Geum.ru

Евреи и Эволюция Введение

Вид материалаДокументы

Содержание


От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Часть Четвертая

Иудеи


Переход к железному веку представлял в Средиземье картину страшного запустения , напоминавшую ситуацию тысячелетней давности . Только теперь роль амореев исполняли арамеи , Элам опять громил Нижнюю Месопотамию , Египет с трудом сдерживал варваров, хурриты смешивались с индоевропейским народом мушк и превращались в урартов . Восточные арии в это время продолжали вырезать и низводить до состояния презираемых каст дравидийские и австразийские племена . В Индии прошлые подвиги ариев вызвали любопытный спор между учеными представителями высших и низших каст. Первые утверждают , что арийского вторжения вообще не было и прародина всех индо-европейцев это долина Инда , вторые цитируют Рамайану , в которой лесные-протокхмерские племена числят обезьянами, а южную Индию - обителью демонов.

Принято считать , что железо прочнее бронзы , это не совсем так. Для получения прочной стали железо должно пройти сложную обработку, ведь из чугуна можно делать только сковородки . Но железо распространено в природе шире чем медь и , учитывая проблемы с международной торговлей в конце второго тысячелетия , преимущество в ту эпоху было на стороне специалистов по качественной переплавке легко доступной железной руды . В Ханаане это были филистимляне.

Сыны Израиля были плохо обеспечены железным оружием и инвентарем. Книги Судей и Самуила наполнены постоянными жалобами на отсутсвие амуниции. Даже редкие наскоки египтян регулярно заканчивались для евреев разгромом местных ополчений. Без колесниц , без панцирей и копий , без городских стен , камнями и ножами доказывали сыны Израиля свое право на землю обещанную им Богом.


Этнический состав Ханаана эпохи филистимского доминирования , являл собой пеструю картину языков и типов поселений. На севере продолжали существовать крупные финикийские (ханаанские) города , восстановившиеся после погромов , учиненных пиратскими набегами «народов моря». Южное побережье заняли филистимские порты . Негев и Трансиорданию наполняли полукочевые племена Моава , Амона, Эдома и приручившие верблюда арабы . Единственное , что выделяло израильтян - удивительный для местного населения культ , отрицавший человеческие жертвы (хотя имели место безобразные эпизоды , осуждаемые традицией ) и державшийся на особых потомственных кастах Левитов и Коэнов.

Быт был патриархальным . Семейные кланы , управляемые старшим мужчиной состовляли основу общества . Проблемы с соседями решались либо на основе силы («будете возмущаться , вообще прибьем» ,Судьи 18) либо третейским судом . Часто создавались отряды наемников , становившихся просто бандами рекетиров, навязывавших свои «услуги» окрестному населению. В этой деятельности евреи очень напоминали «хапиру» архива 18-ой династии.

Формально Ханаан продолжал числиться провинцией Египета и даже принципы управления не очень изменились. Небольшие гарнизоны филистимлян заменили аналогичные по составу египетские. Главной задачей филистимлян была охрана дороги Гора , шедшей из нильской метрополии через Газу , Ашкелон , Ашдод , Бейт-Даган, Мегиддо, Бейт-Шеан в Дамаск и Ашур. Судя по быстрой ассимиляции среди ханаанского городского населения , «народы моря» не обладали большим демографическим потенциалом (возможно из-за мозаичности собственного состава). Даже филистимский Даган был древним западно-семитским божеством . Евреев филистимляне презрительно называли «жителями нор» . Их нападения на торговые пути и ханаанские города приводили к необходимости карательных акций . Между прочим, сыны Израиля сами себя евреями обычно не называли , такое имя им давали соседние народы . Вполне возможно , что термином иври обозначали всех ушедших в разное время из Египта семитов . Эфраим и его союзники ушли раньше , вместе с гиксосами , Леви сопровождали монотеиста Моисея , а последняя волна бежала от антисемитских репрессий фараонов . Исторически Израиль сложился как племенной религиозный союз беженцев из Египта и местных кочевников .

Как иудейскому пастуху Давиду удалось сломить могущество филистимских серенов (правителей , термин видимо связан с греческим или этрусским словом «тиран») мы точно сказать не можем , видимо он просто перенял их тактические приемы , подготовил резервы и расколол ряды противника . Поскольку родное племя Давида , Йехуда , проживало на хевронском нагорье , я попытаюсь связать успех великого царя с особыми геграфическими условиями района . Прежде всего, зимой там выпадает сравнительно много осадков, что наполняет подземные горизонты и водохранилища. Однако , на востоке и на юге нагорья лежит голая сухая пустыня. Непосредственное соседство Йехуды с филистимлянами создавало проблемы скорей филистимлянам . Ближайшим к Хеврону южным хананским городом был маленький Евус, а эдумеи Негева чаще представлялись для иудеев обьектом для набегов чем источником опасности . Таким образом , родина Давида составляла относительно переферийное, но и достаточно сильное образование.

Интересно , что такой важный докумет , как Песнь Деборы из колена Ефремова не упоминает Йехуду, хотя дает политическую характеристику всем остальным племенам Израиля. Вообще , борьба Ефрема за гегемонию пронизывает все книги ТАНАХа , от истории с Иосифом до падения Шомрона. Уже сам факт , что эфраимские князья узурпировали имя «Израиль» , говорит о некоторой отчужденности Иудеии . Захваченный хитростью Евус (с жителями которого иудеи мирно сосуществовали долгое время) лежит на пол-пути между Иудой и Ефремом , именно его Давид сделал столицей нового государства, совершив первый шаг к превращению народа пастухов в народ мастеровых, торговцев и ученых.


Храм

Строительство Иерусалимского Храма Соломона было признаком окончательной аккультурации сынов Израиля . Архитектура , организация и даже храмовая канцелярия соответствовали окружающим ханаанско-финикийским образцам . Единственным , хотя довольно принципиальным отличием , было отсутствие истукана. Тут надо заметить, что Скиния Завета содержала кое-какие фетиши , без которых нормальная религия обойтись не может. Однако , даже с такими послаблениями подобная форма культа требовала от почитателей высокого уровня абстракции.

Хасиды рассказывают такую агаду. Один цадик очень возмущался поступком иудейского царя Менаше , осквернившего Храм установкой идолов. Ночью ему приснился этот царь , который сказал цадику «Если бы ты жил в мое время ,ты бы задрав одежды бегал за идолами».

Большинство израильского населения , наряду с храмовыми жертвами Единому, придерживалось старых семитских традиций почитания камней и холмов. В Аравию до сих пор стекаются миллионы верующих , повторяющие путь древних почитателей «черного камня» , упавшего с неба недалеко от Мекки . Вся разница состоит в том , что до Магомета паломники бегали вокруг камня голыми , а после в белых тогах. Видимо Скрижали Завета, хранимые в Ковчеге , воспринимались многими как магический амулет , передающий божественную силу его владельцам . Страсть человека к материализации метафизических образов настолько непреодолима , что с ней смиряются все мировые религии . Меня всегда веселили оправдания иконопочитателей , что святые образа это только точка духовной концентрации . Я думаю , для большинства христиан они живые воплощения святости , наделенные магическими свойствами . В сегодняшнем Израиле религиозная публика со страстью отдается каббалистическим ритуалам и развешиванию «хамсочек» .

Борьба пророков с идолопоклонством была борьбой с человеческой природой , с ее духовной ограниченностью. Возвыситься до признания невообразимости Бога , значило достигнуть высокого уровня рефлексии . Собственно сам Храм был не более , но и не менее , чем «точкой духовной концентрации» и его разрушение привело к удивительным культурным метаморфозам.


Жертвы большой политики

Иерусальский Храм в эпоху двоецарствия находился в довольно запущенном состоянии. Поскольку Израиль был крупней и сильней Иудеи , золотые тельцы Бэйт-Эля и Дана привлекали к себе большинство паломников из числа жителей севера и центра. Политические интересы династии Давида превратили эти прозведения фигуративного творчества в символы ужасного грехопадения . Ненависть к правителям Шомрона была так велика , что Иудея призвала в союзники для борьбы с северными царями Ассирию.

Ассирийский монстр возник на руинах великих царств Междуречья в ходе борьбы его жителей с арамейскими , хурритскими и эламскими племенами . Перейдя от обороны и карательных акциий к созданию империи , Ассирия развязала целенаправленный террор , по своей жестокости превосходивший суровые нормы той эпохи . Уничтожая арамеев целыми племенами , ассирийская пропаганда вела кампанию систематического запугивания . Опустынив огромные площади и взяв на вооружение опыт Ура и Египта , Ассирия применила тактику трансферов населения покоренных земель в центр Империи и колонизацию окраин месопотамцами.

Гибель Дамаска и Самарии , после векового успешного противостояния ассирийским рейдам , привела к доминированию Иерусалима в регионе . Даже анти-ассирийская авантюра , затеянная египетской дипломатиеей в 701 г.д.н.э , завершилась для иудейский царей на удивление удачно . Синахериб снял осаду Иерусалима и удовлетворился вассальными отношениями.

Однако, и на пике своего могущеста Ассирия не знала покоя. В 673 г. до н.э., воспользовавшись военными действиями между ассирийцами и киммерийцами (библейский Гомер) , мидийские племена подняли большое восстание против Империи . Восстание имело полный успех. Ассирия не смогла примириться с поражением, нашла себе союзника против мидян в лице скифов (библейский Ашкеназ) и вновь напала на Мидию, после чего над страной в 653 — 625 гг. до н.э. установилось формальное скифское господство. В 625 г. до н.э. царем Мидии стал Киаксар (по-ирански Хува-кштра) . Он разгромил скифов , объединил все мидийские племена, подчинил, в частности, персов и создал единую державу со столицей в Экбатанах (ныне Хамадан). Мидийское царство вновь представляло значительную политическую и военную силу. Киаксар, следуя примеру своих соседей — ассирийцев, у которых армейская структура была тщательным образом разработана , впервые создал регулярную армию, делящуюся на стратегические и тактические единицы и соединения , исходя не из племенных связей , а из военной необходимости государства в целом. Он также упорядочил деление войска по родам оружия. Это было последним шагом на пути оформления государственности в Мидии . С юга на Ассирию накатывались халдейские племена , потомки Шумеров , провоцировавшие перманентные мятежи в Вавилоне . В 605 г. до н.э. халдейско-мидийской коалици удалось полностью разгромить ненавидимую всеми Империю . Покончив с главным врагом , Мидия завоевывает Урарту , Парфию , Гирканию, Каппадокию , подчиняет себе племена Восточного Ирана и приходит в соприкосновение с кочевыми сакскими племенами в пределах Средней Азии.





Конец VII и начало VI в. до н.э. были на всем протяжении от Черного до Каспийского моря периодом серьезных политических и этнических сдвигов, перегруппировок сил, выступавших вместе с Мидией и против нее ; в эти сдвиги были вовлечены скифы, урарты, армяне, остатки хурритов и предки иберов, жители Малой Азии и т.д. К этому времени отмечается территориальный рост Лидийского царства (библейский Гог) , его владения подошли вплотную к урартским границам . Пятилетняя мидийско-лидийская война закончилась 28 мая 585 г. до н.э. Во время битвы произошло солнечное затмение , предсказанное ионийским ( библейский Яван ) ученым Фалесом. Обе стороны усмотрели в солнечном затмении плохое для себя предзнаменование и заключили мирный договор.

Находясь на далекой южной окраине , Иерусалим вновь оказался втянутым в египетские интриги . Фараоны решили вмешаться в раздел Ассирии и развязали склоку с победоносными халдеями . Цари Иудеи настолько запутались в лавировании между Египтом и Вавилоном , что у последнего просто не оставалось выбора , только , как разорить это гнездо измен и провокаций . Тут надо заметить, что у Иудеи были все шансы вновь выйти сухой из воды . Однако , Мидия увязла в лидийских событиях в Малой Азии и , вместо ожидаемого разгрома Месопотамии мидийцами , иерусалимская проегипетская партия получила халдейское нашествие . В 586 году до н.э Храм был разрушен . На фоне грандиозных столкновений сверхдержав , этот мелкий политический эпизод должен был остаться совершенно незамеченным. Однако , благодаря текстам пророков , вошедшим в ТАНАХ , мы оказываемся посвященными в некоторые подробности войны за «ассирийское наследство».

Вот один очень яркий эпизод . В Иерусалиме правит египетский ставленник - царь Иоаким. Армия фараона уже разгромлена в основных сражениях на сирийском фронте и проегипетская фракция слабеет. В околохрамовых кругах , имеющих влияние на царскую канцелярию , возникает идея использовать анатотского пророка Иеремию, с целью склонить Иоакима к сотрудничеству с Вавилоном . Секретарь Иеремии Барух доставляет пророческие свитки храмовым писцам во главе с Гемарией бен Шафаном ( сын Шафана , нашедшего книгу Второзакония при ремонте Храма и входившего в число организаторов монотеистических реформ), а те ,через сына Гемарии Михея , связались с членами правительства. Барух принес послания пророка во дворец , а министры , выслушав их содержание , порекомендовали секретарю побыстрее скрыться. Свитки находились в канцелярии Элишама ,главного царского писца ( храмовая и царская канцелярии тесно сотрудничали ).

Однако царь проявил упорство и у него видимо были на это основания. Небольшие вавилонские отряды не вызывали пока серьезных опасений , Иоаким знал , что фараон пришлет новую армию , а халдеи завязнут в Финикии или сцепятся со своими бывшими мидийскими союзниками. В холодный зимний иерусалимский вечер царь сидел в комнате с жаровней и Иегуда бен Натаниягу читал ему слова пророка. После каждых трех - четырех столбцов царь отрезал ножиком куски свитка и бросал в огонь.

Однако «трость египетская» на которую опирались правители Иудеи действительно надломилась и вошла в ладонь.


Самарийский синдром

Откуда в иудаизме такой страх перед ассимиляцией. Откуда все эти перегородки между гоями и иудеями , воздвигаемые учителями народа с маниакальным упорством и вопреки любой практической пользе.

Исчезновение Десяти колен Израиля , их полное распыление на человеческие атомы , породили в иерусалимском жречестве и рефлексирующих пророках , желание понять причины такой катастрофы . На протяжении жизни всего двух поколений была проделана огромная подготовительная работа позволившая встретить потерю Храма во всеоружии концепций и методов.

Поскольку процесс разрушения иудейской государственности растянулся на два десятка лет , пророки и писатели успели спасти множество текстов и переправить их в Вавилон . Там уже шла агитационная работа и даже разгорелась борьба проегипетских и прохалдейских фракций . Гибель храма вызвала бурную реакцию поиска виновных . Простой народ и цари уличались в грубейших преступлениях против Бога и Закона и призывались к признанию справедливости текущего состояния.

Вавилонское пленение оказалось не очень долгим и персидский царь Кир быстро выполнил роль мессии , обеспечив репатриацию и право на восстановление Иерусалима (Эпизод с разбиванием и восстановлением Скрижалей в последней редакции Писания есть явное указание на Второй Храм ) . Персы проводили политику тесного взаимодействия с традиционными семитскими элитами , получая политическое спокойствие и налоги . Однако , прочную администацию они наладили только при Дарии , сумевшем подавить самозванцев и узурпаторов от Скифии до Египта .

Многие иудеи не желали покидать богатую Вавилонию ради нищей родины. Упоминаются даже случаи переселения , уже рожденных в строящемся Иерусалиме , иудеев в Месопотамию. Судя по именам главных героев Пурима , евреи не стеснялись прославлять Мардука - бога Вавилона и Иштар – семитскую богиню плодородия . Репатриация проходила вяло , местное самаритянское и эдумейское население нападало на новоприбывших и в Сузы шел нескончаемый поток жалоб и контр-жалоб .

Решительные события развернулись в Иудее только с прибытием Эзры , оградившем иудеев Законом и Нехемии , оградившем Иерусалим стеной. Эти два месопотамских сиониста совершили революцию . В эпоху когда Эллада сражалась с Персией , в глухом углу ахеменидской империи возникала первая на планете действительно монотеистическая религия , причем самым демократичным путем.

Все кто приняли на себя Закон , имели абсолютно реальную возможность этого не делать. Хотя вожди и обрушили на головы репатриантов всю тяжесть административных и психологических методов давления , вплоть до таскания за волосы , тесные связи между разными группами и межэтнические браки были для Ханаана обычной нормой . Этноцентризм основателей иудаизма вызывал явное раздражение соседей и противники реформ всегда могли найти у них радушный прием.

В том ,что иудаизм был новой религией прямо говорит сам Нехемия.

От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы. (Нехемия 9,17)

Выдавая себя за ярых фундаменталистов , Эзра и Нехемия строили из множества старых обломков совершенно новую систему . Их тактику изберут Лютер , авторы Талмуда и религиозные сионисты.


Числа

Сколько человек входило в самую первую группу адептов иудаизма . Под Заветом подписались 24 коэна , 17 левитов и 44 деревенских старосты. Предположив что население деревни составляло сто человек , можно оценить численность Иерусалимской храмовой общины в 5-10 тысяч. Хотя репатриантов было явно больше , такое противоречие можно объяснить множеством вполне реальных причин . В первой алие присутствовало много пожилых людей , предпочитавших закончить жизнь в ходе богоугодного деяния и умерших в пути . Повышенный процент молодых мужчин среди переселенцев предполагал быструю ассимиляцию с местными женщинами . Обычно молодой человек нанимался к самаритянам , ашкелонцам или тирянам , там женился и даже достигал статуса хозяина . Именно эту категорию граждан особенно раздражали фанатизм вавилонских выскочек , навязывавших всем свои порядки

Основная информация о жизни иудеев в персидскую эпоху относится к периоду царствования Артахшаша правившего 38 лет . По эллинским хроникам он заключил Каллиев мир с греками в 449 г.д.н.э. Эзра репатриировался в 7-ом году его правления, Нехемия в 20-ом. Длительная командировка Нехемии в Вавилон пришлась на 32-ой год царя Артахшаша. За сто лет , прошедших от консолидации общины , до прихода Александра Великого , иудейское население могло возрасти не более чем на порядок. Но оно возросло на два порядка.

Тут надо заметить , что факт восстановления Храма оказал большое моральное воздействие на все окружающее население . При всей зависти к Иерусалиму , Самарея , Галилея и Эдумея издавна молились Единому Богу . По мере восстановления хозяйства, Иудея возвращалась к роли обособленного , но сильного храмового государства , с которым начали считаться. Между Иудеей и соседями шел постоянный неэквивалентный обмен населением . Гои становились герами , а иудеи оставались иудеями в самых отдаленных уголках Персидской , Македонской и затем Римской империй . Массовый переход в иудаизм населения Эдома и Галилеи при Хасмонеях был не насильственным гиюром , а наделением конституционными правами уже давно иудаизированных народов. Враждебное отношение старой иудейской элиты к новым гражданам государства вызывало постоянные кризисы и обусловило возникновение учения Иисуса из Назарета.


Есть эллины и иудеи

Даже в эпоху не блиставшей культурными и экономическими достижениями Персидской империи , Иерусалим был заштатным городом . Только включение в динамичное царство Птолемеев и роль форпоста в их Сирийских войнах , придали некоторое ускорение росту благосостояния Иудеи и ее столицы . В отличии от Селевкидов , втянутых в сухопутные проблемы Средиземья и имеющих открытые границы с многочисленными варварскими племенами , Птолемеев больше интересовали море и Греция . В связи с этим Иерусалим оказался в стороне от главных очагов птолемейской эллинизации.

Испытывая острую нужду в воинских пополнениях и продолжая старую персидскую традицию , Птолемеи часто нанимали отряды иудейских наемников для службы в египетских гарнизонах . Поскольку коренным египтянам не давалось право полисного гражданства (сельское население в эллинистических государствах причислялось к «хоре») , а большинство этнических македонцев и греков оседало у Селевкидов , цари Египта выделили иудеям целые кварталы в своей быстро растущей Александрии.


Надо заметить , что не все египетские евреи были правоверными иудеями , потомками вавилонской диаспоры . История Храма на острове Элефантина , легенда о перемещении Ковчега в Эфиопию и слабое знакомство тамошней общины с традициями хасмонейского царства говорят в пользу наличия глубоких различий между иерусалимской и египетской еврейскими традициями . Правда , столетие , проведенное в рамках единого государства , сгладило явные расхождения в культе и стерло этот эпизод из памяти поколений .

Резкий надлом в иудейской истории произошел в эпоху завоеваний Антиоха Великого. Воспользовавшись слабостью Птолемеев , сирийская армия сумела захватить Палестину к 200 г.д.н.э. после битвы у Рафиаха . Политическая ситуация в Иудее изменилась . Справедливо считая Иерусалим союзником Александрии , Селевкиды развязали планомерный террор против города . Поскольку , в связи с вмешательством Рима , Антиох Великий был ослаблен поражением у Магнезии , Птолемеи продолжали нескончаемую войну за утраченную Келесирию . Наконец , уже Антиох Четвертый решил окончательно интегрировать Иудею в свое государство , физически уничтожив всех нелояльных его династии.




Когда Антиох узнал , что египетский царь Птолемей VI вынашивает планы развязать с ним войну , решив нанести привентивный удар , сириец начал поход в Египет с Иудеи . Приверженцы Антиоха открыли перед ним ворота Иерусалима . Перебив здесь множество своих противников и награбив значительное количество денег для оплаты наемников , царь повел фаланги к Нилу. Двинувшийся вдоль побережья , сирийский флот , одолел александрийскую эскадру в морском сражении возле Пелусия и перправил сухопутную армию через реку. Оставив тщетные попытки одолеть стены Александрии , сирийцы двинулись грабить Верхний Египет.

По возвращении из Мемфиса , в четырех милях от Александрии , Антиох вновь переправился через Нил и тут встретил римское посольство , возглавляемое Гаем Попилием. Царь приветствовал послов Вечного города и протянул было руку Попилию, которого хорошо знал , но тот руки ему не подал, а вручил дощечки с сенатским постановлением , которое гласило : «Антиох не должен воевать с Птолемеями» . Опешив от такого насилия, правитель половины Азии замешкался было с ответом, но ненадолго, и сказал что подумает . Попилий жезлом очертил вокруг него круг и сказал: «Думай здесь».

Доведенный до помешательства провалом кампании , на обратном пути из Египта Антиох опять подступил к Иерусалиму . «Храм он ограбил совершенно , не оставив даже священной утвари, равным образом опустошил и тайную сокровищницу. Затем он разграбил город , причем часть жителей перебил , других же вместе с женами и детьми взял в плен. Лучшие здания города он предал пламени и срыл городские стены. Наконец , поставив на месте , где происходили жертвоприношения, алтарь, Антиох заклал на нем

свинью» (Флавий:"Иудейские древности"; 12).


Храм был осквернен и терпение населения лопнуло. Победы маленькая партизанская армия иудеев достигала только в стычках с карателями , регулярные македонские фаланги были повстанцам не по зубам , но кавалерия Парфии , римские легионы Помпея и армянский царь Тигран проделали за Хасмонеев основную работу. Выходки сирийской военщины везде отличались крайним цинизмом . Ограбления храмов и порабощения граждан практиковались повсеместно . Варварские соседи Сирии - Армения и Парфия , смогли противостоять Селевкидам только из-за глубокой ненависти населения к их методам управления . Опора на наемников требовала огромных затрат и вынуждала правителей заниматься перманентным грабежом.

Наемники погубили и Хасмонейскую династию. Ее налоговая политика и эллинские замашки вызывали яростное противодействие народа , очень напоминавшее нескончаемые бунты в селевкидской Антиохии и птолемеевой Александрии . Только Ироду удалось стабилизировать страну , парализовав ее страхом.

Сила Ирода заключалась в его особом статусе . Получив власть лично от Августа после битвы при Акции , Ирод имел 25 лет мира , что было очень необычно. Грандиозное строительство по всему региону , непрерывные дарения соседним полисам и консулам вполне удовлетворяли римлян . Слава о могучем и богатом друге Принцепса заставляла имперскую администрацию придерживать свою традиционную латинскую спесь и алчность в пределах Иудеи . Слабые наследники Ирода Великого выпустили ситуацию из под контроля и катастрофа оказалась неизбежной.


Хотя история античности это история городов , сельское население переодически вступало в игру. География Иудеи , помогавшая ей сохранять самобытность , создала непреодолимую проблему на рубеже эр . Отсутствие возможности расселения быстро растущего населения из-за малых земельных ресурсов , гнало экономическую диаспору на Север и на Запад. Моя гипотеза состоит в том , что не Великое Восстание создало диаспору , но