Geum.ru

Евреи и Эволюция Введение

Вид материалаДокументы

Содержание


Сочинение блаженного монаха Страитика.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
демографический взрыв привел к разрушению Второго Храма. Психологам давно известно состояние возникающее в обстановке скученности , которое было определено мудрецами Талмуда как «синат хинам» - «беспричинная ненависть».

Юридический статус жителей сельской местности уподоблялся в античности крепостному праву . Их проживание в эллинских полисах считалось незаконным . Поскольку Иерусалим был храмовым центром , доступ в него иудеям был открыт , но постоянный приток сельчан вел к череде волнений и религиозных психозов . Еще хуже была ситуация в портах и Декаполисе . Наличие крупных иудейских общин вызывало ксенофобию у эллинизированых граждан , иудеи , воспитанные на традициях презрения к язычникам , отвечали им взаимной ненавистью. Группы безземельных изгоев занимались рыбной ловлей , организовывали религиозные общины , слонялись за пророками и учителями в поисках подаяния . По пещерам расселялись банды разбойников , а секарии наводили ужас на города .

Демографические проблемы Востока перекинулись и на Рим . Произведения латинских авторов полны свидетельствами о заполнивших улицы столицы сирийцах , египтянах и иудеях . Археология подтверждает , что большой процент в погребениях римских катакомб занимают саркофаги с греко-сирийскими именами . Гонения на первых христиан проводились не столько из-за их культа , сколько из-за их состава . Нищие , убогие , вдовы, сироты и люмпены ,среди которых большинство составляли уроженцы восточных провинций , претили эстетическому вкусу римлян . Попытки апостола Павла и христианских реформаторов сгладить противоречия между иудеями и окружающим населением , порождали еще больший разброд и противоречия . Перенаселенность , проблемы в римской администрации при Калигуле , Клавдии и Нероне и острая эллинско-иудейская вражда привели к Великой Войне.


Есть фарисеи и христиане

Борьба между иудеями и эллинами носила характер войны на уничтожение и длилась более семидесяти лет . Храм сгорел , Иерусалим сровняли с землей . В руинах лежали города Ливии и Александрия . На подавление , последнего в долгой войне , но самого страшного по ожесточению сторон , движения Шимона бар-Кохбы были брошены три легиона и семнадцать вспомогательных частей . После уничтожения Двадцать второго легиона в Иудею прибыл сам император с подкреплениями . Впервые за сто лет Сенат готовил указ о мобилизации италиков .

Результатом многолетнего конфликта стала победа римского оружия и депопуляция страны . Небольшие островки компактного проживания иудеев сохранились только в Галилее и на Голанах. Провинция была переименована в Палестину , а на месте Иерусалима построили полис Элия Капитолина , в котором иудеям запрещено было появляться . Благородный стоик Марк Аврелий считал их врагами Рима , большими чем маркоманы-германцы , с которыми он вел нескончаемую войну. Однако главным противником Рима были сами римляне . Родной сын Аврелия Коммод довел Империю до состояния , когда звание императора продавалось преторианской гвардией тому , кто больше заплатит .

Иудея так и не смогла оправиться от разгрома . Центр религиозной жизни , выживших остатков народа , переместился в Галилею . Поскольку , из всех политических партий и сект иудаизма , наиболее живучими оказались фарисеи , их лидеру - Рабби Йехуде был предоставлен титул «Наси» . Он поддерживал хорошие отношения с императорами династии Северов и пресекал всякую возможность возродить мятежный дух . Главные противники фарисеев , саддукеи , выходцы из земельной и столичной аристократии, были лишены своих главных опор - Храма и государства , зелотов римляне уничтожили физически , множество мессианских сект ассимилировало укреплявшееся христианство . Тот Иудаизм , котрый мы знаем , основан на Галилейской Мишне , автором которой и был Йехуда ха-Наси . Все ныне действующие ортодоксальные раввины получили посвящение ( и титул рав) через хранимую в памяти цепочку поколений от тех самых галилейских фарисеев . Хотя в фарисейском иудаизме рав не отличается по святости от любого члена общины , получить этот титул возможно только получив специальное благославение знатока Торы старшего поколения (обычно это глава ешивы) .

Усиление Персии и кризис эпохи «солдатских императоров» создали ситуацию благоприятную как для фарисеев , так и для христиан . Императорская власть, на деле слабая, старалась хотя бы внешне возвеличить свое значение и мощь. От простоты и "демократичности" Антонинов ничего не остается . Всячески поощряются, особенно при Северах , восточные солярные культы Митры , Юпитера Долихена , согласно которым цари были сынами верховного бога Солнца или его посланниками на земле , божественными уже при жизни . Каждый император, хотя бы он правил менее года, именовал себя «вечным» и «непобедимым». Все это происходило в обстановке смут и все усиливающегося наступления германцев , сарматов , персов.

Героем для людей III в. становится уже не служащий Риму военачальник и политик , как то было в эпоху расцвета "римского мифа", а боговдохновенный мудрец , познавший все тайны мира. Однако римская традиция еще сопротивлялась. Ее спасителями выступали , наиболее страдающие от набегов варваров , иллирийцы - Клавдий Готский, Аврелиан, Диоклетиан, Констанций Хлор . Убедившись , на примере Диоклетиана, в силе христианства , сын Констанция Хлора и христианки Елены сам принял новую веру. Можно даже сказать , что у Константина не было выбора. Развиваясь в борьбе с иудаизмом и язычеством , христианство выработало уникальную концепцию единой надэтнической власти . Воспользовавшись еврейскими мехами эллины влили в них свое вино.

Римский термин «император» переводится , как «командующий». Гай из рода Юлиев , по прозвищу Цезарь , подчинил римский Сенат , совершив военный «императорский» переворот . Сенаторам это не понравилось и они зарезали Цезаря . Его приемный сын Октавиан Август отомстил за отца и , устранив конкурентов , назвал себя Председателем Сената или по латыни «принцепсом». Диоклетиан и Константин , восстановившие государство , пошли гораздо дальше и называли себя «доминус» или «всевышний». Такой характер власти требовал тотальной лояльности населения . Аппокалиптические настроения среди многочисленных христиан могли привести только к краху Домината , в случае продолжения взаимной конфронтации новой религии и старого государства. Константин спас Империю . После Миланского эдикта василевс (по гречески «вождь-царь» , что соответствует ивритскому «мелех» ) становился для христиан помазанником , продолжающим династию Давида . Такая ситуация не могла не вызвать яростного желания наследников Константина сломить раввинов и заставить иудеев признать над собой духовную власть императора Византии . Укрепленный фарисейской реформой , иудаизм встретил новую опасность во всеоружии тысячелетнего опыта .


Самарийский синдром 2

Еще при царе Гиркане иудеи разрушили храм самаритян и присоединили их земли к хасмонейскому государству . Ирод построил для них город Себастию , которая оказалась разрушенной во время Великого восстания и Веспасиан возвел на ее месте Неаполь , по арабски Наблус , для израильтян Шхем . За помощь в подавлении восстания Бар-Кохбы римляне разрешили самаритянам построить свой Храм на горе Гризим . После конфликта с Септимием Севером ( иудеи его естественно поддерживали) потомки десяти колен лишились некоторых вольностей , но уже при Филиппе Арабе Неаполь получил статус полноправной колонии с правом чеканки собственной монеты. Будучи лояльными к властям , самаритяне неожиданно для себя столкнулись с настырностью христиан , усиленных византийской машиной подавления . Любопытно проследить как пропагандисты новой мировой религии описывают свою версию событий на холмах Шомрона.


«В правление императора Зенона самаритяне внезапно, собравшись вместе, напали в Неаполе на христиан, справлявших в церкви праздник так называемой пятидесятницы, многих из них убили, а бывшего у них в то время епископом Теребинфия захватили стоящим у самого святого престола . Они отрубают на руках его пальцы, издеваясь над таинствами, что прилично делать самаритянам, нам же об этом следует молчать. Этот  церковнослужитель немедленно отправился в Византию и, представ перед императором, показал ему свои увечья, рассказал все по порядку, что пришлось им претерпеть. Взволнованный всем тем, что там произошло, император Зенон без малейшего колебания наложил на совершивших столь ужасные деяния вполне заслуженное ими наказание: он изгнал самаритян с горы Гаризим, тотчас же отдал ее христианам и, выстроив на вершине храм , посвятил его богородице . Огорченные всем этим самаритяне были исполнены сильного гнева и негодуя считали себя незаслуженно поставленными в такое положение , но из страха перед императором они притворно хранили молчание. С течением времени, когда императорский престол занимал Анастасий, произошло вот что. Некоторые из самаритян, послушавшись советов какой-то женщины , сверх вероятия поднялись на верх горы по стремнинам и крутизнам, так как подъем, который ведет туда из города, охранялся очень внимательно и попытаться для них подняться туда было невозможно . Внезапно появившись в церкви, они убивают воинов, находящихся там в качестве охраны, и громкими криками начинают вызывать к себе находящихся в городе самаритян. Немного времени спустя начальник этой области, схватив тех, которые совершили это преступление, казнил их. Теперь император Юстиниан, хотя он большинство самаритян обратил в истинную веру и сделал христианами, старое укрепление на Гаризим извне окружил второй стеной и тем сделал это место совершенно неприступным. Затем он реставрировал здесь пять христианских храмов, сожженных самаритянами. (ссылка скрыта Глава 5)


Ассимиляция общины самаритян, повторивших судьбу Израильского царства , укрепила в народе авторитет фарисеев , верных продолжателей традиций Эзры . Но конфликт с христианством еще более обострился.


Золотые уста юдофобии

Антиохия времен Иоанна Златоуста находилась в относительно спокойном месте. В то время как готы громили римскую армию под Адрианополем , а император Востока горел в сарае , великого проповедника занимали совсем другие вопросы.


...тяжкая, болезнь вызывает язык наш к ея врачеванию, - болезнь, поразившая тело церкви. У жалких и несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи, посты; а многие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто веруют по нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже участвуют в праздниках и постах (иудейских). Этот-то злой обычай я и хочу теперь изгнать из церкви.

Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов?

Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для разсказа об этом не достанет и целаго дня. Но праздники их, скажете, имеют в себе что-то важное и великое! - И их сделали они нечистыми. Можно бы сказать и больше этого, но, чтобы не затруднить вам памятование о сказанном, я здесь окончу свою беседу словами Моисея: засвидельствую вам днесь небом и землею что, если кто из вас, здесь ли находящихся или отсутствующих, отправится смотреть трубы (иудейския), или пойдет в синагогу, или взойдет в храм Матроны, или будет участвовать в посте и субботах, или совершать другой какой-нибудь малый или великий иудейский обряд, я чист от крови всех вас.

Итак не думайте, будто вы угождаете вашим братьям, когда, увидя, что они делают что-либо дурное, не обличаете их со всею строгостию. ..вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных , чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу.... (Златоуст предлагает доносить на приближающихся к иудеям , обещая за донос материальную награду)


Златоуста очень любили за демократизм и красноречие . Популярность привела его на трон Патриарха Константинополя . Там Иоанн организовал погром гарнизона готов -ариан, руками готов-православных. Однако , его популизм и нападки на супругу василевса вызвали явное раздражение аристократии . Патриарха сместили и сослали.

Наследие Иоанна Златоуста представляет собой смесь чистой веры и прозрачной ненависти. Он не громил , не убивал и не жег , но его слова открыли широкое поле деятельности для самых гнусных проявлений человеческой жестокости . Имперский кодекс и горячие проповеди отцов церкви поставили под вопрос само существование иудаизма . Осознание такой опасности вынуждало раввинов прибегнуть к политике пропаганды и привлечения геров во всех уголках Земли . Ассимиляции была противопоставлена иудаизация.


Счастливая Аравия

"Когда солнце достигает созвездия Льва и противостоит ему в Тельце, на землю падают осенние дожди, а в конце марта и в начале апреля шумят весенние ливни. Город изобилует овощами, фруктами, пряностями и гордится многообразием ароматических деревьев, цветов, роз и птиц. Даже в самом маленьком доме не меньше двух водоемов".
Такой знал Сану аль-Масуди, родители которого прибыли сюда из Хиджаза. Юго-Западная Аравия и по своему климату , и по составу населения , и по культуре всегда была ближе к Африке ,чем к Азии . Однако , начиная с бронзового века волна за волной в Йемен вторгались семиты . В первом тысячелетии до новой эры они форсировали Красное море и начали колонизацию Эфиопии . Столкнувшись с кушитскими царствами Верхнего Нила , семиты подвергли их разгрому , а население поработили. Большинство населения современной Эфиопии является потомками кушитов перешедших на амхарский язык.

В эпоху широкой экспансии христианства обстановка в Аравии была сложной . Византия и Сасаниды пытались всеми возможными способами захватить контроль над торговыми путями и расширить свое политическое влияние в регионе . До начала 6-го века новой эры доминировало в регионе царство Химьяр.



Главным его соперником был , невероятно усилившийся , эфиопский Аксум . Хадрамаут служил химьяритам буфером против проиранских арабов Лахмидов , а Йасриб против провизантийских арабов Гассанидов . Приблизитильно в 327 цари Аксума крестились и стали проводником константинопольской политики . В Химьяре начали действовали многочисленные христианские миссии , встретившие резкую оппозицию со стороны местных евреев.

Первое эпиграфическое упоминание об иудеях в Йемене сообщает о постройке дома с благословениями на иврите . Это был период усилиния Химьярской империи. Деятельность абиссинских миссионеров была воспринята химьяритами как угроза их политической независимости . Известно, что Аб Кариб Асад, царь Химьяра (385–420) и современник Иоанна Златоуста , обратился в иудаизм . В течение некоторого времени многие жители Химьяра и Аравии приняли эту веру. Столкновение интересов византийцев и аксумитов с интересами Ирана и химьяритов на торговых путях не могло не вызвать войны . Химьяр эту войну проиграл .

Иаков Серугский, умерший в 521 г., оставил стихотворную проповедь, которая свидетельствует о том, что гонения и преследования христиан в Химьяре возобновились с воцарением и деятельностью Масрука Зу Нуваса , сместившего византийскую марионетку Зу Шанатира . Политика иудея Зу Нуваса вызвала вооруженное вмешательство великого правителя аксума Элесбоа (Калеба) в 522 году. Эфиопские войска не смогли захватить царя химьяритов, а только обратили его в бегство, и это дало возможность через некоторое время сконцентрировать силы недовольных . Масрук Зу Нувас "вооружил вновь царство химьяритов" и, пользуясь тем, что зимнее время года препятствовало выступлению войск из Эфиопии, попытался уничтожить оставленные Элесбоа отряды.

Эфиопский гарнизон Тафара , столицы Химьяра, оказал настолько упорное сопротивление, что химьяритское войско не могло взять города силой , "в бою". Тогда Масрук послал к представителям эфиопов письмо, в котором он клятвенно обещал не причинять им вреда, если они выйдут к нему добровольно и сдадут ему Тафар. Письмо Масрука городу передали иудейские священники из Тверии . 300 человек боеспособных воинов вышли со своим главой Эба Бават . Ночью они были вероломно перебиты, а на утро их трупы нашли сложенными в одном месте. После этого Зу Нувас послал своих людей в Тафар, и они сожгли там церковь, в которой находилось 280 человек.

Все государство химьяритов оказалось в руках Масрука Зу Нуваса , с чем никак не могла примириться Абиссиния . Масрук, со своей стороны, стремился закрепить свое положение в Химьяре дипломатическими действиями , в частности, обращением в арабскую Хирту, столицу Мундара Лахмида . В свою очередь император Юстин I обратился с письмом к Элесбоа, считая необходимым побудить его к военным действиям . Царь Абиссинии не решался выступить, не имея достаточного колличества судов, за которыми он обратился в Константинополь. Из византийских гаваней Красного моря прибыл 61 корабль . В том числе из Эйлата прибыло 15 кораблей . С острова Иотабы (Тиран) , расположенного у выхода из Эйлатского залива , прибыло 7 кораблей (Издревле на Иотабе существовала иудейская колония. В V в. здесь находился имперский гарнизон и таможня). Эфиопским воинам , чтобы пристать к берегу, пришлось с кораблей пересаживаться в лодки , этим моментом воспользовались войска Масрука , стремясь не допустить лодки к берегу. Согласно арабским легедам царь-иудей бросился вместе с конем в пучину , а эфиопские слоны дошли при царе Абрахе до храмового городка Мекка в год рождения Пророка.

Иудаизм был ослаблен натиском христианства в Аравии , но этот натиск породил такую мощную реакцию местного населения , что не оставил и следа апостольской веры на полуострове .


Йасриб

Оазис Йасриб (сегодня Мединат Наби для мусульман ) представляет собой вытянутую с юга на север долину ,окруженную со всех сторон горами и лавовыми полями . Население Йасриба в доисламскую эпоху было пестрым . Значительную часть его составляли иудаизированные беженцами из Иерусалима племена кайнука , курайза , надир , фитйаун . Основное арабское население составляли племена аус и хазрадж , претендовавшие на родство с могучими северными Гассанидами . Ранее арабы находились на положении покровительствуемых союзников местных иудейских племен , занимавших лучшие верхние земли оазиса . Но уже в середине VI века аус и хазрадж начали борьбу со старыми хозяевами оазиса , ослаблению которых способствовало поражение химьяритских иудеев при Зу-Нувасе . К началу VII века иудейские племена , оставшись независимыми , вступили в отношения союзничества , при доминирующем положении арабской стороны .

Однако внутри самих арабских племен не было ни мира , ни единомыслия . Совершенно ничтожные , казалось бы , поводы вызывали длительную вражду, сопровождавшуюся человеческими жертвами , уничтожением посевов и садов. Короткие перемирия перемежались новыми конфликтами и все йасрибцы начали искать какой-то выход . В сложившейся обстановке , как во всяком затянувшемся конфликте , самым трудным было добровольно подчиниться противнику , в таком случае всегда легче принять человека со стороны , чем искать внутренний компромисс . Видимо , более раннее принятие иудаизма местными племенами было обусловлено аналогичными проблемами поиска выхода из состояния постоянных скандалов . Первые мусульмане Йасриба принадлежали к племени хазрадж , которое больше было заинтересовано в упрочении своего положения . Они приглассили пророка , разругавшегося к этому времени почти со всеми родами своего племени и ставшего посмешищем в родной Мекке . Успеху Мухаммада способствовало знакомство арабов Йасриба с мессианскими идеями иудаизма. По словам Асима б. Умара б. Катады , когда Мухаммад обратился к группе хазраджитов-паломников , пришедших на поклон к Черному камню , с проповедью как пророк , то они вспомнили, что иудеи предсказывали скорое появление пророка , который поможет им расправиться с врагами , и решили опередить своих противников и привлечь пророка на свою сторону. Если даже это сообщение не вполне достоверно в каких-то деталях, то, во всяком случае, достаточно точно передает существенные черты обстановки , способствовавшей мединскому успеху Мухаммада .

На следующий год во время языческого хаджа к Мухаммаду прибыло 12 последователей (10 хазраджитов и 2 аусита), с которыми он встретился в Акабе в окрестностях Мекки . После отъезда делегации Мухаммад оставался в родном городе еще три месяца , постепенно отправляя своих последователей в Йасриб , а затем и сам совершил хиджру открыв эру Ислама .

Мирное сосуществование четырех элементов: мухаджиров-переселенцев , местных ауситов , хазраджитов и иудеев - было невозможно без соглашения . Примечательно, что в момент заключения договора Мухаммад считал мусульман и иудеев одной общиной верующих (ал-му'минун), хотя и исповедующих разные религии (дин), поскольку еще был убежден , что проповедует то же откровение, которое было дано Мусе (Моисею) . Это положение договора - лучшее доказательство его подлинности , так как ни одному позднему фальсификатору не пришла бы в голову мысль зачислить иудеев в одну общину с мусульманами .

Но постепенно происходит отрезвление: оказалось, что иудеи не отождествляют его проповеди с учением, заключенным в их Писании, и он им бросает раздраженно: "Те, кому дано было нести Тору, а они ее не понесли , подобны ослу , нагруженному священными книгами... Скажи: "О вы, которые исповедуют иудаизм! Если вы утверждаете, что вы ближе к Аллаху, чем прочие люди , то пожелайте смерти , если говорите правду (LXII, 5-6). Главной фигурой , предшествующей истории взаимоотношений Аллаха и человека ,становится теперь Ибрахим , библейский Авраам . Оказывается , что Аллах заключил союз с Ибрахимом именно в Мекке и приказал ему построить "дом" (ал-байт) , т. е. Ка'бу, установить законы и призвать людей совершать паломничество к Ка'бе .

Ибрахим оказывается одновременно и предвестником ислама, и отцом Исма'ила , прародителем арабов . Правомочность ислама как религии, равной иудаизму и христианству , приобретает любезное сердцу арабов того времени генеалогическое обоснование . Учение Авраама-Ибрахима древнее Торы , а сам он, как прадед арабов и евреев , принадлежит не только последним, и вера его не иудаизм и не христианство . "Неужто вы скажете, что Ибрахим и Исма'ил , и Исхак , и Йа'куб, и потомки были иудеями или христианами ? Скажи "Вы больше знаете или Аллах? Кто же нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Аллаха? Поистине, Аллах не небрежет тем, что вы делаете!" (II, 140/134)


Трансфер

Воодушевленный победой при Бадре над курайшитами , Мухаммад решил активизировать пропаганду ислама и обратить в свою веру наиболее упорных противников – иудеев . Он призвал бану кайнука принять ислам, угрожая, что иначе Аллах накажет их хуже, чем курайшитов. В возникшей напряженности между бану кайнука' и мусульманами , упоенными успехом неожиданной чудесной победы , достаточно было малейшего толчка , чтобы началась война . И он произошел около 10 апреля 624 г. После уличной стычки бану кайнука отступили в свой укрепленный квартал , где их осадили мусульмане . Мухаммад будто бы решил перебить всех поголовно, но Абдаллах б. Убайй умолил сохранить им жизнь . Добившись замены казни капитулировавших изгнанием из оазиса , Ибн Убайй попробовал упросить Мухаммада отменить и выселение, но его даже не впустили в дом . Не привыкший к такой непочтительности , вождь оттолкнул мешавшего войти , но тот так сильно толкнул его, что он ударился о стену и разбил лицо до крови . Присутствовавшие при этой сцене представители бану кайнука будто бы сказали, что сами не останутся жить там , где так обошлись с их покровителем . Они покинули Медину, бросив все , что нельзя было унести на себе, и переселились в Хайбар и Азриат (Южная Сирия).

Вторым актом трансфера стало выселение бану надир . Вождь бану курайза не хотел нарушать договор с Мухаммадом . Бану надир оказались предоставлены собственным силам. Мухаммад с отрядом неизвестной численности встал лагерем между Куба и поселением бану надир и начал постепенно, дом за домом, захватывать поселение, тут же разрушая захваченные дома. Когда осада затянулась, Мухаммад распорядился срубить лучшие пальмы, принадлежавшие осажденным. Эта крайняя мера сломила дух сопротивления и на 21-й день бану надир вступили в переговоры. Им была гарантирована личная безопасность и право вывезти все, что угодно из имущества , кроме оружия, из расчета один верблюд на трех человек. Выселяемые разрушали дома, выламывали наиболее ценные деревянные детали, прежде всего двери, и грузили на верблюдов, которых будто бы оказалось 600 . Караван переселенцев двинулся в сторону Хайбара. Часть бану надир вместе с их вождем осталась в Хайбаре , а остальные уехали в Палестину, оставив за собой в Медине одни развалины.

Ров

Деятельность мусульманских проповедников далеко за пределами Медины , нападение на племя мусталик , рейды против гатафанцев - все это показывало соседям Медины , что ситуация выходит за рамки конфликта Мухаммада с соплеменниками-курайшитами . Нужен был организатор широкой коалиции противников Мухаммада . Инициаторами ее создания стали изгнанные из Медины бану надир, имевшие торговые связи среди бедуинов .

Мухаммад своевременно узнал о движении противника и стал готовиться к обороне. Принимать бой в поле с трехкратно превосходящим по численности противником было невозможно, оставалось готовить оборонительную позицию. Наилучший выход указал , незадолго до того принявший ислам , перс-вольноотпущенник Салман ал-Фариси , посоветовав, как было принято в сасанидской армии при организации укрепленного лагеря , вырыть ров с наиболее доступной для нападения стороны . Работы шли с раннего утра до позднего вечера, и Мухаммад сам работал со всеми не покладая рук . Через шесть дней эта огромная, небывалая для Медины работа была окончена, и когда 31 марта 627 г. мекканцы подошли к Медине со стороны Акика , то были неприятно удивлены неожиданно возникшим препятствием - ров делал беспомощной основную ударную силу , опасную для мединских мусульман, - конницу.

В этой ситуации большую роль играла позиция бану курайза, выступление которых против мусульман сразу же нарушило бы всю их оборону. Вождь бану надир энергично убеждал их встать на сторону курайшитов , и наконец они поддались на уговоры , при условии, что курайшиты пришлют им в помощь 70 человек через 10 дней . Разведчик узнал об этом, сообщил Мухаммаду , и тот устроил то, что теперь называется "утечкой ложной информации" - будто бы бану курайза договорились выдать этот отряд Мухаммаду. Выступление иудеев в тылу мусульман было сорвано . На следующий день налетел холодный ураганный ветер, разметавший лагерь осаждавших . Это бедствие окончательно сломило их боевой дух, и они решили снять осаду. Мухаммад простоял лагерем еще два дня и на третий вернулся в Медину, убедившись, что противник ушел бесповоротно. Так кончилось "великое стояние у рва", из которой Мухаммад вышел победителем почти без потерь.

Исход его оказался трагическим для бану курайза, не решившихся стать на ту или другую сторону , они остались наедине с Мухаммадом , брошенные спровоцировавшими их союзниками . Мухаммад решил расправиться с изменниками немедленно . О мнимых и реальных мотивах поведения всех участников этих событий можно спорить, однако даже исламская традиция не говорит о восстании бану курайза . Расправа с иудеями была не столько актом возмездия , сколько актом устрашения . В отличии от эпизодов войны , где гибель людей была частью жестокой реальности , избиение бану курайза являлось спланированной акцией.

Казнь совершилась на базаре у специально отрытого рва , число убитых приближалось к тысяче. Такую бойню могли устроить только абсолютно потерявшие связь с местными обычаями люди . Бедуины вели войну, как набег, короткий, удалой , прекращающийся при сопротивлении , грозящем большими потерями , с постоянной оглядкой на возможные последствия кровной мести . У мусульманской стороны все подчинялось великой цели , с которой несоизмеримы личные желания и существующие представления о добре и зле . Цель эта была неясна, но конкретные задачи ставились глашатаем высшей воли , и их надо было выполнять , не останавливаясь ни перед чем. Разрыв с традиционными представлениями о должном и недопустимом позволял Мухаммаду принимать нестандартные решения , ставившие в тупик его противников . Но это же рождало ощущение вседозволенности , следствием чего всегда бывает жестокость .


Мировая война.

Для того ,чтобы понять как мусульманам удалось захватить Средиземье , почему иудеи Йасриба могли уходить от преследований Мухаммеда в Сирию и Палестину и зачем раввинам понадобилось записать устную Тору , нужно вспомнить о грандиозном военном столкновении средневековья.

590-е годы. На престол Ирана усилиями императора Маврикия посажен шах Хосров II , а узурпатор Бахрам Чубин разбит византийцами в битве при Балярате. Гонимые тюрками , авары в союзе с лангобардами громят балканские провинции Византии и Италию. Могучий тюркский каганат пытается подчинить Согдиану и захватить Великий шелковый путь . Сложилась классическая ситуация - враг моего врага мой друг.

Затягивание Маврикием войны с аварами , отказ выкупить 12000 пленных соотечественников , которые были незамедлительно аварами умервщлены - все это вызывало растущее недовольство населения Констанинополя . Провозгласив предводителем Фоку , Дунайская армия двинулась на столицу и узурпатор торжественно вошел в город . Пытавшийся скрыться как частное лицо , Маврикий был схвачен и казнен , следом была казнена и вся его семья . С воцарением Фоки у Хосрова появился легитимный фактор для вторжения - месть за своего патрона – Маврикия , последняя греко-персидская война началась.

Фока был разбит на всех фронтах и его сменил Ираклий . Несмотря на устранение формальной причины , война продолжалась. Оставив на престоле вместо себя своего сына Константина , Ираклий лично возглавил выступившее в поход на восток войско . При Антиохии он встретил крупные силы иранцев. В завязавшемся там большом сражении, протекавшем с немалыми потерями для обеих сторон, персы вырвали у греков победу.

В это время группа армий Шахрбараза продвигалась на южном направлении. Взяв Кесарию Палестинскую , персы начали движение к Иерусалиму и вскорости обложили город . Бои на стенах, возведение валов , подкопы и контрподкопы длились 20 дней подряд , а на 21 день рухнула , разрушенная баллистами , крепостная стена города и полчища персов ворвались в Иерусалим . Это произошло 15 апреля 614 года .


«Когда персы, войдя в город, истребили несметное число душ, и кровь умножилась на всех местах, то они, враги, обессилели и не были уже в состоянии убивать, и христианский народ во множестве остался неубитым. И как унялись ярость и гнев персов, князь их велел, чтобы вышел глашатай возглашать и говорить: “выходите все, кто скрываетесь! Не бойтесь! Меч убран от вас, и дан мною вам мир". И когда скрывавшиеся вышли, князь пригласил их и начал cпрашивать весь народ, какое зодчество они знают. Когда каждый назвал свое ремесло, он велел отобрать в сторону искусных в зодчестве, чтобы вести их в плен в Персию, остаток же народа задержал и заключил в водоем Мамилы, который находится вне города, на расстоянии приблизительно двух стадий от башни Давида. И он велел стражникам сторожить заключенных в водоеме.

В то время подступили иудеи к краю цистерны, звали сынов божьих , заключенных, и говорили им; “если хотите спастись от смерти, сделайтесь иудеями, отрекитесь от Христа, поднимитесь из вашего места и приходите к нам! Мы выкупим вас нашими деньгами, и хорошо будет вам от нас". И когда мерзкие иудеи увидели стойкость христиан и непоколебимую их веру, то они возбудились большим гневом, как злые звери, и потом задумали другую мысль. Как раньше они купили Христа от Иуды за серебро, так покупали они христиан из цистерны, давали серебро персам, приобретали христианина и резали. Когда народ был уведен в плен, иудеи остались в Иерусалиме и начали собственноручно разрушать святые церкви, оставшиеся неразрушенными, и сжигать их.

( Сочинение блаженного монаха Страитика. Перевод с грузинского Н. Марр 1909)

(При раскопках 1992 года, по сведениям Нагара , в районе Мамилы нашли огромную братскую могилу с останками жертв войны . Видимо можно согласиться ,что число погребенных превышало 50 тысяч.)

После захвата Египта сасаниды развернули политику неограниченных контрибуций в ходе подготовки к последнему броску на Константинополь . Ираклий пытался откупиться от авар и ждал прекращения усобиц у тюрок . Желая предупредить генеральное наступление врага , Ираклий затеял войну в иранской Армении с осадами , разрушением храмов огня и резней магов . Год 626 рассматривался обеими сторонами как решающий . Авары обложили Константинополь . Со стороны Азии под Халкедон стала армия Шахрбараза . Иран пошел ва-банк . План этот затрещал по всем пунктам когда 6 июля 626 при решающем штурме Константинополя авары ( в их войска входило много славян) потерпели сокрушительное поражение . Шахрбараз не пошел на огромный риск переправы через Босфор и осады огромного хорошо укрепленного города , имея в тылу армию Ираклия , и тоже отступил.

Ираклий наконец добился союза с Западным тюркским каганатом . Прямым следствием было вторжение в 627 года тюрок в Иран . Они взяли Дербент (город не спасли десятилетиями возводимые Сасанидами укрепления) и подошли к Тифлису , начав его осаду. Прикрыв тылы и используя иранскую стратегию , Ираклий решил нанести удар в сердце противника . Пройдя разгромленную уже Армению и обогнув армию прикрытия , греки ворвались в Месопотамию . Противодействие им должны были оказывать войска под командованием Рахзада, дислоцированные на путях в Ктесифон. Отчетливо сознавая слабость своей армии , Рахзад не решался давать битву. Но Хосров II был другого мнения . Согласно его личному приказу, Рахзад 12 декабря 627 вступил в сражение и проиграл его. Персидская армия была разбита, сам полководец погиб в бою. В январе 628 года Ираклий разграбил шахские дворцы и повернул на север .Там он узнал о произошедшем в Иране государственном перевороте . Шах Хосров II был убит в результате заговора придворной аристократии.

Обе Империи лежали а руинах. К разрухе прибавились голод и чума . В этой ситуации приход воинов ислама выглядел закономерным финалом ирано-византийского Армагеддона .


Караимские сионисты

О том , какие перемены произошли в экономике Вавилонии после арабского завоевания , может служить факт троекратного падения налоговых поступлений при возросшей ставке . Каналы засорялись, поля вытаптывались , города разрушались.

Перепоручив хозяйственные дела старой администрации , арабы придумали способ укрепления государства . Поскльку мусульмане платили меньший налог , чем христиане , иудеи и зороастрийцы и получали прямое покровительство племенных шейхов , принятие ислама становилось очень выгодным актом . В арабских клиентов , однако , превращались только самые сильные , грамотные и богатые люди , способные усилить мусульманскую армию и чиновничество . Мусульманками становились и самые красивые девушки . При такой системе воспроизводства , омейады арабизировали Средиземье за несколько десятилетий .

Все глупости и подлости сходили омейадам с рук пока шли завоевания . Неудачи под Константинополем , хазарская проблема , встречи с франками и китайцами прекратили эпоху дальних походов и открыли эпоху мятежей и народных бунтов. Одним из таких событий стало выступление основателя одной из старейших известных в исламские времена сект Абу Исы аль-Исфахани , по-еврейски его звали Ицхак бен Йааков , но он был более известен под своими прозваниями: "Служитель Божий", а также "Абу Иса" . Собравший армию, чтобы освободить евреев "от их угнетателей" Абу Иса был убит в сражении , а его войско разбежалось . Другие образования такого рода тоже были уничтожены, и вполне можно полагать , что исчезновение еврейского сельского населения на арабском Востоке частично было вызвано негативным результатом таких мессианских восстаний . Движение Абу Исы превратилось в религиозную секту, остатки которой были обнаружены в X веке даже в Дамаске, городе довольно далеком от Исфахана, где оно возникло.

Еврейское население Халифата проживало под покровительством ислама , платило установленный для «народов Писания» налог и пользовалось самоуправлением . Руководящую роль в общинах захватили руководители ешив . Против системы , созданной наследниками фарисеев , поднялись продолжатели дремавшей саддукейской традиции в лице отпрыска иерусалимской аристократии Анана бен Давида . Общая духовная напряженность первых веков ислама и колоссальные расхождения среди мусульман в интерпретации и применении их священной книги , Корана , и их устной традиции , Сунны , воздействовали на еврейскую общину в направлении возобновления давней полемики об обязательном характере доктрин , которые не вошли в библейский канон .

Зарождение караимства трудно проследить из-за недостатка фактов и ядовитых искажений . Поначалу раввины думали, что смогут победить караимство, игнорируя его. Вскоре, однако, его быстрое распространение стало их тревожить. Они повели против ереси словесную войну. Это не помогло. Ересь продолжала распространяться. Хотя основателем секты и числят Анана бен Давида , между ранними и поздними караимами имеются большие различия. Поскольку в их учении не существовало основного догматического ядра, каждый мог быть сам себе толкователем Закона. Это привело к религиозной анархии . Биньямин Нахавенди модифицировал учение Анана , а Даниель Кумиси объединил разнородные секты в действительно организованное движение ,став подлинным оснавателем караимства.

Даниель бен Моше родился в округе Кумис в Табаристане . Воспользовавшись тем , что Тулуниды отторгли Египет и Палестину у Багдада , он перебрался в Иерусалим , совершив мицву поселения в Землю Израиля и скрывшись от преследований вавилонских раввинов . Кумиси развернул антиталмудическую пропаганду и призвал своих сторонников репатриироваться в Сион . Еще во времена войн с Римом раввины запретили вести разговоры о восстановлении Храма до прихода Машиаха . Кумиси выдвинул против них теорию завоевания прощения и приближения Избавления . Свои произведения он писал на ясном иврите , более доступном для верующих иудеев чем , уже вытесненный арабским , арамейский язык Талмуда .

Перелом в борьбе в пользу раввинов обозначился с появлением в их стане Саадии Гаона , первого из интеллектуалов еврейско-греческо-арабского Возрождения . Он был и первым философом рационалистом , который ввел аристотелевы методы мышления в талмудические конструкции . Родившийся в Египте в 882 году , Саадия уже в молодости стал главой вавилонской академии . Отдавая себе отчет в том , как много разумного было в караимской религии и насколько закономерны были стремления участников этого движения он , первым долгом , перевел Библию на арабский язык . Теперь люди, позабывшие иврит, не должны были обращаться к караимским проповедникам за разъяснением Торы . Они могли прочесть ее сами . Наконец Гаон предпринял ряд блестящих и сокрушительных пропагандистских атак против караимства.

Караимы , видя , что их собственное учение буквально увели у них из-под носа , повторили маневр противника . У них появился ряд замечательных ученых , авторитет которых привлек к караимству новых сторонников . Раввины ответили тем, что изучили иврит еще более глубоко, развили его грамматику еще более широко , сделали Библию еще более доступной для простого народа и истолковали ее законы еще более либерально . В 14 веке судьба окончательно отвернулись от караимов . Спустя три столетия движение , которое некогда угрожало поглотить иудаизм , почти полностью исчезло . Сегодня около 10 тысяч караимов еще живут в Литве и Крыму да тысячи две в Израиле . Бунт караимов не прошел бесследно . Он на время предотвратил окостенение Талмуда . Он заставил его последователей обратиться к потребностям реальной жизни , вместо того, чтобы уйти в дебри собственной премудрости . Это был спасительный урок . Иудаизм научился защищать себя не с помощью самоизоляции , а с помощью новых идей .