Евреи и Эволюция Введение

Вид материала

Документы

Содержание Эволюционная этика Мир - это система Потоков История . Источником этой могучей реки служит человеческое сознание и воля. Любой акт , имеющий целью изменить Мир Законы , определяющие динамику состояния культур в борьбе за существование Световой человек

Подобный материал:

• П. Полонский почему евреи не приняли христианство, 215.08kb.
• -, 5630.77kb.
• Российские евреи – ивритские писатели беседа введение, 129.89kb.
• Реферат по сравнительной и зоопсихологии "Эволюция пластичности поведения животных", 174.07kb.
• Тематика курсовых работ (проектов) Эволюция понятия «документ», 83.93kb.
• «основы идеологии белорусского государства», 76.04kb.
• Эволюция ндс и порядок его взимания на ООО овен содержание, 927.94kb.
• «основы идеологии белорусского государства» для студентов дневной и заочной форм обучения, 76.22kb.
• Понятие, элементы, эволюция. Современная мировая валютная система, 81kb.
• Темы рефератов по истории менеджмента Основные школы управленческой мысли: эволюция, 18.22kb.

Часть Вторая

Эволюционная этика


Если пользоваться образами восточной мудрости то эволюцию можно сравнить с понятием дао. Пока западная мысль билась над вопросом смысла , на востоке уже давно предпочли обсуждать форму. Дело в том , что проблему смысла Азия уже давно решила. Гармония и равновесие , противостояние разрушительным атакам стихий и человеческих страстей - вот категорический императив конфуциан и буддистов. Дао это изначально заданный природой путь по которому надо пройти стараясь не оступиться. Счастлив будет только тот , кто следует своему дао или карме.

Жестокая карма Запада , «бремя белых» и их экзистенция это путь создания все более сложных систем или другими словами Прогрессивная эволюция.


Сложность

Наглядной моделью эволюции биосферы служит филогентическое древо. Как и любое древо , древо эволюции это набор фракталов , с первичным элементом в виде развилки. От линии вида предка уходит линия вида потомка.




Фрактальная структура (вроде снежинки или живого дерева) ,выглядит подобно в любом приближении и в биологии разные фрактальные масштабы принято называть таксонами. Эволюция типов похожа на эволюцию классов , а эволюция классов на эволюцию отрядов и так далее. Все потомки одного предка составляют таксон. Под предком понимается не организм или особь , а место развилки. В известной проблеме о первичности курей или яиц приоритет за яйцами. Тот организм который снес первое куриное яйцо принадлежал к другому биологическому виду протокурей.

Таксономия отражает реальные события эволюции биосферы и позволяет формулировать критерии сравнения. Она применима не только в биологии , новую модель самолета не сравнивают с пароходом , но воздушный транспорт можно сравнивать с водным , по критериям характерным для транспортных систем. Млекопитающих делят на имеющих матку и сумчатых , сравнивая их по эфективности вынашивания потомства , но не сравнивают кенгуру с мухой по приспособленности к жизни в Антарктиде.

Прогресс в видообразовании определяют , как усложнение в пределах одного таксона. Механизм усложнения ,как впрочем и упрощения , основан на возможности мутаций. Поскольку среди потомства всегда находятся «уроды» , не похожие на родственников , у природы появляется возможность выбора. Чем выше давление среды , тем больше возникает мутаций.


Разум

Прогрессивные таксоны, повышающие устойчивость , возникают крайне редко , однако , именно они занимают высшие этажи в пищевых пирамидах. Главным противником таких сложных и устойчивых таксонов становятся еще более прогрессивные и устойчивые. Борьба высших таксонов это всегда борьба за ресурс.

Отбор по сложности (прогрессу) поведения был магистральным путем эволюции класса млекопитающих , выстоявших в борьбе с динозаврами , нижний отдел спинного мозга которых превышал размеры головного. Современные динозаврам зверьки были явно слабее их физически ,но компенсировали эту слабость когнитивным прогрессом. Гибель динозавров открыла дорогу нашему классу к вершине трофической пирамиды и ускорила эволюцию разума , ведь млекопитающим гораздо проще было красть яйца туповатых бронтозавров , чем конкурировать с собратьями.

Прогресс поведения прямо пропорционален росту сложности нейронных сетей , который аналогичен морфофизиологическому прогрессу всего организма. Новый орган и новые когнитивные способности требуют перемены в структуре клеток . В то же время , не всякий видовой прогресс связан с развитием мыслительных способностей, акула представляет собой совершенную машину убийства и вершину эволюции рыб, но не блещет умом . Из миллионов живших ранее и существующих ныне таксонов , только десятки выбрали путь нейро-прогресса и среди них род людей.

Евреи биосферы

Хотя социальность присуща всем двуполым существам , у некоторых видов она достигает уровня адаптации . Самыми яркими примерами служат пчелы и муравьи. Адаптивное значение социума направлено на защиту потомства , в соответствии с первичным принципом размножения. Поскольку стадо или муравейник потребляют много ресурсов с ограниченной площади и спрятаться им особо некуда, социальность, в момент зарождения , должна подвергаться сильному эволюционному прессингу , усиливающему мутации и отбор.

Сам по себе социум не играет роль революционной адаптации в эволюции человека. Все приматы социальны ( из-за большой головы детеныши приматов долго растут и у самки нет шансов выкормить его одной). Ключевой адаптацией Человека разумного является культура. Культура, как система противостоящая Природе.

Рука живущих в кронах приматов , оказалась очень удобной для хватания камня и палки. То, что из всех обезьян , только люди ходят на двух ногах , доказывает эволюционную важность свободы рук . Однако , сам факт умелого обращения с инструментом не мог создать культуру. Революция произошла , когда прогресс умелости наложился на прогресс социальной коммуникативности. Социальность требовала общения, общение требовало языка, усложнение языка породило мышление.

Возникновение положительной обратной связи между мышлением и технологией привело к взрывообразному прогрессу культуры.

Фантазия , работавшая в основном на коммуникацию , теперь стала планировать и процессы производства , а усложнение этих процессов требовало усиления способностей к абстракции , укреплявших коммуникацию.





Теплолюбивый , голый и слабосильный примат перевернул все законы биологии и, вместо долгого подстраивания организма под внешнюю среду ,человек стал менять эту среду под себя. Грех , который приписывают антисемиты евреям , меняющим , якобы только для своей выгоды , окружающие культуры , лежит на всем человечестве.


История как поток

Самоорганизация возникает только при наличии потоков вещества , энергии , информации. В самом общем смысле , Мир - это система Потоков. Всегда имеется ненулевая вероятность возникновения в системе нового потока , который может повести себя любым , не запрещенным физикой , образом. Классическим примером являются тропические ураганы, шальные дети потоков атмосферной циркуляции. Вместо равномерно обдувающего планету ветерка мы обычно наблюдаем множество разрушительных циклонов и зон абсолютного штиля . Кроме атмосферных потоков существуют электро-магнитные ,миграционные, популяционные (генетический дрейф), химические , технологические , товарные , денежные и так далее. Вступая во взаимодействие с системой , поток способен изменить всю ее структуру: пустыня становится садом при взаимодействии с водными потоками оросительных каналов, меняла становится банкиром при росте денежного потока проходящего через его руки , Византия превращается в Турцию под влиянием потока мигрантов-завоевателей, кусок железа становится магнитом в потоке вектора индукции.

Поток команд управления в кибернетических системах называют программой. То , что мы называем законами природы , можно назвать командами программы «Эволюция» , написанными в ходе выполнения самой программы. Ведь пока не образовалось вещество не могло быть Закона всемирного тяготения , пока не возникла Земля не было геологии , законы Менделя не существовали до полового размножения , законы социума не могли существовать без человечества. Кто дал первую команду на запуск всей программы сказать трудно , но раз запустившись , эта супер-программа Вселенной делает явные успехи.

Культура представляет собой зону рассеяния потока , наиболее адекватное имя которому - История . Источником этой могучей реки служит человеческое сознание и воля. Любой акт , имеющий целью изменить Мир , будет частью Истории. Всемирную историю можно разбить на таксоны цивилизаций , суперэтносов , государств , народов , родов , биографий. Когда поток конкретной истории высыхает , нам , в качестве надгробья, достаются черепки артефактов .

Дарвиновская эволюция есть поток , организующий биосферу. Расширение нашей Вселенной является , изливающимся из первичной сингулярности , потоком пространства-времени , который создает концентрации вещества разбросанные на сотни световых лет и сияющие нам с неба в безоблачные ночи . Свет этих звезд и галлактик есть главное обетование продолжения человеческой Истории и эволюции культур.


Цель Истории

Сразу скажу ,что одной объективной цели у истории нет (так же как нет конечной цели у биоэволюции или у летящей в пространстве галлактики , летит себе и летит), однако у нее есть огромное число субъективных целей. Подобно пухнущему пространству Вселенной или ветвящейся кроне филогенетического древа организмов , исторический поток надувает шарик Ноосферы , культурной оболочки Земли. Этот шарик наполняется дыханием огромного числа живущих сегодня и живших вчера людей.

Есть культуры погибшие , от которых остался только археологический скелет и есть культуры живые. Есть культуры сложные и есть культуры примитивные. Есть культуры мирные и есть культуры агрессивные. Есть культуры формирующиеся и есть культуры загнивающие. Все это вполне объктивные характеристики , хотя и несущие явный оценочный заряд.

Метод оценки сложных систем в антропоморфных терминах подтверждает старую истину , что человек является мерилом всех вещей. Этот метод можно применить и к поиску Цели Истории. В пределе Человек стремится к абсолютной власти над природой. Причем власти и над своей природой в том числе. Но такая власть является одним из атрибутов Абсолютного Духа. Пользуясь методом схоластов можно заключить ,что человек чает Бога ( желает приобрести абсолютную любовь или силу) . Однако, я вынужден испортить обедню добавив - своего бога. У каждой локальной истории есть свой « бог», а следовательно и сугубо частная цель.


Законы Истории

Системные алгоритмы Истории удивительным образом повторяли биосферные коллизии. Появлялись хищники и жертвы , совершенствовались орудия нападения и защиты , велся поиск оптимальных стратегий и эффективных структур. За всеми этими сухими определениями скрыты реки крови, горы трупов и моря слез.

Каков механизм исторического прогресса. Наиболее простую модель «вызов-ответ» описал Тойнби. Хотя его описания «вызовов» выглядят вполне красочно, механизмы поиска «ответов» часто очень сомнительны. Можно предположить , что сам факт существования культуры это «ответ» на «вызов», следовательно сколько культур столько и вариантов ответа.

В отличии от организмов, культуры не размножаются половым путем ,однако , по сложности они не уступают живому телу. Культуры имеют генетический код ,способны к росту, мутациям и экспансии. Носителями кода являются люди , их память и навыки. Рост обнаруживается в демографических и экономических показателях. Мутации соответствуют возникновению новых идей и технологий.

Законы , определяющие динамику состояния культур в борьбе за существование , и есть законы истории.

Однако , низводя борьбу культур к законам биосферы, можно легко впасть в редукционизм. Люди отличаются от кабанов и бабуинов способностью оценивать собственные поступки не только на уровне эмоций . Биологизация этики , понимаемая превратно, несет страшный, разрушительный для человеческой культуры , заряд.


Норма

Поведение абсолютного большинства природных систем описывается теорией вероятности. Хотя сама теория возникла в рамках математики , она содержит класс объектов отличный от привычного стандарта. Этот класс называют события. Поскольку история есть ,в конечном счете , цепь событий , ее и следует описывать вероятностными отношениями.

Принципиальная трудность в описании сложных систем состоит в том ,что вероятность последующего события зависит от того , какое событие уже произошло. Вероятность победы команды в кубке чемпионов очень зависит от того , станет ли она чемпионом местной лиги. Но события не детерминируются даже высокой вероятностью. Сильная команда может проиграть слабой. Событие с ничтожной ненулевой вероятностью может произойти вопреки всем прогнозам. Такая ситуация называется отклонением от нормы или в просторечии чудом.

Способность человека оценивать цели по критерию нормальности, есть развитие способности оценивать возможность прыжка с ветки на ветку. Любое научение и любой жизненый опыт заключаются в усвоении норм. Мудрость выражается в умении судить о вероятности (нормальности) последовательной цепи событий. Игра старого гроссмейстера отличается от игры молодого кандидата в мастера всей массой опыта , сконцентрированной в искусстве отбрасывать или использовать уже проверенные в реальных турнирах варианты. Инстинкт , интуиция , стаж – это, в основе своей, знание норм.

Человеческое поведение , при всех его понятных и малопонятных причинах, делится на нормальное и отклоняющееся. Разумеется , вывод о нормальности единичного акта можно сделать только в рамках знания о множестве других актов. Человек получает информацию о нормах каждую минуту. И это не относится только с социальному поведению. В производстве действуют технологические нормы, в рыночной экономике царят нормы прибыли и цены , в нерыночной - нормы распределения продукта. Все они организуют человеческое поведение по отношению к культуре , а следовательно и по отношению к самому поведению - этосу. Комплекс этических норм называют моралью.


Системное противоречие культуры

Усложняясь и расширяясь , Культура все более отчуждается от отдельной личности , усиливая свои особые системные свойства. Одним из таких свойств служит связь между отклоняющимся поведением индивидуума и реакцией социума на это отклонение. В обществе за отклонения наказывают. Однако , прогресс это всегда отклонение.

Причиной этого очевидного пртиворечия между прогрессом и традицией служит совсем нетривиальный факт задержанного результата . Между конкретным актом отклонения и его полезными для культуры последствиями может пройти много времени . Большинство таких «ненормальных» актов в стабильной ситуации можно сравнить с мутациями и наиболее мудро , в целях стабильности , придушить новшество в зародыше , а новатора отправить на костер. В истории противоречие обычно разрешалось внешним вмешательством по принципу Тойнби , «вызов-ответ». Экология, соседи, катастрофы , либо разрушали культуру ,либо заставляли людей вводить новые нормы . Чем древнее была культура и чем больше в ней было опыта реагирования на разные типы «вызовов» , тем легче она находила «ответ» после катаклизмов. Только утрата собственного «кода» или памяти сигнализирует о подлинной смерти культуры. Слабые коды обречены, сильные будут сражаться до последнего носителя.


Модерн


Модернизм во французской политической мысли

Так уж сложилось , что после падения Римской империи главным европейским продолжателем ее традиций прогресса стала романизированная Галлия . Недовольство средневековым догматизмом выразилось у французской элиты не пересмотром догм , а их ликвидацией . Свет из Парижа буквально перевернул все европейское сознание . Модернистский проект, унаследовавший основополагающие моменты Просвещения, провозгласил в качестве аксиомы положение о том, что мир устроен рационально, то есть что в нем действуют законы, которые могут быть не только познаны человеком благодаря накопленному опыту и знаниям, но и использованы для освобождения человечества от природного и социального гнета.

Просветители эпохи Вольтера придерживались , в основном , либеральных тенденций, хотя либерализм вовсе не есть обязательная составляющая Модерна. Основная идея либералов— реорганизация общества на началах разума и морали. Разум для них — это программа: программа моральной дисциплины, своеобразной политической педагогики, открывающейся субъекту; это программа специфической организации сообщества, имеющая своей целью установления согласия между людьми; это особый “договор”, заключаемый между человеком и миром, и целью его является познание и овладение миром. Свободный индивид, равный по своим естественным правам всем прочим индивидам, — вот основа либерального проекта. Такой индивид, полагали либералы, способен при помощи мощнейшего орудия, которым наделила его природа, — разума — создать справедливое общество на началах равенства всех перед законом и уважения прав себе подобных.

Первые попытки практического воплощения этой доктрины показали, что общество не во всем “прозрачно” и податливо для разума, что в нем действуют скрытые механизмы, способные извратить принципы равенства и справедливости, что свобода подчас оборачивается жестокой тиранией большинства и гильотиной. Уже пример якобинской диктатуры и наполеоновской империи показали , что либерализм имеет мало шансов в эпоху кризисного развития . Однако начиная с 1830 года , благодаря Гизо и Луи Филиппу , идеи свободы личности прочно утвердились в среде парижской буржуазной элиты.

Царство буржуазии не было только царством свободы, науки и промышленности в самом благородном смысле , но было царством денег и личного интереса. Разрыв между старыми либералами постякобинской эпохи и молодежью, которая отказывалась идти за ними , укрепил новомодный социализм. Термин либерал преобретал , как в консервативных так и в социалистских кругах , уничижительное значение. Революции 1848 и 1871 годов поставили либералов и социалистов в открытую конфронтацию. Хотя социализм более соответствовал динамике Модерна и либерализм был просто обречен погибнуть под напором адекватных эпохе тоталитарных образований , прививка якобинским террором выработала у французов иммунитет на идеологическое насилие . Даже ужасы Первой мировой бойни не смогли полностью уничтожить свободный дух Парижского модерна .


Трагедия модерна

Океанский флот , огнестрельное оружие и печатный станок вот те три кита на которых 500 лет держалось европейское могущество. Несколько промышленных революций , демографический взрыв и успехи науки породили в западной Европе чувство человеческого всемогущества и страх перед вырвавшимися на свободу опасными силами.

Франко-прусская война 1870 года развязала всеевропейскую гонку вооружений и поставило государство на вершину лестницы целей . Модерн подмял под себя религию , аристократию и ремесло , развалив базу средневековой этики . Империализм давал легитимацию алчности , брутальности и примитивной стандартизации . Казармы , конторы , заводы , школы походили друг на друга по формам и методам системной организации . Любое состояние межгосударственного мира превращалось в подготовку к будущей большой войне .

Идея имперской мощи настолько давлела над сознанием людей , что оказалась способной выхолостить даже идеи равенства и социальной справедливости , не говоря уже о гуманизме и свободе . В ситуации доминирования тяжелой промышленности кошмар мировых войн и тоталитаризма был неизбежен . Только страны лишенные имперских амбиций смогли избежать крайностей модерна.

Термин «империалистический хищник» очень правильно отражает системную сущность той эпохи . Брутальная борьба за сырье , рынки , геополитеческое господство слишком явно походила на борьбу за вершину трофической пирамиды в биоценозе . Победив природу человек превратился в одержимый самоуничтожением вид , ведомый самыми гнусными инстинктами . Прогресс грозил перманентным средневековым кошмаром усиленным авиацией.


Постмодерн


Родиной всех начинаний новейшей эпохи в жизни человечества являются Американские Соединенные Штаты. Если триумф Гитлера в Париже и триумф Сталина в Берлине можно считать апофеозами Нового времени (с их обратной стороной в виде сотен миллионов жертв войн и тоталитарного террора), то высадку союзников в Нормандии (вовсе не образец гуманизма) можно считать началом Постмодерна . Пытаясь избежать потерь , которые могли намного превзойти потери американцев в Европе , и желая осадить Сталина , президент отдал ВВС США приказ уничтожить японские города Хиросиму и Нагасаки. Достижения разума обернулись ядерным адом. Все великие проекты и традиции скукожились под влиянием опасности быть стертыми с лица земли. Доведенный до высшей точки Модерн начал переходить в свою завершающую стадию . Философия деконструировала личность , вытащив на свет божий все вонючие потроха и растоптав ее модернистские ценности . Поколение 1968 года учинило бойню священных коров и к началу нового тысячелетия похоронило наследие эпохи Просвещения.


Минимум этики Бенно Хюбнера

По мнению немецко-испанского философа Хюбнера скука есть врожденная и неустранимая черта че­ловеческого существования . Это некий экзистенциал, при­сущий homo sapiens и характеризующий его не в меньшей степени, чем голод, сексуальный голод, обладание речью или орудиями труда. Ведь подлинно человеческая беда начинается не тогда, когда нам чего-то не хватает (пищи, комфорта, здоровья, справедливости, любви, зарплаты, «мирного неба над головой»), но когда утрачены цели — ради чего все это? Проблема движения в никуда , ста­новится необычайно актульной. Благода­ря машине культуры потреб­ления , можно обрести желанное «свободное время» гораз­до в больших объемах, чем когда-либо прежде. Но па­радокс заключается в том, что распорядиться свободным временем гораздо сложнее, чем рабочим. Свободное время требует свободного выбора и свободной ответ­ственности.

Есть два способа бегства от скуки — эстетический и этический. Разница между эстетическим и этическим существованием в самом первом приближении может быть представлена следую­щим образом: человек эстетический живет ради собствен­ных переживаний, ради собственного Я, а человек этичес­кий нуждается в чем-то внеположенном Я, устремляясь к Другому. Причем само это Другое превращается для него во властное ДРУГОЕ. Человек эс­тетический имеет дело с тем, от чего ожидает впечатле­ний и расценивает действенность и значи­мость Другого по степени оправдания своих ожиданий. Человек этический имеет дело с ДРУГИМ , с тем, что само предъявляет свои ожидания к человеку и уже не Другое избирается, моделируется человеком, но человек властно «приватизируется» ДРУГИМ. Соответственно, изжить скуку можно двумя путями: эстетическим (наслаждаясь Другим) и этическим (служа ДРУГОМУ). Какой способ существования выбрать — дело вкуса. Важно, что, сделав выбор однажды, избирают этос своей жизни . Примечательно, что как раз в эпоху «больших возможностей» члены суперсекуляризированного западного общества отдают предпоч­тение эстетическому этосу, когда «служение» искусст­ву, спорту и другим массовым зрелищам замещает долженствование во всех формах его про­явления .

С лик­видацией ЭТОСА и по­явлением у человека автономии все стало допустимым, осуществимым, изменяемым. Это вызвало выдвижение и реализацию все новых и новых целей, появление все новых и новых потребностей, при­вело к многообразию целей и потребностей. Автономия современного человека и отказ от долж­ного в пользу человеческих желаний очистили тради­ционное общество от коллективно исповедуе­мых ценностей, передававшихся по наследству, и пре­вратили его в современное целевое общество, общая цель которого утверждена путем со­гласительных процедур и есть не что иное, как мирное сосуществование автономных членов этого общества. Однако, с точки зрения автономного Я, такое целевое общество является не самоцелью, но лишь средством для жизни, которое оставляет на его усмотрение решать, сто­ит ли ему отказываться от своей автономии в пользу какого-нибудь этоса. Чем больше может быть игровое пространство прихоти и многообразия, тем меньше пра­вил игры, т. е. законы и нормы совместной жизни реду­цируются к необходимой норме, минимизируются до общего знаменателя, минимума этики. Если в закрытых религиозных и идеологических системах тотальная и тоталитарно обязывающая гетерономия вела к гомоге­низации людей, то автономия современного человека способствует гетерогенизации. Итак, минимальная эти­ка представляет собой минимально равные ожидания по отношению ко всем членам современного общества и является предпосылкой приемлемости их различий, их инаковости.

Современное общество все более оказывается обществом разделения труда которое как система с ее субсистемами и частями нуж­дается для своего функционирования в частичных, фрагментарных и мобильных людях. Пользуется спросом индивидуум, который в качестве налогоплательщика компенсирует отсутствие тех бла­готворных коллективных действий, которые персональ­но исполнялись им в традиционных обществах.


Итак : «Граждане! Платите налоги и наслаждайтесь!». Однако, постмодерному либерализму с минимумом этики противостоит постмодерный традиционализм , готовый ради своих догм отправить в преисподню всю человеческую цивилизацию. Типичным представителем мистического антиглобализма является господин Дугин , конструирующий загончик для всех убогих и сирых мира сего.


Арктогея Дугина

«Традиция понимает под "человеком" три различные категории.

Световой человек  

Это то существо, сквозь которое, посредством которого, обнаруживает себя полюс мира. Можно сказать, что он - это трансцендентный двойник, исток и цель всякого пути. Высшим традиционным аспектом в определении человека является именно "световой человек", иногда называемый "носителем света Севера". Это выражение характерно не только для немецкого романтика и поэта Теодора Дойблера, писавшего о Nordlicht, "северном свете", но и для традиционного исламского эзотеризма, согласно которому "свет Севера" - это "свет полюса".