваши господа и ваш народ?» Они ответили так: «Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей: авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источников нашего постыдного несчастья».


Из записок почтмейстера

Самым аутентичным документом , помогающим понять специфику возникновения тождества между еврейством и капитализмом , является «Книга путей и стран» , написанная около 860 года чиновником почтового ведомства аббасидов Убайдаллахом ибн Абдаллахом ибн Хордадбехом (возможно Хурдазбихом). Надо сказать , что , еще со времен Ассирии , почта выполняла функцию политической разведки и начальник этого ведомства считался приближенной к халифу особой . Хордадбех с гордостью пишет ,что в Халифате для обслуживания «930 почтовых дорог (сикка) ежегодный расход почтовых лошадей (ад-даваб) и жалованье начальников почт и гонцов (ал-фураник) составляет 159000 динаров».

Очень подробно описывая все перекрестки и порты , Хордадбех не забывает и о главных пользователях

Путь еврейских купцов ар-Разанийа (в арабском буквы «даль» ﺩ и «заль» ﺫ отличаются только точкой и можно читать «радданийа) которые говорят по-арабски, по-персидски, по-румийски, по франкски, по-андалузски, по-славянски. Они путешествуют от ал-Машрика (восток) до ал-Магриба (запад) и от ал-Магриба до ал-Машрика по суше и по морю. Они доставляют из ал-Магриба слуг-евнухов (хадам), невольниц, мальчиков-слуг (гилман), парчу (дибадж), заячьи шкурки, пушнину (ал-фира'), соболий мех (ас-саммур) и мечи. Они путешествуют из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у ал-Фарамы и доставляют свои товары по суше в ал-Кулзум. Затем они совершают путешествие по Восточному морю из ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Затем отправляются в ас-Синд, ал-Хинд и ас-Син. Вывозят из ас-Сина мускус, алоэ, камфору, корицу . Потом они доставляют эти [товары] в ал-Фараму. Затем плывут по Западному морю, а иной раз поворачивают со своими товарами к Константинополю и продают их в ар-Руме. Иногда они ездят со своими товарами в земли Фиранджи и распродают их там. Если они желают, то везут свои товары из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у Антакийи и совершают по суше три перехода, пока не достигают ал-Джабийи. Затем они плывут по Евфрату до Багдада, а по Тигру до ал-Убуллы. Из ал-Убуллы [они направляются] в Оман, ас-Синд, аc-Син.

Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей (джинс) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны] славян к Румийскому морю. Владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису — реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 ф. Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них являются славянские слуги-евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью).

Если говорить об их(ар-Раззанийа) пути по суше,

то по этому пути отправляется тот из них, который следует из ал-Андалуса или из Фиранджи; он переправляется в ас-Сус Дальний и оттуда отправляется в Танджу, далее в Ифрикиййу (Тунис), затем в Миср (Египет), в ар-Рамлу, в Дамаск, в ал-Куфу, в Багдад, в ал-Басру, в ал-Ахваз, в Фарс, в Кирман, в ас-Синд, в ал-Хинд и 'ас-Син. Иногда они держат путь по ту сторону (севернее) Румийи, в страну славян, затем в Хамлидж — главный город хазар, далее по морю Джурджан, затем в Балх и Мавараннахр, затем в Урт тугузгуз, затем в ас-Син.


Жизнь еврейских купцов не была такой уж сладкой. Один из документов Каирской генизы представляет собой рекомендательное письмо , составленное еврейской общиной Киева. Нам сообщают, что «Мар Яаков бен Р. Ханукка, прежде никогда не нуждался ». Наоборот, он был великодушным жертвователем пока обстоятельства не довели его до последней крайности. Дело в том, что его брат занял деньги у иноверцев, а Мар Яаков был поручителем долга. После этого брат «путешествовал по дороге», когда на него напали разбойники и убили его и отобрали деньги. После этого кредиторы арестовали Яакова, он был закован в кандалы и целый год находился в заключении . Затем авторы письма выкупили его из плена, заплатив 60 «монет», и он подписал обязательство выплатить в дальнейшем 40 таких монет. Далее в письме указывается, что его авторы теперь послали Яакова «по святым общинам » в надежде, что они сжалятся над ним и проявят свою добродетель в благотворительности. Авторы выражают надежду, что Бог скоро возродит Иерусалим и принесет избавление получателям письма и им самим. Далее следует перечень имен , написанный писцом . Имя Исаака Парнаса, очевидно, написано собственноручно. Кроме того, имеется одно слово, написанное тюркскими руническими письменами , в которых некоторые видят верительную подпись хазарского коменданта Киева.




Между Краковом и Кордовой




Как любая развивающаяся экономика , экономика испанских Омейадов нуждалась в дешевой рабочей силе . Восточная тяга к роскоши и неге требовала затрат . Особо разорительной (но и наиболее приятной) частью расходов были гаремы . Обслуживали гаремы исключительно евнухи , а поставляли эту категорию работников в основном иудеи.

О «кровавом навете» на евреев сказано уже все , однако его живучесть заставляет заподозрить в основе этого мифа некую страшную тайну спрятанную в «коллективном бессознательном» .

Алеша, правда ли, что жиды на Пасху детей крадут и режут?

-- Не знаю.

-- Вот у меня одна книга, я читала про какой-то где-то суд , и что жид четырехлетнему мальчику сначала все пальчики обрезал на обеих ручках , а потом распял на стене , прибил гвоздями и распял , а потом на суде сказал , что мальчик умер скоро, чрез четыре часа. Эка скоро! Говорит: стонал, всё стонал, а тот стоял и на него любовался . Это хорошо!

-- Хорошо?

-- Хорошо. Я иногда думаю, что это я сама распяла. Он висит и стонет, а я сяду против него и буду ананасный компот есть. Я очень люблю ананасный компот. Вы любите?

(Ф.М. Достоевский БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ)


Отыскивая еврейские следы на дороге из Кордовы в Киев , я обнаружил , что первое упоминание о городе Кракове имеется в рукописи Аль-Бекри.


« Говорит Ибрагим сын Якуба Израильтянин: Страны Славян тянутся от сирийского моря к окружающему морю к северу. ...И царей их ныне четыре: царь ал-Блгарйн, и Бвйслав (Брйслав), царь Фраги и Боймы и Кракв-а и Мшка (Мешко), царь севера, и Накур на крайнем западе.


Вот что пишет об Аврааме бен Яакове один поляк -

«Ibrahim ibn Jakub - Zyd pochodzenia arabskiego (z Hiszpanii) - zajmował się handlem z plemionami słowiańskimi, głównie niewolnikami. Pozostawił po sobie relację z podróży do krajów słowiańskich, którą odbył w latach 965-966.

( Жид происхождения арабского занимался торговлей с племенами славянскими, в основном невольниками . Оставил сообщения о путешествиях в славянские страны , которые совершил в 965-966 )


We wczesnym średniowieczu handlem i kastrowaniem niewolników dostarczanych do krajów arabskich mogli zajmować się wyłącznie nie-arabowie, gdyż tym ostatnim zabraniało tego prawo.

(..кастрацией невольников доставляемых в арабские страны могли заниматься в основном не-арабы , поскольку последним запрещал это закон)


Dlatego kastrowaniem niewolników zajmowali się głównie Żydzi.

( кастрированием невольников занимались в основном жиды)»


Судя по всему активная кастрация славянских мальчиков продолжалась около двух веков и оставила глубокую травму в памяти населения . Участие в этом жестоком деле принимали и славянские князья , и арабы , и франки , и евреи. Но кровь лилась только под скальпелем специалистов иудеев . Однако , мне лично намного легче признать вину моих предков перед реально страдавшими детьми , чем оправдываться перед обвинениями в «ритуальных убийствах». Ближайшие соседи евреев практиковали человеческие жертвоприношения часто и повсеместно , но одной из главных догм религии Израиля является запрет ритуальных убийств . Евреев , как народ , можно обвинять во многих грехах , но кровавый навет это абсолютно вздорное заблуждение .


Крушение Хазарского каганата в 965 году не имело для евреев столь катастрофических последствий , как принято думать . Гораздо сильней по работорговле ударило крещение славянских народов и упадок Халифата . Этот упадок кроме многих других причин можно связать и с мировыми колебаниями климата . Потепление эпохи «викингов» сопровождалось расширением южных пустынь . Для Европы потепление стало причиной бурного развития северной и восточной зон . Византия перешла в общее наступление по всем фронтам , Скандинавия разбрасывала избыточное население от Исландии до Сицилии , из прибалтийских болот на арену мировой истории вышли индоевропейские реликты – пруссы , ятвяги , жемайты , аушкайты , латы .

Смещение еврейских общин в северном направлении докуменально отмечено появлением их в Англии , вместе с нормандцами в 1066 году , и в Верхней Саксонии . В Праге отмечено наличие двух иудейских общин , франкского и византийского происхождения. Однако все это рассеянное по Европе иудейское население послужило только исходным материалом для возникновения Ашкеназов.


Язык и этнос

Хотя в современом русском слово «язык» носит только значение средства общения и кодирования информации , древнерусское «языци» означало племена , народы или по гречески варварские «этносы» ( в отличии от эллинских «демосов»). Разумеется , устная речь и письменность не охватывают все элементы и связи культуры , но на конкретном историческом отрезке язык служит основой этнической жизни. Гумилев считал этнос явлением географическим . Бромлей главным признаком этноса определил эндогамию , традицию несмешанных браков. Их работы не получили особого признания в мире . В Западной науке этнология совпадает с этнографией и мало интересуется проблемами происхождения народов , оставляя эту тему культурной антропологии . В России культурную антропологию представляют история и философия , носящие традиционно партийный характер , и понятие этноса оказалось монополизировано околонаучной публицистикой . Вместе с тем , системный подход Льва Николаевича Гумилева открывает большие методологические возможности в описании сложнейших культурно-исторических комплексов .


Ашкеназийский этнос можно определить как часть иудейской суперэтнической системы , возникшей в результате исторической эволюции еврейских племен . Развился этот этнос в географической среде городов центральной Европы и просуществовав около 700 лет был уничтожен . Остатки ашкеназов ассимилируются сегодня как другими еврейскими , так и нееврейскими этносами .

Общались ашкеназы между собой на идиш ( В Треблинке , в бригаде по чистке печей работал сефард из Салоник , знавший только ладино и греческий . Он очень обижался на удивленный вопрос членов бригады : «Ду быст а ид ?» ) . Лингвистический анализ идиша помогает прояснить некоторые вопросы этнической истории евреев Восточной Европы .

Германские языки претерпели за последние три тысячи лет многочисленные дивиргенции в ходе своего развития . Последнее крупное разделение произошло в начале новой эры , когда южные верхненемецкие языки отделились от северных нижненемецких . Общую характерную черту всех верхненемецких наречий составляет проведение так называемого второго, или верхненемецкого, перебоя согласных (Lautverschiebung) .



Граница, отделяющая верхненемецкий от нижненемецкого языка начинается на западе около Мастрихта на Маасе и идет приблизительно до Виттенберга. Смотря по силе с которой проведен перебой , Верхненемецкие наречия группируются следующим образом :

I. Южно-немецкая группа (oberdeutsch), которая, в свою очередь, распадается на алеманские и баварско-австрийские наречия. В этой первой группе перебой согласных проведен наиболее последовательно




II. Средненемецкая группа, к которой принадлежат наречия: 1) силезское, 2) верхнесаксонское (эти , совершенно несаксонские по языку , земли вокруг Дрездена захватили в свое время нижненемецкие герцоги), 3) тюрингское, 4) верхнефранкское, которое, в свою очередь, делится на а) восточно-франкское b) прирейнско-франкское (rheinfränkisch) с городами Майнцем, Франкфуртом, Вормсом и Шпейером. На востоке верхненемецкий язык начиная с IX века в значительной степени расширил свою область; наречия силезское, верхнесаксонское, отчасти тюрингское и восточно-франкское проникли на территории, некогда принадлежавшей славянам. До трансфера немецкого населения за линию Одер-Нейсе карта немецких диалектов выгледела так




Замечу , что немецкое население южной Польши говорило именно на средненемецких диалектах , наиболее близких к идишу , так же как и население трансильванского Семиградья.

История верхненемецкого языка делится на три периода: 1) древний (althochdeutsch), от начала письменности приблизительно до 1050 года , 2) средний (mittelhochdeutsch), с 1050 до 1500 гг и 3) новый (neuhochdeutsch), с 1500 г. до наших дней. Идиш отделился от верхненемецкого языка в эпоху mittelhochdeutsch. Почти сразу идиш разделился на два диалекта восточный , подверженный сильному славянскому влиянию и западный , прекративший свое существование к 18-му веку. Тот идиш на котором говорят сегодня старые ашкеназы Франции и Англии имеет восточное происхождение . В эпоху модернизации западные ашкеназы перешли на хохдойч . Даже евреи долины Рейна , прародины идиша , говорили в 19 веке не на «жаргоне» , а на правильном немецком Гете и Шиллера.

На вопрос кому принадлежит Рейн , Франции или Германии , Генрих Гейне ответил «Мне» и в чем-то был очень прав .


Натиск на Восток

Ostsiedlung – поселение на востоке , так немецкие историки называют германскую колонизацию восточной Европы . В 1226 г. князь Мазовецкий предложил Тевтонскому рыцарскому ордену Кульмскую и Лёбодскую земли , за защиту от язычников – пруссов . В 1228 г. отряд рыцарей Тевтонского ордена пришел на берега Вислы . С этого же года начинается постепенный захват земли пруссов по определенному плану : завоевывается известная местность; в ней строят замки , города ; жители избиваются ; призываются переселенцы из Германии и завоеванная область становится германской. Папа ревностно поддерживал орден, склоняя рыцарей поступать в братство "храбрых Маккавеев". Завоевание шло успешно . Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы управления вызвали восстание под руководством литовского князя Миндовга . Бунт погасили кровью . В Померании все жители были перебиты , в Самландии население частью истреблено , частью скрывалось в лесах ; Судавия обращена в пустыню ; Курляндия и Семгалия покорены и опустошены ; туземное население обратили в крепостное состояние и обращались с ним ужасно - " Мы скоро умрем и пойдем на небо - говорили несчастные - и будем мучить там немцев так , как они мучили нас здесь на земле " . Война продолжалась около 55 лет - с 1230 по 1285 год.

.



Более мирный , но не менее активный характер носила немецкая колонизация Чехии . Немецкие крестьяне получали в Чехии земли через особых посредников из мелких феодалов, так называемых локаторов. Эти земли немцы получали на условии наследственного держания и за умеренные повинности. За крестьянами следовали также немецкие купцы и ремесленники, проникавшие в расположенные на оживлённых торговых путях чешские города . Католические монастыри , являвшиеся агентурой германских императоров , стремились использовать немецкую колонизацию как свою опору. Так же смотрели на колонистов и поселявшиеся в Чехии немецкие рыцари , которым чешские короли , стремившиеся усилить свои позиции в «Священной Римской империи»,начиная с Пржемысла Оттокара I (1197—1230) , раздавали земельные владения.

В результате проникновения немцев в старые чешские города и основания ими новых городов , во многих коммунах образовался привилегированный патрициат , состоявший главным образом из немцев и занявший по отношению к славянскому населению господствующее положение как в экономической, так и в политической областях . Это привилегированное немецкое население городов, а также немецкие феодалы и церковь образовали в Чехии своего рода «государство в государстве».

Наибольших успехов германская колонизация добилась в оспариваемой Польшей и Чехией Силезии . Местные князья совершенно онемечились и даже перестали вмешиваться в дела своих бывших королевств , став частью Империи . Казалось такая же судьба ожидает все западнославянские земли , но этому помешали чума , Чингиз-хан и евреи .

Встреча на Висле.




Мы почти не имеем сведений о еврейских общинах Восточной Европы до монгольских завоеваний , однако их присутствие в Киеве ,Чернигове , в Волынском княжестве и Галиче фиксируют почти все летописи . Разрушение татарами славянских городов вызвало волну беженцев , принять которых , в силу восточноевропейской географии , могли только королевства Венгрия и Польша .

Ко времени монгольских походов в Европу Польша находилась в состоянии полного политического распада . Князья из рода Пястов разделили королевство на двадцать мелких владений , переходящих от одной родовой линии к другой. После онемечивания Силезии и Поморья единственным препятствием для «натиска на восток» оставалась Великопольша . Уже Мешко Старый (1138-1202) , которого изгнали из Кракова в Познань , поручал евреям чеканку великопольской монеты. Его потомки пытались проводить политику сотрудничества с новыми немецкими хозяевами Бранибора , теперь уже Бранденбурга , но нараставшие конфликты привели в 1264 году молодого Калишского князя Болеслава Благочестивого к мысли о предоставлении иудеям особых прав , выделяющих их из общегородской массы .

Сами Калишские статуты писались с законов принятых правителем Вены Фридрихом Бабенбергом еще в 1244 году . Но что заставило австрийца занятся евреями . Поскольку после разгрома Венгрии Батыем этот Фридрих претендовал на ее земли , естественно предположить , что возникла необходимость упорядочить и статутус «восточных» евреев , попадавших (до бегства короля Белы) под юрисдикцию еще более древних статутов короля Кальмана . Гибель Фридриха Сварливого 15 июня 1246 привела к присоединению его владений к Богемии , короли которой адаптировали и новое австрийское законодательство , бывшее на самом деле венгерским . Наводнившие , в связи с монгольским нашествием , Чехию и Польшу восточные евреи встретили там единоверцев , выходцев из Германии и эту «встречу на Висле» можно считать точкой отсчета в истории ашкеназов . Законы Болеслава только закрепляли ситуацию сложившуюся в восточной Европе за 20 лет до принятия Калишских статутов , а не создавали ее .

Понимание обществом того , что только единая Польша может противостоять экспансии соседей , привело к коронации Владислава Локетека в 1320 году , восстановившей общепольскую государственность. Его сын Казимир Великий продолжил упорную борьбу с Тевтонским орденом и Бранденбургом , окончательно определив особый статус иудеев в своем королевстве . Столичный пригород Казимеж , названный в честь любимого короля , стал новым центром обитания ашкеназийского этноса . По злой иронии истории , немного выше Кракова по Висле , расположился городок Ошвенчим , где через 600 лет после Казимира с ашкеназами было покончено.

Черная смерть

Кроме монголов , немцев и мудрогого Казимира большую роль в еврейско-польской истории и демографии сыграла бактерия чумной палочки.

Y.pestis, являясь дегенеративным производным псевдотуберкулезного микроба , в организме человека и грызунов проявляет вирулентность в виде локального феномена - способности пролиферировать в клетках белой крови . При этом Y.pestis использует те же механизмы специализации, которые позволяют ей поддерживаться среди почвенных одноклеточных организмов , эволюционных предшественников фагоцитов . Так как жизнь или смерть случайно инфицированного теплокровного организма ничего не значит для поддержания такого паразита в природе , то его вирулентность не лимитируется необходимостью сохранения жизни своим жертвам . Проще говоря , чума паразитирует на имунной системе человека только при особом стечении обстоятельств .

Нарушение экосистемы , вмещающей чумной микроб, приводит к выходу Y.pestis за ее пределы (почва нор, сосудистые растения) и к инфицированию грызунов и их эктопаразитов ( обычно блохи ) . Такое явление возможно в результате сложно опосредованных климатических воздействий , поэтому оно наблюдается крайне редко , скорее как исключение, чем закономерность .С началом малого ледникового периода (XIII столетие), климат стал холоднее, неустойчивее , сократился вегетационный период растений .

Черная смерть была уникальной вспышкой и совмещала в себе все те явления , которые были порознь в различных чумных эпидемиях . Прежде всего, авторами , современниками черной смерти, выделялся синдром febris continuae - черный и сухой язык, бред и взрывы бешенства, чувство тоски и боли в стороне сердца , ускоренное дыхание, кашель , разного рода мокроты, мутная и нередко черная моча , черные испражнения на низ, черная кровь . На фоне febris continuae появлялись петехии , карбункулы и бубоны. Трупы людей, умерших от чумы, к всеобщему ужасу живых , стремительно чернели и напоминали по цвету уголь - отсюда и появилось название «черная смерть» . В начале эпидемии появлялось большое количество людей с так называемой амбулаторной чумой (pestis ambulans), но так как их за больных тогда не считали , то и начало самой эпидемии не замечали . Поэтому черная смерть в населенном пункте обычно начиналась взрывом смертельных случаев болезни, точнее, обращала на себя внимание после такого взрыва. Так , в Авиньоне, в январе 1348 г., чуму обнаружили только после того, как все монахи одного монастыря (около 700 человек) умерли в одну ночь. Затем эпидемия с необычной быстротой распространялась среди жителей населенного пункта и, поглотив огромное число жертв, она заканчивалась обычно через 5-6 месяцев.

До начала 1352 года чума унесла, по некоторым оценкам, до трети населения Земли . Остаток XIV века и в начале XV века, чума ежегодно появлялась то в одном, то в другом месте. Однако ее удары постепенно ослабевали. Дело в том , что основное осложнение бубонной чумы во времена черной смерти - вторично-легочная чума , стала следствием инерционного генетического процесса , приведшего к преобладанию в популяциях населения Европейского континента носителей аллелей генов , экспрессия которых в ответ на инфекцию сопровождалась воспалительными некрозами легочной ткани . За это говорит и то обстоятельство, что во время первых вспышек черной смерти погибали, в основном, молодые люди, носители соответствующих аллелей генов . Вполне возможно , что древний иммунитет позволял выжить гораздо большему проценту еврейской популяции , чем у окружающих .

Выборочный характер пандемии выразился в удивительных исторических метаморфозах . Всего за столетие, до середины ХV в., население Молдавии выросло в 2-3 раза, а число ее горожан увеличилось в 5-6 раз. Настоящий демографический взрыв в регионе произошел как раз в то время, когда сокрушенные гибельным поветрием страны переживали глубокий кризис воспроизводства людских ресурсов , едва достигнув к 1460 г. 60-75% от уровня 1340 г. Депопуляция в Золотой Орде привела к перекройке всей политической карты восточной Европы . В правление короля Лайоша I (1342-1382) начинается интенсивная венгерская экспансия на восток , за Карпаты. Походы в район нижнего течения Сирета и Прута стали для Венгерского королевства обычным делом . При этом местные татары не оказывали серьезного сопротивления , оставаясь наедине с врагом без подкреплений из центра . Тогда же литовские князья Кориатовичи при поддержке своего дяди, великого князя Ольгерда (1345-1377), включаются в борьбу за обладание Подольем, а польский король Казимир III в 1349 г. захватил Галицкую Русь.


Добрые короли и Злая Республика.




Польская экспансия на восток не могла иметь серьезного успеха без привлечения на свою сторону Литвы . Хотя литовские князья привыкли рассматривать поляков исключительно в качестве объектов грабежа , тевтонская и татарская угрозы способствовали взаимному сближению двух государств. Уже к 1399 году татары настолько восстановили свои силы ,что были способны не только сжечь Москву , но и разгромить на Ворскле главного противника польско-литовской унии князя Витовта .

Несмотря на столкновения и противоречия, возникавшие в последующие десятилетия , уния 1386-го года сохраняла свою силу. На некоторое время она оказалась разорванной после 1440 г., когда литовский трон занял Казимир Ягеллончик , а польским и венгерским королем стал его старший брат Владислав. Гибель польского короля в битве под Варной (1444) и приглашение Казимира на польский трон восстановили личную унию двух государств. Литовский престол был наследственным, а польская монархия — выборной , поэтому сохранение унии обеспечивалось постоянным избранием на польский престол литовских Ягеллонов . Эти принципы сохраняли свою силу вплоть до Люблинской унии 1569 года., заключенной накануне ожидавшегося пресечения Ягеллонской династии.

В то время когда Чехию потрясали Гуситские войны , государство Тевтонского ордена переживало глубокий упадок , а Венгрии угрожали турки , Польша и Литва ненадолго стали главной политической силой в Центрально-Восточной Европе. Уже в XIV в. из Польши вывозилось некоторое количество древесины и зерна; в результате разгрома Ордена под Грюнвальдом в 1410 г. и получения выхода к морю , объем этого экспорта стал быстро возрастать. Основная масса тяжелых грузов сплавлялась по рекам, главным образом по Висле , а местом торговых операций и погрузки на морские суда стал Гданьск . По суше перегоняли стада быков с Украины , которых продавали в Саксонии , Баварии и на Рейне.

Такой стремительный экономический рост , подхлестываемый революцией европейских цен , привел к возникновению многочисленного разбогатевшего мелкого рыцарства , потерявшего былую воинственность , но нарастившего политический вес . Пока власть удерживали Ягеллоны , шляхта пыталась держаться в рамках старых традиций и даже использовала королевскую власть в борьбе с магнатами . Однако кризис династии при Сигизмунде Августе и поражение литовских войск в войнах с Иваном Грозным , подвигнули польскую шляхту на захват власти . Формальной датой шляхетской революции и стала Люблинская уния , провозгласившая о создании Речи Посполитой.

Активными сторонниками вхождения Великого княжества в новое государство стали православные феодалы , желавшие присоедениться в вольностях к шляхетскому сословию . Когда выяснилось , что им для этого надо принять католичество , наряду с политической Люблинской , возникла Брестская религиозная уния 1596-го года. Униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов ; принявшая униатство шляхта получала право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой , а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством. Правительство считало унию обязательной для всех православных на территории Речи Посполитой.

Верными союзниками польской шляхты на ее пути к богатству и власти были евреи . За разбросанными по просторам Украины имениями нужен был постоянный присмотр , а продукция требовала сбыта . Все торгово-денежные операции и мелкое ремесленное производство на востоке Речи Посполитой находилось в еврейских руках. Всю грязную работу по вытягиванию жил из православных хлопов паны предоставили «жидовскому отродью».

Скандал с избранием и побегом Генриха Валуа окончательно закрепил республиканский режим. В 1573—1575 годах была установлена главенствующая роль сейма в политической жизни Речи Посполитой . В государстве, которое все более превращалось в республику «шляхетской нации» , ослабевало чувство общей ответственности за его судьбу . Отказавшись от борьбы с Бранденбургом и не оказывая особой поддержки Сигизмунду Вазе в его войнах за Балтику , шляхта проявляла эгоистический интерес лишь в дальнейшей колонизации Украины . Завязанность Турции и Габсбургов на борьбе за Венгрию и нейтрализация Москвы Стефаном Баторием , позволили распространить магнатские латифундии на днепровское левобережье.

Все, что требовалось от шляхты это добрые отношения с православными князьями и казачеством . Однако жадность превозмогла соображения здравого смысла . Попытки занять наиболее доходные участки земли на Киевщине и в Подолии вызвали острый антогонизм между колонизаторами и местной старшиной . Тут надо заметить , что Польша была очень толерантной в отношении религиозных конфессий . Никаких гонений на православных , протестантов или иудеев Речь Посполитая не проводила , поставив принцип свободы во главу своей политики . Вместе с тем сословные предрассудки превратили шляхту в отдельный касту. Уже во времена социализма в некоторых польских колхозах потомки местной «дробной шляхты» не садились за один стол с потомками местных «хлопов». Даже в Израиле снобизм польских ашкеназим является источником раздражения и темой для насмешек .

Характерной для той эпохи являеться биография православного шляхтича Зиновия Хмельницкого. Его отец находился под покровительством коронного гетмана (главнокомандующего польской армии) Жолкевского , героя походов на Москву. Получив за службу хутор Суботов под Чегирином , Михаил Хмельницкий служил окружным подстаростой. Отец дал сыну возможность преобрести прекрасное образование в иезуитских коллегиях и воинский опыт в польско-турецкой войне . В сражении под Цорной в 1620 году, Зиновий Хмельницкий попал в плен . В татарском плену он познакомился с тонкостями турецко-крымских отношений и , по слухам , готовился принять ислам . Уплаченный матерью выкуп освободил Зиновия из плена и он продолжил службу на Чигиринском пограничье , не забывая об отцовском хуторе. В 1633 году соседом Хмельницкого стал коронный гетман Конецпольский , вернее его земли . Конфликт Зиновия с местным служащим имений гетмана - Чаплинским привел к трагическим смертям младшего сына , его запороли слуги Чаплинского на рыночной площади , и жены Хмельницкого. Понимая , что месть неизбежна , Конецпольский издал распоряжение об аресте , но будущий гетман Украины был уже в Сечи .


Потоп

Начиная с резни Варфаломеевской ночи , понятие религиозной войны прочно вошло в исторический лексикон эпохи . В течении десятилетий Западную Европу разоряли банды наемников и фанатичные религиозные армии . Германия лишилась четверти населения и превратилась в лакомый кусок для Бурбонов и Габсбургов . Хотя казалось , что ужасы Тридцатилетней войны минули Польшу , кошмар религиозной бойни затопил все ее земли , как раз в год заключения Вестфальского мира .

Хотя фраза «после нас хоть потоп» и не произносилась в Речи Посполитой , все поведение ее хозяев после Люблинской унии вело страну к катастрофе . Трудно сказать какую часть вины несут на себе за эту катастрофу евреи , но цену они заплатили слишком высокую.


«И вот скоро мы в св. общине Заслав услышали, что татары и православные осаждают св. общину Полонное. А св. община Заслав находится на расстоянии всего лишь шести миль от Полонного. И всякий, кто только мог, бежал из Заслава. И мы оставили свои дома, полные всякого добра — товаров, книг и разных других ценностей; и мы не жалели о нашем достоянии, желая спасти только себя и своих детей.

И было после того, как враги заняли Полонное и сделали там все, что только хотели, — они отправились в св. общину Заслав, разграбили всю общину и убили около 200 душ из оставшихся там, не смогших бежать по причине болезни. Евреи просили, чтоб их убили на кладбище, дабы быть погребенными согласно обычаю. Их просьба была уважена, и их отвели на кладбище, евреи вошли в домик, находившийся на кладбище, и в нем они были все убиты, а после этого домик был сожжен. А у ксендзов, которые были в св. общине Заслав, сдирали заживо с тела кожу; князей, некогда погребенных в Заславе, извлекли из могил, как разлагавшуюся падаль, а золото и серебро, которое было в их усыпальницах, разграбили. Костелы и синагоги были разорены и обращены в конюшни. То же они учинили в св. общине столичного города Острог, где убили оставшихся там — всего шестьсот душ.

(Натан Нате, сын святого учителя и раввина Моше Ганновера, благословенна память праведника и да отмстит Господь за кровь его, из святой общины Заслав, что в стране Русь. Впервые напечатано в Венеции в 5413 году от сотворения мира (1653))

Пользуясь сегодняшней терминологией , на Украине шла этническая чистка. Наибольшие потери евреи понесли в первые недели войны , когда общее выступление православного населения создало обстановку хаоса и неопределенности . Только благодаря действиям Вишневецкого не все евреи левобережья были уничтожены . Многие спасались у татар , которых привел Хмельницкий . Сефардские общины Турции выкупили у крымского хана более 20 тысяч единоверцев , особо отличилась община Салоник .

Хотя уже давно принято все неудачи украинской армии сваливать на татарскую измену , надо отметить , что крымское правительство вовсе не стремилось к созданию на своих границах сильного казачьего войска . Приведя степные лавы на Украину , Хмельницкий не мог не учитывать , что союзник они ненадежный . Кроме того , в эпоху мушкетов и пушек побеждает более обеспеченная вооружением сторона и тактика набега может носить только вспомогательный характер . Уничтожая евреев и поляков казаки подорвали экономическую базу региона . Союз с Москвой был неизбежен и по стратегическим и по религиозным соображениям .

После Переяславской рады судьба Украины решалась уже не гетманскими интригами , а московскими стрельцами и лучшей в мире шведской пехотой. Напуганный , перспективой захвата Карлом Густавом польской короны , царь Алексей остановил наступление православной армии на Краков и дал королю Яну Казимиру шанс. Попытка Хмельницкого напустить на Польшу трансильванцев провалилилась и он умер в самый разгар незавершенного конфликта . Результатом религиозной войны стало расчленение Украины и опустошение , прозванное в народе Руиной . Волынь и Галиция остались за Польшей , Киев и левобережье достались Москве (и были очищены от евреев) , Подолье в 1672 аннексировала Турция . Польский Потоп привел к появлению ашкеназийской диаспоры , как за двести лет до этого испанская инквизиция создала диаспору сефардскую. И в том и другом случае главным убежищем для евреев стала Блистательная Порта . Граница между двумя иудейскими этносами проходила примерно по Дунаю , в Болгарии говорили на ладино , а в Румынских княжествах на идиш.



Встреча ашкеназов с сефардами открыла новую удивительную страницу в истории иудаизма.

Генетический обмен.

Биологи утверждают, что наиболее эффективным способом эволюционируют организмы способные обмениваться генетическим материалом. Собственно половое размножение это и есть такой обмен . Еще одним , хотя и довольно опасным способом генного обмена , бывает вирусное заражение. В истории человечества роль генетического материала играет культура , а самыми мутабельными ее элементами служат идеи.

Давно замечено, что в периоды кризисов в обществе резко нарастают мистические тенденции. В любое время на окраинах культур существуют доктрины разрабатываемые эксцентричными натурами . Если эти идеи принимают письменную форму , то у них есть шанс получить статус традиции . Начиная с пророческих видений , мистический слой иудаизма всегда являлся неотделимой частью еврейской цивилизации , причем , самой подвижной и для некоторых даже самой притягательной частью. Когда внешние обстоятельства загоняют обыденное сознание в тупик абсурда , душа находит спасение в откровении.

Начало новой эпохи в развитии всей еврейской духовной традиции связано с именем рабби Лурии . Согласно учению Лурии , которое было записано его учеником Виталом, Бог, наполнявший первоначально вселенную, «сократил» себя (цимцем эт ацмо), освободив таким образом место для творения. На первом этапе творения божественный свет оказался слишком сильным для вмещавших его материальных сосудов, и они разбились. Частицы сосудов и содержавшегося в них света рассыпались по вселенной. Отражением этой космической катастрофы в истории еврейского народа является Галут. Роль человека на земле заключается в возвращении частиц к их источнику, восстановлении тем самым гармонии в высших мирах и уничтожении сил зла. Направленное на это выполнение религиозных предписаний приводит к вызволению искр (ницоцот) из плена злых сил , сочетанию мужского и женского элементов в мире сфирот и спиритуализации материального мира . Таким образом, человек, во всех аспектах своего существования , становится активным и незаменимым участником процесса восстановления космической гармонии . Миссия собирания и вознесения рассеянных искр, подготовка пути избавления поручена Израилю . Галут — это не только наказание и испытание, но и миссия. Мессия придет лишь тогда, когда добро во вселенной будет полностью отделено от зла, когда ни одной искры святости не останется среди клиппот — сил зла. По словам Витала, «собирание изгнанников» (кибуц галуйот) само означает собирание всех искр. В лурианской каббале национальные мотивы сливаются с космическими в едином великом мифе изгнания и искупления.

Трудно сказать как повернулась бы судьба лурианских видений если бы они не овладели одним экзальтированным юношей , сыном богатого измирского купца Мордехая . Саббатай Цви стал тем самым вирусом , который разнес идеи лурианцев по всему еврейскому миру. История саббатианства как массового мессианского движения началась со встречи Саббатая с Натаном из Газы . Глубоко уверовав в высокое предназначение Саббатая Цви , он сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи . 17 сивана 5425 года (31 мая 1665 г.) в Газе Саббатай Цви публично провозгласил себя Мессией . Из Газы , окруженный ближайшими единомышленниками ,он направился в Иерусалим . Столкнувшись с сильным сопротивлением наиболее авторитетных раввинов Эрец-Исраэль , Саббатай Цви внезапно покинул Иерусалим и обосновался в Измире. Приверженцами Саббатая Цви стали не только все простолюдины , но и большинство образованных раввинов Измира . Энтузиазм масс был настолько силен , что даже те , кто в душе сохранил сомнения , считали своим долгом явиться к Саббатаю Цви и удостоиться чести поцеловать ему руку . Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане , так как с приближающимся 1666 годом христианский мир связывал апокалипсические чаяния , а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле . Многочисленные паломники , представители и посланцы разных еврейских общин посещали Измир и , возвратившись домой , становились активными пропагандистами мессианской роли Саббатая Цви . Ожидание чудес, которыми должно было сопровождаться пришествие Мессии , быстро достигло исключительной напряженности . Многие евреи, поддавшись проповеди Натана из Газы, серьезно готовились к переселению в Эрец-Исраэль , в грядущее царство Мессии, продавали свое имущество и собирали припасы в дорогу . В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул , чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль , в котором намеревался царствовать . В сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам . Саббатай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара .

В ашкеназских общинах, преимущественно в Польше и Моравии, через некоторое время после отступничества Саббатая Цви стал распространяться взгляд , что учитель своими страданиями воплотил в себе душу Мессии бен Иосефа , а Мессия бен Давид, то есть окончательный освободитель , еще только грядет . С пророчествами об этом новом воплощении выступили многие прорицатели, в частности , Иехошуа бен Иосеф из Вильно (1633–1700) , называемый еще Цореф. Его книга «Сефер ха-Цореф» — огромный фолиант, который состоит из пяти частей и представляет собой мистический комментарий на слова «Шма, Исраэль» . Часть этого труда попала в руки Баал Шем Това , первого хасидского цадика.


На двух Днепровских берегах

Огромные просторы восточно-европейских равнин наложили безусловный отпечаток на национальный характер их обитателей. Проживая на лесостепном пограничье укринское население соеденило в себе балтийскую флегму и упорство с кочевым анархизмом . Этот холодный анархизм и составляет стержень « загадочной» славянской души.

Однажды история поставила опыт, православные наследники Хмельницкого получили Гетманщину , а большинство остальных украинцев остались жить с ляхами и жидами . На самостийной Украине , свободной от инородцев , было построено совершенно адекватное национальному характеру общество.