Общественно-государственное движение «попечительство о народной трезвости»
| Вид материала | Документы |
- Методические рекомендации в помощь организатору класса, участвующего в проекте 7-9, 1371.55kb.
- Международная академия трезвости интернациональный союз безнаркотического воспитания, 191.5kb.
- Международная академия трезвости интернациональный союз безнаркотического воспитания, 220.29kb.
- Взаимоотношения российских властей с алкоголем напоминают своеобразные качели, 808.04kb.
- Тема Внешняя политика России в 10-19 веках 5 Тема Освободительное движение и общественно-политическая, 395.03kb.
- С. А. Сушинский наука о трезвости москва 2007 Методическое пособие, 1725.4kb.
- Общественно-политический союз «за народовластие!», 2368.43kb.
- Общедемократическое движение в России и принципы гражданского общества нижегородская, 113.8kb.
- Переселенческое движение как социальная проблема в публицистике А. Букейханова / Мысль:, 164.4kb.
- Www kursach com Всебелорусское собрание курсовых предмет: История, 405.53kb.
Choquet M., Ledoux S., Hassler C. 1999. Alcooi, tabac, cannabis et autres drogues Hlicites parmi les eleves de college et de lycee. Tome I . Paris: European School Survey Project on Alcohol and other Drugs.
священник Павел Калинин
г. Армавир, Краснодарский край
Духовность семьи как определяющий фактор успешной профилактики и лечения наркозависимости
Многие священники и психологи, оказывающие помощь наркоманам, желающим избавиться от наркотической зависимости, в качестве немаловажного этапа их реабилитации рассматривают включение бывших наркозависимых в изменившуюся семейную ситуацию.
Семья в православном понимании – это малая церковь. В ней начинается воспитание будущего поколения, закладываются основы мироощущения подрастающих детей. То, что ребенок получает в семье, отражается на всей его последующей жизни.
Христианская семья подвергается сегодня определенного рода преследованиям, которые принимают порой довольно изощренные формы. Стереотипы массовой культуры и моды заполняют сознание бездумных масс, в котором нет места ни христианским идеалам, ни семейным ценностям. Общественному мнению прививается стойкий взгляд на семью как на игру партнеров, в которой кто-то должен обязательно проиграть, чтобы выигрыш достался одному. Отношения родителей и детей представляются как некий психологический практикум: получается – хорошо, не получается – и не надо.
Быть патриархальной семьей, в которой у всех ее членов единая цель, твердые убеждения и общие интересы, сегодня не только непросто, но и не престижно.
Потребительство проникает в семейную психологию, как ржавчина, разъедающая металл. Внимательно выслушивая разводящихся супругов, чаше всего можно убедиться, что теми и другими движет безграничный эгоизм.
Святитель Василий Великий в одном из своих трудов говорит: «Кто не знает, что человеческое животное есть ручное и общественное, а не одинокое и дикое? Ибо ничто столь не характерно для нашей природы, как общаться друг с другом, и нуждаться друг в друге, и любить родственного нам». Основываясь на этом рассуждении, скажем об основных причинах кризиса семьи.
Бичом современной цивилизации стало одиночество. Если античный философ днем ходил по городу с зажженным фонарем и в ответ на вопросы говорил, что среди множества людей он ищет человека, то сегодня эти поиски имитируют многие молодые люди, слоняясь по сети Интернета, по ночным клубам и вообще по местам скопления развлекающихся людей. Поиски эти бесплодны: они не приводят к долговременным результатам, ибо каков уровень запроса, таков и уровень ответа.
Одиночество – это нестерпимая боль, противоестественная человеческой природе. Люди пытаются заглушить её алкоголем и агрессией, развратом и наркотиками. Но боль не проходит, она погружается вглубь человеческого естества и разрушает его. И тогда человек дичает.
Это характеризует сегодня не только ярко выраженные антисоциальные личности и агрессивных обитателей общественного дна. Дикие выходки, немотивированные или маниакальные преступления нередко совершают люди вполне приличного вида и социального положения. Особая тревога современного общества и на Западе, и на Востоке связана с детской преступностью, небывалый рост которой вызван детским одиночеством, открытым или завуалированным, но всегда связанным с дефицитом любви со стороны родителей.
В психологической литературе описаны основанные на этом дефиците любви типы семейного воспитания подростков, начавших употребление наркотических веществ. Самыми вопиющими из этих типов являются безнадзорность и гипопротекция, когда родители безразличны к своему ребенку и мало осведомлены о его жизни, интересах, увлечениях, о том, как он проводит свободное время.
Весьма распространена также скрытая гипопротекция, когда контроль за поведением подростка отличается крайним формализмом. В этом случае сын или дочь чувствуют, что под видом внешней заботы скрывается внутреннее безразличие родителей. Родители живут своей жизнью, им не до ребёнка, они не прочь пристроить его куда-нибудь законным образом и переложить опеку на других.
Обычно подросток приспосабливается ловко обходить формальный контроль за своим поведением и живет своей жизнью.
Тяжело переживают подростки эмоциональное отвержение со стороны родителей, особенно со стороны матери. Если при этом есть брат или сестра, да ещё сводные единоутробные (т.е. от брака матери с отчимом), которых балуют и любят, то ситуация усугубляется, подросток начинает ощущать себя в положении Золушки.
Труднее бывает распознать скрытое эмоциональное отвержение. Оно может маскироваться подчёркнутой заботой, утрированным контролем за поведением. Но подросток чувствует искусственную вымученность подобной заботы и внимания и постоянно ощущает недостаток искреннего эмоционального тепла.
Жестокие отношения в семье наиболее очевидны. Это проявляется драками, нанесением друг другу побоев, суровыми расправами за мелкие проступки и, главное, тем, что родители срывают друг на друге, в том числе и на подростке, «зло на других». Жестокие по сути взаимоотношения могут быть менее видимыми со стороны, когда нет драк и скандалов, но в семье господствует холодное равнодушие друг ко другу, забота только о себе. В такой семье каждый может paсчитывать только на себя, не ожидая ни помощи, ни поддержки, ни участия от других членов семьи.
Такая система воспитания, как доминирующая гиперпротекция тоже располагает подростков к наркотизации. Для неё характерны мелочная опека, жёсткий контроль за каждым шагом и каждым словом, неусыпное наблюдение, достигающее подчас постыдной слежки, система множества мелких и порой надуманных запретов. Всё это рано или поздно у большинства подростков вызывает реакцию резкой эмансипации. В какой-то момент подросток сразу рвёт все запреты, но, не приученный к самостоятельности, оказывается в стрессовой ситуации, происходит так называемое «отравление свободой». В этот момент и возникает риск аддиктивного (от англ. addiction – пагубная привычка) поведения.
К наркотизации также может привести потворствующая гиперпротекция, которая бывает видна из желания родителей всячески обелить и оправдать подростка, освободить его от всего, что ему не по душе, перевалить всю вину на других. Некоторые учёные считают, что эту систему воспитания правильнее называть потворствующей гипопротекцией (Вдовиченко А.А., 1980), так как родители, любыми средствами выгораживая подростка, избавляя от заслуженных наказаний, в то же время в повседневной жизни предоставляют его самому себе. Вседозволенность в сочетании с твёрдой надеждой, что родители всегда выгородят, освободят от неприятностей, ещё более, чем обычная безнадзорность и заброшенность, способствуют аддиктивному поведению.
Пагубное влияние на детей оказывает и противоречивое воспитание, когда каждый из родителей, а то и бабушки, и дедушки, придерживаются различных воспитательных взглядов, предъявляют подростку различные, порой несовместимые требования, да ещё по поводу этого сами конфликтуют или скрытно соперничают друг с другом или, что хуже, настраивают ребёнка один против другого.
Подросток в подобной обстановке обычно обучается изворотливости, умению использовать старших и противоречия между ними в своих интересах.
Болезненный опыт семейных отношений отягощает внутренний мир ребёнка, создаёт постоянное внутреннее напряжение. Его восприятие мира становится суженным, односторонним и искажённым.
Все это вкупе является проявлением эгоцентризма, который качественно изменяет межличностные отношения и переживания.
Если раньше считалось, что подростковую наркоманию во многом обусловливают отношения в молодёжной среде и молодёжная субкультура, то сейчас учёные (Березин С.В., Лисецкий К.С., Назаров Е.А.) считают, что в отношении семьи, подростковой группы и наркосреды схема приобщения подростка к наркотикам строится следующим образом: источник причин наркотизации – семья, подростковая группа – это лишь инструмент пристрастия к наркотикам, а наркосоциальная среда повышает неспецифические условия наркориска.
Таким образом, современная наука подтверждает справедливость наказания Господом в Ветхом Завете первосвященника Илия, который не приложил необходимого усердия для воспитания своих сыновей, что свидетельствовало о его духовном падении из-за недостаточной любви к Богу. Следствием этого явилась смерть сыновей Илия, которые пали от рук врага, и смерть самого Илия, не перенесшего вести об их гибели.
Кто не любит Бога, тот не любит правды, ибо Истина в Боге.
Господь помогает и даёт награду в своём Царствии только тем людям, которые стараются исполнять Его святые заповеди.
Это подтверждают слова царя Давида, учившего на смертном одре своего сына: «Если ты, сын мой, захочешь жить по заповедям Божиим, то не постигнет тебя никакое неожиданное зло, но все дела будут идти у тебя благополучно и будешь ты наслаждаться великой безопасностью; если же лишишься этой помощи, то не будет тебе никакой пользы от царства и от великого могущества».
Истинно говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). В том числе и воспитывать детей. 100% обратившихся в Армавирский Православный реабилитационный центр Михаила Лекторского происходило из неверующих семей. По данным душепопечительского православного центра имени Святого Праведного Иоанна Кронштадтского, из более чем 3000 молодых людей, обратившихся к ним по поводу наркомании, известны только 5 случаев, когда молодые люди происходили из первично верующей семьи, что составляет около 0,2 %. И обращение родителей, в частности, матерей реабилитантов, к Православию сделали возможным избавление их детей от наркозависимости.
Коэффициент полезной деятельности светских наркологических центров, увы, невысок, что нельзя сказать о православных центрах. Поэтому сегодня с уверенностью можно говорить о том, что в Боге и Православии, а именно в проповеди любви и покаяния, в православной системе воспитания с помощью Божией мы можем найти самую реальную помощь для профилактики и лечения наркомании.
Голубева Т.Б., Леканов Л.П.
г. Екатернибург
Ценностный подход при профилактике
пивного алкоголизма в студенческой среде
В настоящее время особую тревогу российских специалистов по проблемам наркотических зависимостей вызывает как ускоренный рост потребления пива, так и увеличение заболеваемости алкоголизмом среди несовершеннолетних. К примеру, в 2002 году в Свердловской области на душу населения, включая грудных младенцев и глубоких стариков, приходилось 56 л пива в год. Между тем, по мнению наркологов, пиво – это входные ворота алкоголизма. Так, в том же году «активного потребления пива» число случаев алкоголизма на 100 000 подростков увеличилось до 55,5 против 9,2 в предыдущем 2001 году [1].
По данным опроса, проведённого среди старшеклассников лицеев и гимназий Екатеринбурга [1], пиво является основным алкогольным напитком, употребляемым школьниками. Доступность пива оценивается подростками как достаточно высокая (93%). За последний месяц каждый пятый опрошенный школьник употреблял пиво 1-2 раза, а каждый десятый – 3-5 раз. Во время последней выпивки 55% школьников алкоголизировались пивом.
Пиво популярно и в студенческой среде. Поэтому мы считаем, что профилактике пивного алкоголизма среди первокурсников, которые испытывают серьёзные трудности при адаптации к условиям обучения в вузе и пребывания в крупном городе, нужно уделять повышенное внимание. На наш взгляд, повысить её эффективность поможет опора на существующую в молодёжной среде иерархию жизненных ценностей.
Ранее одним из авторов было проведено исследование, позволившее выделить иерархию жизненных ценностей современных студентов [2]. В ходе анкетирования респондентам было предложено расставить в порядке убывания их приоритетности пять наиболее значимых для них ценностей из тринадцати предложенных – религия, патриотизм, деньги, участие в политической жизни, комфорт, безопасность, здоровье, семья, образование, карьера, здоровый образ жизни, любовь, отдых в хорошей компании. Результаты опроса показали, что в число главных ценностей в порядке убывания студентами были включены семья, здоровье, любовь, образование, карьера. Наблюдалась высокая ориентация на ценности личного благополучия и низкий уровень ориентации на общественные ценности. Результаты этого исследования хорошо коррелировались с данными публикаций других авторов.
В ходе анонимного опроса осенью 2008 года преследовалась, главным образом, воспитательная цель – ознакомить первокурсников с вредными последствиями пивного алкоголизма; помочь выработке позиции, способствующей сознательному выбору в пользу трезвого образа жизни. Нами было проанкетировано 111 первокурсников различных факультетов Уральского государственного лесотехнического университета (УГЛТУ), в том числе 60 юношей и 51 девушка. Большинство респондентов (~90%) не достигли 18 лет.
Выяснилось, что значительная часть опрошенных знают о том, что риск возникновения пивного алкоголизма многократно увеличивается при:
- раннем (младше 18 лет) начале алкоголизации (82,9% респондентов);
- систематическом употреблении (90,1% респондентов);
- привычке к разовому употреблению более литра пива (69,4%).
При этом девушки значительно лучше юношей осведомлены о вреде этого слабоалкогольного напитка.
57,6% респондентов теоретически знают о том, что для пивного алкоголизма характерна сильная психологическая зависимость, связанная с успокоительно-расслабляющим действием пива. 36,0% наблюдают это явление на примере своих знакомых, а каждый двадцатый, несмотря на молодость, замечает такую зависимость у себя(!). О том, что лечение пивного алкоголизма не легче водочного, не знает каждый четвёртый юноша, девушки же осведомлены существенно лучше.
Большинство вопросов анкеты были подобраны нами таким образом, чтобы подчеркнуть противоречие ценностей пивного алкоголизма и выявленной ранее системы ценностей.
Так как для студентов очень значима семья (I место в иерархии жизненных ценностей), а также ценности образования и карьеры (IV-V места), в анкете был поставлен вопрос: «Знаете ли Вы, что для пивного алкоголизма характерно разрушение связей с ближайшим окружением и срыв карьерного роста по причине быстрого появления нарушений интеллекта и психопатоподобных изменений личности из-за того, что в пиве содержатся токсичные вещества, влияющие на сосуды головного мозга, – побочные продукты брожения, - альдегиды, сивушные масла, эфиры?» Выяснилось, что более ¾ опрошенных теоретически знают об этом, ещё 11,8% респондентов смогли наблюдать этот феномен на примере своего окружения. Однако 15,7% первокурсников впервые узнали об этом из опросного листа.
Вторым по значимости в иерархии жизненных ценностей студентов стоит здоровье. Студентам задавался вопрос: «Знаете ли Вы, что чрезмерное потребление пива приводит к синдрому «пивного сердца» или капронового чулка» – пиво быстро всасывается в организм, переполняя кровеносное русло, возникает варикозное расширение вен и расширение границ сердца; оно становится дряблым, «провисает», безвозвратно теряет функции «живого мотора»?» Около 38% респондентов заявили, что не знают об этом; 59,5% опрошенных ранее были проинформированы о синдроме пивного сердца. Несмотря на молодость участников опроса, один из них отметил наличие таких последствий у себя.
В иерархии жизненных ценностей молодёжи важное место занимает любовь (III место). Соответственно, можно предположить, что привлекательный внешний вид имеет немаловажное значение для наших респондентов. Поэтому в опросном листе содержалась информация, показывающая связь «пивной алкоголизм – внешность».
К примеру, был поставлен вопрос: «Знаете ли Вы, что в мужском организме при регулярном потреблении пива начинает выделяться вещество, подавляющее выработку метилтестотерона – основного мужского гормона с одновременным продуцированием женских половых гормонов – расширяется таз, разрастаются грудные железы, формируется некрасивое пивное «пузо»?» Выяснилось, что 60,4% респондентов знают об этом чисто теоретически, 16,2% имеют таких знакомых. Один опрошенный – 20-летний молодой человек - заявил о том, что «это случилось со мной». 24,3% участников опроса узнали о таких последствиях пивного алкоголизма впервые.
Анкета содержала вопрос о знании некоторых последствий пивного алкоголизма для женского здоровья – повышения риска заболевания раком молочной железы пропорционально количеству выпитого пива, огрубению голоса, появлению так называемых «пивных усов». Об этих печальных итогах не знали 43,2% опрошенных; знали чисто теоретически 45,0%; каждый одиннадцатый респондент имел таких знакомых. Две девушки, несмотря на молодость, отметили некоторые такие последствия у себя.
Нас интересовал имидж человека, распивающего пиво в общественных местах, в глазах первокурсников. Каждый десятый участник опроса признаёт, что он «и сам не прочь». Хотя никто не считает такое поведение модным, достойным подражания, большинству (62,2% опрошенных) оно безразлично. Только 23,4% респондентов раздражает такое поведение.
Однако некоторые внешние характеристики любителей пива вызывают резко негативные оценки. Студентам предлагалось высказать своё отношение к человеку с запахом пивного перегара изо рта. Большинство (~90% опрошенных) выделило следующие позиции: «меня это раздражает»; «я не хочу иметь с ним никаких дел»; «хочется нагрубить». Ещё более отрицательное отношение показано к любителям днём справлять малую нужду прямо на улице в центре города: 96,4% осуждают в той или иной форме подобное поведение, а 7,2% респондентов даже готовы к активному противодействию. Полученные данные мы планируем опубликовать в университетской газете «Инженер леса» с целью ознакомления студентов с результатами опроса, касающимися отношения их сверстников к непривлекательным поступкам любителей пива.
Таким образом, изучение системы ценностей, существующих в молодёжной среде, даёт возможность педагогам находить новые эффективные воспитательные подходы, что особенно важно в деле профилактики наркотических зависимостей.
Библиографический список
- Спектор, С.И., Богданов, С.И. Наркомания в Свердловской области. История, современное состояние, прогноз [Текст]/ С.И. Спектор, С.И. Богданов. - Екатеринбург, Изд. Урал. ун-та, 2003. – С. 212-214.
- Голубева, Т.Б., Кривокорытова, Т.В. Место семьи в иерархии жизненных ценностей студентов [Текст]/ Т.Б. Голубева, Т.В. Кривокорытова // Семья и будущее России. Материалы V Международной научно-практической конференции. - Екатеринбург, 2008. – С.29.
Зенина С.Н.
г. Екатеринбург
Профилактика зависимостей в системе образования: «принятие ребенка» в процессе его воспитания,
обучения и развития
Тенденция к увеличению числа детей и подростков с зависимым (аддиктивным) поведением является одной из наиболее острых и серьезных проблем не только для педагогов, педагогов-психологов и специалистов, но и для общества в целом. Вопросы, связанные с решением данной проблемы в системе общего, специального, начального и среднего профессионального образования остаются достаточно актуальными. В связи с этим, профессиональная деятельность педагогических работников образовательных учреждений различных типов и видов должна быть направлена на создание в педагогическом процессе необходимых, оптимальных и достаточных условий для успешного воспитания, обучения, развития и саморазвития личности каждого учащегося.
«Принятие ребенка» является одним из ведущих условий формирования субъектности ребенка (Г.М. Коджаспирова), то есть условием формирования способности ребенка быть стратегом своей деятельности, ставить и корректировать цели, осознавать мотивы, самостоятельно выстраивать жизненные цели, а, следовательно, противостоять негативным влияниям и действиям, представляющим угрозу его здоровью, жизни и личностной безопасности.
Кроме того, «принятие ребенка» – это основополагающий принцип гуманистической педагогики и психологии (Г.М. Коджаспирова), принцип личностно-ориентированного обучения и воспитания (Н.А. Едалина). Принимая ребенка таким, какой он есть, педагог помогает ему обрести чувство защищенности, уверенности в своей нужности, помогает почувствовать свою значимость, быть терпимым к себе и другим. Психологами доказано, что потребность в принятии – одна из базовых потребностей человека. Состояние полного принятия максимально способствует самоутверждению ребенка, укреплению веры в себя, формированию позитивной «Я-концепции», помогает ребенку психологически развиваться, стремиться к максимальной реализации своих возможностей. Таким образом, удовлетворение потребности в принятии – это необходимое и важное условие нормального гармоничного развития личности школьника.
Вместе с тем, практика обучения и воспитания в современной школе в сущности своей остается дегуманизирующей в силу неподготовленности личности педагога к системе гуманистических отношений, к гуманистическим основам жизни (И.П. Подласый). Поэтому развитие такого профессионального умения у педагога как «умения принимать ребенка», несомненно, является одной из актуальных и востребованных задач современной педагогической практики, особенно в условиях ориентации системы образования на гуманистическую парадигму и перехода Российских школ на новые образовательные стандарты второго поколения и, соответственно, новые требования к педагогическим кадрам.
Что значит «принимать ребенка» в процессе его воспитания, обучения и развития? Анализ научных публикаций и работ известных отечественных и зарубежных ученых по данной теме (А. Маслоу; К. Роджерса; Т. Гордона; Я. Корчака; В.А. Сухомлинского; Ш.А. Амонашвили; В. Сатир; Д.У. Джонсона; Ю.Б. Гиппенрейтер; И.П. Подласого; И.А. Баевой; С.В. Кривцовой; Е.Ю. Клепцовой и др.) позволил раскрыть основные представления, сущность этого сложного и емкого феномена, выделить основные условия его реализации в педагогической практике.
Итак, «Принимать ребенка» это значит: 1) признавать за ребенком право на существование таким, каков он есть, в его постоянном изменении; 2) проявлять к нему терпимость, стремиться понять его и помочь ему; 3) проявлять уважение к его личности, к истории его жизни, которая сформировала его на данный момент именно таким, каков он есть, поддерживать в нем чувство собственного достоинства; 4) признавать ценность его личности, проявлять уважение к ней вне зависимости от успехов, развития, положения, способностей; 5) признавать его индивидуальное своеобразие и право на проявление своего «Я» на том уровне развития, которого он достиг на данный момент в процессе своей жизни; 6) признавать за ним право быть непохожим на других; смотреть на проблему с позиций ребенка, его глазами; 7) учитывать индивидуально-типологические, возрастные и личностные особенности ребенка; 8) проявлять уважение к нему, к его мыслям, чувствам, переживаниям, поступкам, к его правам и свободам. Таким образом, «Принятие ребенка» – это безусловное положительное отношение к ребенку, к его индивидуальности, независимо от того, каких показателей в своем развитии и деятельности он достиг.
Первый и самый необходимый шаг на пути реализации принципа «Принятия ребенка» – это самокритичный пересмотр своего отношения к ребенку, особенно к дезадаптированному, изменение своего обращения с ним и своего собственного поведения в соответствии с данным принципом. Педагогу важно усвоить, считает
И.П. Подласый, что главная ценность школы – дети, их жизнь. Ребенок не средство, а цель воспитания и обучения, поэтому не ребенка следует приспосабливать к школе, а наоборот – школа, учителя должны приспосабливаться к нему, чтобы, не ломая природу ребенка, поднять его на максимально доступный для него уровень.
В основе «принятия ребенка» – любовь. Любовь – это высокая степень эмоционально положительного отношения педагога к ребенку. Согласно Фромму, любовь – это форма проявления чувства заботы, ответственности, уважения и понимания к другим людям, желание и способность зрелого созидательного характера к активной заинтересованности в жизни и развитии объекта любви. Поэтому любовь к ребенку требует постоянного «упражнения» души, развития навыков общения, развития рефлексии, воспитания у себя таких качеств, как сопереживание, сочувствие, милосердие, терпимость, то есть качеств, способных изменить самого педагога, прежде всего как человека (Я. Корчак, В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили). Если это чувство не ведомо душе педагога, то какие бы профессиональные усилия он ни прилагал, принять и полюбить нервного, капризного ребенка, трудного ребенка он не сможет, считает И.П. Подласый. В психологических исследованиях установлена связь между способностью к любви и отношением человека к самому себе. «Возлюби ближнего своего как самого себя». В педагогической деятельности это значит, что не полюбив себя, не приняв себя, педагог не сможет искренне полюбить и принять ребенка без условий. По мнению психотерапевта Т. Бедник, есть несколько явных признаков нелюбви к себе: критическое отношение; сверхисполнительность; абсолютное соглашательство; преувеличение (хвастовство); самоуничижение; гнев; цинизм и подозрительность. Любовь же педагога к себе – это уважение к своей целостности и уникальности, при этом понимание своего «я» неотделимы от понимания своего ученика, уважения и любви к нему. Позитивная установка по отношению к школьнику всегда вызывает у ребенка ответную позитивную реакцию. Поэтому, обладая позитивным самовосприятием и самоотношением, педагог оказывает позитивное воздействие на самовосприятие и самоотношение ребенка, стимулирует у него стремление к успехам в учебной деятельности, оказывает развивающее воздействие на его личность. Таким образом, позитивное отношение к себе и к ученику способствует профилактике развития эмоционального напряжения, негативных переживаний и у учителя, и у его воспитанника, содействует развитию у ребенка таких личностных качеств, как доброжелательность, отзывчивость, уверенность в себе.
Важно помнить, что «Принятие ребенка» может быть только безусловным. Что это значит? «Безусловно принимать ребенка» – это значит любить его не за то, что он дисциплинированный, воспитанный, красивый, умный, способный и так далее, а просто так, просто за то, что он есть! Любить ребенка не за то, что он делает или должен делать, а принимать и любить его самого без каких-либо условий. При этом ученику от учителя нужно только подтверждение: «Я любим без всяких условий. Мой учитель не перестанет любить меня, если я совершу ошибку или доставлю ему хлопоты. Мой учитель любит меня, потому что я – это я». Таким образом, «безусловное принятие ребенка» – это признание того, что ребенок принят со всеми его недостатками, что он имеет право быть таким, какой он есть. Кроме того, полное безусловное принятие помогает ослабить, а потом и совсем снять детскую тревожность, «школьную фобию» и другие эмоциональные проблемы ребенка.
К сожалению, сегодня «школьные отношения характеризуются неполным принятием ребенка». Ученику в школе и дома постоянно ставят условия. Учителя: «Я буду тебя уважать, если ты…», «Я стану к тебе относиться лучше, когда ты…». Одноклассники: «Я буду с тобой дружить, но ты должен…». Родители: «Если ты будешь хорошим мальчиком (девочкой), то я буду тебя любить», «Не жди от меня хорошего, пока ты не перестанешь (лениться, драться, грубить), не начнешь…(хорошо учиться, помогать по дому, слушаться)». Что означают эти фразы? В этих фразах ребенку прямо сообщают, что его принимают условно, что его любят (или будут любить), «только если…» он будет соответствовать определенным требованиям. В результате у ребенка по мере взросления развивается «комплекс самонепринятия». Психологи и врачи утверждают, что самонепринятие ведет к невротическим состояниям, вселяет неуверенность, рождает чувство безысходности, появляются эмоциональные проблемы, различные отклонения в поведении. Ребенок не принимает себя из-за низкого уровня самооценки, которое является следствием непринятия его значимыми взрослыми (педагогом, родителем). Поэтому для любого ребенка принятие себя начинается с безусловного позитивного принятия его взрослым. Карл Роджерс считал, что именно самопринятие играет наиболее важную роль в развитии личности и психического здоровья человека. Согласно Hamachek, высокий уровень принятия себя обычно связан с высоким уровнем социальной адаптации. Поэтому непринятый ребенок сегодня – это отвергнутый социально дезадаптированный взрослый завтра. Таким образом, чтобы помочь школьнику успешно развиваться, необходимо не только самим безусловно принимать его, но и стимулировать у ребенка самопринятие, позитивное самоотношение.
Следует отметить, что базовая межличностная потребность ребенка в принятии коренится в образе «Я» самого ребенка, в его отношении к себе, к жизни, в том, кем он себя ощущает и проявляется в поведении ученика по отношению к учителям, одноклассникам, в его чувствах к ним. Поэтому отношения ребенка к учителю при удовлетворении-неудовлетворении потребности в принятии могут находиться в диапазоне от инициирования близких, личностных отношений с учителем, с проявлением к нему симпатии, теплоты, эмоционального принятия до полного неприятия каких-либо отношений с учителем, эмоционального отторжения и ненависти к нему. В связи с этим педагог всегда должен помнить, что он во все время обучения ребенка в школе является для него примером межличностных отношений, моделью для подражания. Какой это пример? Пример самоуважения и уважения ребенка, пример истинной любви, заботы, позитивного безусловного принятия ребенка, помощи, поддержки в трудную минуту или это пример грубости, черствости, раздражительности, подавления, резкой критики, нетерпимости к недостаткам и ошибкам, неотзывчивости, пренебрежения к нуждам и заботам своих воспитанников?
Поэтому, чем чаще школьные учителя раздражаются на ребенка, одергивают, критикуют его, тем быстрее он приходит к обобщению: «Меня не любят». Причем тон педагога важнее слов, и если он резкий, сердитый или просто строгий, то вывод всегда однозначный: «Меня не любят, не принимают». Ребенок ощущает себя плохим, незначимым, несчастливым. Такое же разрушительное влияние на ребенка оказывает негативная оценка педагогом уровня какого-либо вида деятельности школьника («Ты плохо читаешь», «Ты не умеешь рисовать, считать…») и его личности («Ты тупой», «лентяй», «хвастун»). Негативная оценка значимых взрослых блокирует у школьника своевременное развитие адекватной спокойной самокритичности и способности безболезненно воспринимать критику, формирует устойчивую пессимистическую оценку своих возможностей и комплекс неполноценности.
Конечно, очень легко принимать детей успешных, воспитанных, дисциплинированных. Но учителю необходимо принимать всех детей, в том числе и неблагополучных, и невоспитанных. Вместе с тем многие учителя заблуждаются, искренне считая, что если они будут безусловно принимать ученика, то он останется таким, какой он есть и никогда не изменится к лучшему. Поэтому самым простым и действенным способом управления классом, такие учителя видят в том, чтобы сказать ученику, что они сейчас в нем не принимают. Атмосфера в таком классе наполнена оценками, негативными суждениями, критицизмом, приказами, упреками, морализированием и прочее. Такие высказывания провоцируют у школьников сопротивление; снижают детскую самооценку; активизируют самозащиту школьников; провоцируют детский гнев и мстительность; являются причиной пассивности учеников и т.п. Конечно, ни один учитель не желает подобных результатов. Однако это результат неэффективных замечаний учителя («Ты-высказываний»), содержащих скрытое сообщение ребенку – «Ты – плохой». Выделяют три группы типичных неэффективных замечаний учителя:
1. Предписывающие замечания (приказ, команда, указание; предостережение, предупреждение, угроза; нотация, морализирование; поучение, проповедь; совет, рекомендация, готовый вариант поведения);
2. Подавляющие замечания (обвинение, осуждение, оценивание, негативная критика, упрек; обзывание, насмешка, наклеивание ярлыков; интерпретация, догадка; похвала с подвохом, соглашательство; одобрение, поддерживание, утешение, сочувствие на словах; допрашивание, выспрашивание, допытывание, расследование);
3. Косвенные замечания (насмешка, сарказм, поддразнивание, развлекающее замечание, смена темы).
Все вышеперечисленные высказывания-замечания неэффективны. В лучшем случае вызывают внешние, сиюминутные изменения в поведении ученика. Но стоит учителю отвернуться, как ученик начинает опять делать то же. Почему? В каждом таком замечании содержится негативная информация о личности ученика, скрытое сообщение – «Ты – плохой», ребенок чувствует, что учитель его не принимает. Только удовлетворение потребности в принятии мотивирует школьника на изменение поведения. Поэтому, делая ребенку замечание, педагогу необходимо фокусировать внимание не на личности ребенка, а на его специфическом неприемлемом поведении в конкретной ситуации; сообщать информацию о себе: как именно поведение ученика повлияло на педагога, чтобы ученик смог понять, что именно беспокоит учителя, почему он делает такое замечание. Это значит, что педагогу следует научиться делать ученику замечания о неприемлемом поведении в форме так называемых «Я-высказываний», «Я-сообщений», без обвинения, оценки, морализирования.
Неудача в «принятии» может возникнуть в том случае, когда педагог высказывает принятие ребенку формально, неискренне, как клише, в общепринятых выражениях принятия. Это лучший способ испортить отношения с учеником. Разница между искренним выражением принятия и клише заключаются в наличии у педагога чувств и их искренности, а также в том, приводит ли высказывание к тому, что ученик начинает обсуждать свои чувства. Поэтому, чтобы построить близкие позитивные отношения с учеником, нужно уметь передавать свое принятие, ребенок должен чувствовать, что педагог как бы говорит ему: «Ты – хороший». Искреннее принятие обязательно проявляется в сочувствии и в теплом отношении. Легкое прикосновение, теплый приветливый взгляд, сочувственное молчание поддерживают силы ребенка, повышают веру в себя, помогают пережить трудности или конфликтную ситуацию. Такое принятие содержится и в прямых словах учителя: «Я рад тебя видеть».
Кроме того, чтобы процесс принятия учеников сделать результативным, педагогу необходимо развивать следующие профессиональные умения и качества: умение слушать с пониманием; умение безусловно выражать теплые чувства и приязнь (безусловная теплота – это глубокое искреннее уважение ученика, которое дает ему возможность быть таким, какой он есть); эмпатию (безусловное сопереживание, понимание чувств, переживаемых учеником, адекватное проявление своих чувств); умение постоянно осознавать и правильно реагировать на то, как воспринимают и оценивают его как педагога воспитанники; умение осознавать свои сильные и слабые стороны; умение понимать и выражать свои чувства; умение давать оценку конкретных действий, поступка ученика, а не личности ребенка в целом («Этот поступок представляется мне некрасивым», а не «Ты всегда стремишься сорвать урок, потому что бездельник»); умение использовать «временный язык» вместо «постоянного языка» («Сегодня у тебя это задание не получилось», а не «У тебя никогда ничего не получается как следует»); знать и принимать особенности ученика, не выделяя и не оценивая их, и др. Важно помнить, что «Только ЛИЧНОСТЬ может воспитать ЛИЧНОСТЬ».
Таким образом, «безусловное принятие ребенка» – это необходимое условие позитивного межличностного взаимодействия педагога и школьника, способствующее созданию атмосферы психологического благополучия, теплоты, доверия, взаимоуважения и взаимопринятия. «Безусловное принятие ребенка» лежит в основе развития у ребенка способности принимать себя, других, успешной адаптации к образовательному учреждению, к социуму, соответственно, профилактики зависимого (аддиктивного) поведения.
Для проверки того, насколько вам удается принимать ваших учеников (воспитанников), необходимо в течение дня (а лучше двух-трех дней) подсчитать, сколько раз вы обратились к ребенку с эмоционально положительными высказываниями (радостным приветствием, одобрением, поддержкой) и сколько – с отрицательными (упреком, замечанием, критикой). Если количество положительных обращений превышает число отрицательных, то с «принятием» данного ребенка, с позитивным общением с ним у вас все благополучно. «Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он – совершенный учитель», – утверждал Л.Н. Толстой.
Бушуев О.Ю.
г. Челябинск
Деятельность Челябинской региональной молодежной общественной организации «Трезвение»
Молодежная общественная организация «Трезвение» существует в г. Челябинске с 1 октября 2006 года. Это добровольное объединение молодых людей выросло за два года до шестидесяти членов, которые принимают участие в различного рода общественно-полезных мероприятиях. В этой статье будет дан краткий обзор того, чем же мы занимаемся.
Для начала о том, почему именно «Трезвение». Даже не вдаваясь в смысл этого важного для христианина понятия, можно сказать, что исторически церковно-приходское общество трезвости – это своеобразная форма религиозно-нравственного воспитания, обнимающая все стороны жизни человека: труд, досуг, семейный быт. Известно, что к 1911 году в России существовало около 2000 обществ трезвости, с общей численностью более 500 000 тысяч человек! К сожалению, многие традиции сейчас позабыты.
Почему же мы выбрали именно такую форму. Об этом может рассказать случай, случившийся с известным русским педагогом Сергеем Александровичем Рачинским, подтолкнувший его к созданию одного из первых обществ трезвости в России. Однажды Сергей Александрович встретил своего бывшего ученика, который был пьян и имел жалкий вид. Тут же учитель понял, что хотя он и научил многому своих питомцев, он не укрепил их волю против этого страшного, убивающего все доброе порока. Тогда в 1882 году
С.А. Рачинский со своими единомышленниками создал общество трезвости в своем родном селе Татево и личным примером привел к трезвости тысячи людей. Это общество стало образцом для многих других обществ трезвости по всей России.
Практика показывает, что данная форма – личный пример и совместная среда общения, довольно хорошо подходит и для церковной, и нецерковной молодежи.
Чем же мы занимаемся?
Первое, на что мы сейчас делаем акцент, и в чем собственно больше всего нуждается молодой человек, – это обучение. Три раза в неделю, а также по праздникам, мы собираемся, чтобы узнать что-то новое. Это проходит в разной форме, рассматриваются разнообразные вопросы. Во вторник мы обсуждаем актуальные для молодого человека темы (семья, карьера и др.), смотрим поучительные фильмы. В четверг учимся уже более серьезно, весь первый семестр этого года проходит обучающий курс – «История трезвенного движения в России до 1917 года», знакомимся со своей историей, традициями, изучаем тот лучший опыт просветительской деятельности, который накопили наши отцы. В пятницу мы посвящаем время изучению богослужения, разбираем псалмы, молитвы, учимся церковному пению, изучаем церковную историю. На встречах и собраниях присутствует каждый раз более 15 человек, причем состав участников постоянно меняется, так, что за год на собраниях может побывать до сотни человек. Мы активно общаемся с другими городами и епархиями, ездим другу к другу, учимся, набираемся опыта.
Второе, что занимает солидное место в нашей деятельности – это организация социально-полезных мероприятий. Этот род деятельности важен, поскольку молодому человеку нужен здоровый выход его активности, энергии, свободного времени. Среди наших мероприятий как массовые акции (Дни здоровья, киноакция «Семья России», ролевые игры, слеты и конференции), так и незаметные малые дела: работа с детьми в интернатах №№ 13 и 9, помощь пожилым людям в уборке и ремонте квартиры, уход за больными.
Третье, без чего трудно поддерживать работоспособность и сплоченность коллектива, – это совместный досуг, который также проходит в разных формах. Это наши праздники: Рождество, Пасха, Новый год, Неделя жен-мироносиц. Это пикники, туристические походы, велопоездки, палаточные лагеря, паломнические поездки, которые дают возможность неформального общения, позволяют нам подружиться и стать более крепким коллективом. Кроме того, в этих мероприятиях мы стремимся показать современным молодым людям альтернативу тому, что навязывают с экранов.
И четвертое, но, наверное, первое по значению, это совместная молитва. Без молитвы вообще ничего полезного не будет, без помощи Божией не будет развития. Мы читаем акафисты перед собраниями: во вторник – св. Иоанну Предтече, в четверг – прп. Сергию Радонежскому, в пятницу – свт. Тихону Задонскому. Стремимся участвовать в воскресных и праздничных богослужениях и вообще жить жизнью Церкви, питаясь теми сокровищами, которые в ней есть.
Также много сил прилагается для распространения просветительской информации о пользе трезвости, вреде пьянства, курения, сквернословия. Мы подготовили и издали 4 брошюры, постоянно печатаем и раздаем листовки, работает регулярно обновляемый сайт (ссылка скрыта), а также действует рассылка электронного вестника «На страже сердца!».
Для того чтобы уставные цели нашей светской по форме организации не шли вразрез с нашей во многом православной по сути деятельностью, мы учредили православное молодежное общество во имя святителя Тихона Задонского, которое объединило учеников старших классов воскресной школы храма святителя Василия Великого г. Челябинска и членов МОО «Трезвение», жаждущих духовной пищи. Встречи этого общества как раз и проходят по пятницам.
Хотелось бы указать еще на один момент. Большое внимание нами уделяется организационному оформлению нашей работы. Кого-то это пугает, смущает, он спрашивает: зачем бумаги, формальности и т.п. Но мы хотим распространить дальше успешный опыт, распространять в обществе просветительскую информацию. Этого нельзя достичь без эффективной организации нашей работы и высокой ответственности участников движения.
В завершение повторюсь: для того чтобы среда воспитывала, она должна охватывать все стороны жизни молодого человека. Этого мы и стремимся достичь в нашей деятельности.
Лежнина А.Н.
г. Екатеринбург
О православном издании «Трезвое слово»
Средства массовой информации играют огромную роль в жизни современного общества. Во многом под воздействием теле- и радиопередач, газетных и журнальных публикаций создается общественное мнение, определяются идеологические приоритеты и жизненные идеалы, формируется личностная система ценностей.
В последние годы в России не только восстанавливаются храмы и монастыри, но и возрождаются различные формы церковного служения, в том числе и православная журналистика как одно из важнейших направлений миссионерской деятельности Церкви. Одна из важных задач православной журналистики – обеспечение связи поколений, передачи знаний и традиций и, в конечном итоге, создание условий для целостного духовного, интеллектуального и культурного развития, как личности, так и общества в целом. Если задача традиционных светских СМИ в том, чтобы информировать, анализировать, формировать общественное мнение, развлекать и т.д., то православные издания осознают себя прежде всего как издания просветительские. Православный журналист отличается от своих собратьев по перу тем, что печется о славе Божьей. В этом смысле для неверующего читателя православный журналист пристрастен. Но эта пристрастность – высшего порядка: та истина, о которой он свидетельствует, – это Христос. Все православные СМИ формулируют эту задачу по-своему, но она все равно ставится. Это своего рода проповедь средствами журналистики. Каждому православному изданию приходится решить вопрос о том, какими средствами следует воспользоваться, какие из них приемлемы. Задача православных СМИ неизмеримо глубока: как переложить вечную истину на экран телевизора, на страницы новостных сайтов и периодических изданий.
По благословению архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия с 2005 года в Екатеринбурге выходит ежеквартальное издание «Трезвое слово» как продолжение традиций, которые существовали на Руси до революции, когда только духовенством издавалось более 30 журналов, утверждающих трезвый образ жизни. «Трезвое слово» к просветительской направленности добавляет практическую, о чем прямо говорит его подзаголовок «православный журнал о делах трезвости».
Необходимость православного печатного издания трезвеннической направленности вызвана объективной острой социальной ситуацией как во всей России, так и в Свердловской области. Алкоголизм принял размеры национальной катастрофы. Об этом свидетельствует язык цифр: более 20 л 100-процентного спирта в год приходится на душу населения. Именно алкоголь и табак стали основными причинами вымирания народов России. По оценкам экспертов Минздрава, от болезней, связанных с употреблением алкоголя, в год умирает около 700 тысяч человек, от табака – не менее 300 тысяч. Одной из существенных причин распространения пристрастия к алкоголю и табаку многие исследователи считают утрату смысла жизни, ее ценности. Природа этого кризиса носит духовно-нравственный характер. Актуальным для современной России является изучение исторического опыта Православия по воспитанию трезвости, который используется для помощи страждущим в избавлении от пристрастия к алкоголю и табаку. Главное правило утверждения трезвой жизни впервые четко сформулировал великий русский педагог С.А. Рачинский: «Трезвенническая работа может быть плодотворной только в церковном приходе, т.к. только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческой души от пороков». Идея издания журнала трезвеннической направленности принадлежит иерею Игорю Бачинину, духовнику общества «Трезвение».
Сочетая в себе духовно-просветительский аспект с освещением вопросов трезвости, журнал ориентирован прежде всего на людей, которые участвуют в трезвенническом движении, тех, которые хотят обрести опыт трезвости или уже ведут трезвый образ жизни. Издание представляет интерес для церковных и светских обществ трезвости, частных лиц, интересующихся православным подходом в утверждении трезвости, ищущих путь к трезвости для себя лично или пытающихся помочь своим близким в преодолении пагубных пристрастий. Журнал заполняет свободную информационную нишу, поскольку это пока единственный в России православный журнал, посвященный делам трезвости. Каждый номер издания является тематическим, рассматривает одну из проблем духовно-нравственной жизни современного общества. К обсуждению каждой темы привлекаются эксперты из разных регионов и областей. В этом состоит специфика издания как российского проекта. Он предполагает активное творческое взаимодействие большого числа заинтересованных людей – это обеспечивает интеллектуальную значимость и независимость проекта. На страницах журнала обсуждались такие темы: «Почему курить – грех?» «Зачем давать обет трезвости?», «Алкогольные мифы», «Семья – малая Церковь», «За други своя», «На пути к покаянию», «Праздник в жизни христианина», «Чем опасно сквернословие?», «Как помочь ближнему?» Читателей знакомят с интересными людьми, ведущими здоровый и благочестивый образ жизни. В рубрике «Уроки трезвости» рассказывается о практическом опыте в преодолении пагубных страстей, связанных с употреблением алкоголя, курением, сквернословия. Особо читательский интерес вызывают рассказы о судьбах людей, кто уже прошел через тяжкие испытания, нашел выход и обрел трезвость, а главное, осознал смысл жизни. Также в издании освещается исторический опыт решения социальных проблем. Читателей знакомят с подвижниками благочестия и трезвости, рассказывают о тех, кто своей жизнью и деятельностью утверждал трезвость. В рубрике «Наука о трезвости» трезвость рассматривается с разных сторон: богословской и научной. «Трезвое слово» – издание, затрагивающее чрезвычайно важные проблемы общества.
Заявив о том, что журнал православный, издатели должны провести свой корабль между Сциллой пристальной церковной критики и Харибдой читательского вкуса. Если этот баланс сохранить не удается, то у журнала нет будущего. И задача редакционной политики в том, чтобы найти этот баланс. Взаимодействие с Церковью неизбежно порождает определенные «цензурные» ограничения. Внутренняя цензура есть у любого журнала, но в православных СМИ она имеет свою специфику. В редакции «Трезвого слова» идеи, которые возникают на этапе планирования номера, дискутируются в формате общего обсуждения. Затем они обсуждаются со священником Игорем Бачининым, который выступает в роли духовника и эксперта по богословским вопросам, затрагивающимся в журнале. Им впоследствии редактируются все публикации. Если что-то кажется неприемлемым с богословской точки зрения, оно не публикуется. Журнал печатается в типографии Екатеринбургской епархии. Издание полноцветное, с цветными иллюстрациями.
Одним из важных моментов является распространение издания. Журнал распространяется адресно под заказ конкретных лиц, обществ, организаций. Уже сейчас в регулярном получении издания заинтересованы общества трезвости из разных регионов страны (в 60 городах и населенных пунктах). За три года своего существования журнал обрел своих постоянных читателей: сегодня он распространяется в 21 епархии, таким образом, журнал перерос рамки издания, когда-то инициированного екатеринбургским обществом «Трезвение». Учитывая высокую потенциальную востребованность журнала, планируется наладить распространение его через церковные лавки при храмах, а также по почтовой подписке. Территория распространения издания расширилась с регионального до всероссийского уровня: Екатеринбург, Челябинск, Москва, Санкт-Петербург, Омск, Абакан, Ижевск, Клин, Ярославль, Красноярск, Магадан, Тверь, Иваново, Ульяновск, Тюмень. Распространяемая интернет-версия расширяет аудиторию и возможности издания. Тираж издания уже составляет 4000 экземпляров. В июне 2005 года в своем благословении журналу «Трезвое слово» и его читателям архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий сформулировал и цель, и задачу издания. Архипастырь пожелал издателям успехов в утверждении трезвости. Это цель. И она остается неизменной. «Будем же следовать доброму примеру наших благочестивых предков, будем утверждаться в воздержании и трезвении, совершая дела любви и милосердия», – призвал уральцев владыка Викентий. Это задача. И она остается неизменной.
«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12, 36-37). Эти слова Спасителя приложимы к журналистике, как ни к какой иной сфере человеческой деятельности. Работа по утверждению трезвости, усиленная православным информационным сопровождением, позволит внести посильный вклад в формирование здорового, благочестивого образа жизни, поможет людям найти опору в вере, молитве и церковных таинствах. В заключение обратимся к словам святителя Николая Сербского, который напоминает нам об ответственности журналистов перед Богом и людьми: «Обращаюсь с просьбой к нашим журналистам, чтобы своими умными и осмотрительными высказываниями и статьями старались они созидать душу и характер нашего народа. Моральная ответственность современного журналиста ничуть не меньше, чем у священника и учителя. Бессовестный газетчик не церемонится распинать народную душу на кресте греха и злодейства, тогда как добросовестный журналист способен ее воскресить».
Литература:
- Итоговый документ первого Фестиваля православных СМИ «Вера и слово»16-18 ноября 2004 г., Москва //www.mospat.ru/archive.
- Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). О Боге и людях. М.: Паломник, 2006. С 78.
- Концепция православного издания «Трезвое слово». Екатеринбург: Репринт, 2005.
- Слово к читателю. Обращение Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия // Трезвое слово. 2005. №1. С. 2.
| ПРИЛОЖЕНИЕ |