Geum.ru

Общественно-государственное движение «попечительство о народной трезвости»

Вид материалаДокументы

Содержание


С чего начинается путь спасения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
Исторические предпосылки просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку,
в традициях Православия

Проблема пагубных пристрастий в наши дни актуальна как никогда. В настоящее время, когда демографическая ситуация в стране характеризуется как кризисная, большинство экспертов определяют главную причину снижения численности населения, в первую очередь трудоспособной его части, за счет алкоголизации.

В современном нам обществе каждый третий мужчина трудоспособного возраста страдает от чрезмерного употребления алкоголя. На каждого жителя страны в возрасте от 15 до 65 лет в год выпивается более 190 бутылок водки. Растет потребление пива и как следствие этого пивной алкоголизм. Просвещение – важнейший из путей утверждения трезвости в обществе. Для поиска оптимальных возможностей трезвеннического просвещения имеет смысл обратиться к истории.

Для современного человека слово «просвещение» ассоциируется с идеями Просветительства XVII-XVIII веков. Как течение общественной мысли Просвещение заключалось в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет прежде всего о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также о знаменитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого рода, неприятии догм. Идеи Просвещения нашли свое отражение и в педагогике того времени. Средневековье ставило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога, было теоцентричным; Возрождение вместо Бога в центр мироздания поставило человека, стало антропоцентричным. Теоцентризм определял ситуацию в таком русле, что общество с готовностью осознавало себя не в роли автономного субъекта культуротворческой деятельности, а в качестве объекта направленной на него могущественной силы, устанавливающей принципы его бытия. Данному подходу свойственно представление о человеке как идеальном существе, воплотившем в себе телесно-чувственную субстанцию, одушевленную разумом, духовностью. Представители антропоцентрического подхода раскрывали нравственность, исходя из природы самого человека, его потребностей и стремлений. Согласно такой установке верное понимание своих интересов способно поставить индивида на путь правильной жизни. Ради достижения своей цели, по мнению Н. Макиавелли, личность должна рассчитывать только на свои силы, не полагаясь на волю провидения и прибегать к любым средствам, освобождая себя от каких-либо обязательств [1].

Историческими предпосылками просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку, в традициях Православия являются: опора просветительской деятельности на Священное Писание и на святоотеческое предание; императив трезвости в отечественном воспитании и образовании; трезвеннические идеи подвижников просвещения С.А. Рачинского, св. прав. Иоанна Кронштадтского, протоиерея Философа Орнатского; деятельность обществ трезвости на приходах; комплексная система трезвения народа России, выстроенная в начале XIX века совместно государством и Церковью, актуальность возрождения трезвеннических традиций в духе Православия.

Просвещение в России было традиционно теоцентричным, суть просветительства проявлялась в просвещении души светом Христовым, светом Истины. Соответственно, и отличительной особенностью общественной жизни России на протяжении многих веков было то, что государственная власть и Русская Православная Церковь совместно заботились о просвещении народа и осуществляли деятельность по его духовному совершенствованию. Существовавшая система образования и содержание образования были едиными для всех русских людей с X по XVII век, преимущественно направленными на формирование духовных ценностей личности, и это помогало им «… хорошо понимать друг друга, составлять однородную нравственную массу, устанавливая между ними некоторое духовное согласие вопреки социальной розни…» [2]. Православное образование всегда имело особое значение в России, так как русская школа и начиналась как школа православная. Известный педагог и общественный деятель XIX века П.Ф. Каптерев, характеризуя этот период, писал: «образованию ставилась серьезная воспитательная задача – душеспасительная задача – душеспасительность, стремление сделать людей лучше, научить их премудрости и страху Божию» [3]. В православном образовании есть очень актуальный для современной России аспект, который, к сожалению, недостаточно полно изучен, а именно обучение и воспитание трезвости. Эта проблема давно и глубоко интересовала педагогику. В настоящее время этой проблеме также придается немалое значение.

В данном случае мы рассматриваем духовно-нравственное просвещение и воспитание трезвости в его узком аспекте, как приобщение к трезвенническим традициям Православия взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табакокурению для их исцеления и приобщения к трезвости как норме общественной жизни.

Многообразие воспитательных воздействий трезвеннического просвещения взрослых людей мы находим в Священном Писании, которое говорит о пьянстве как о страшном пороке и грехе. По словам апостола Павла, пьянство лишает человека Царства Небесного: «Не обманывайтесь: … ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10). Винопитие толкает на все грехи и лишает спасения. Истину говорит апостол: «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд» (Eф. 5, 18).

Святоотеческое предание также на протяжении многих веков играло большую роль в трезвенническом просвещении взрослых людей. Святитель Иоанн Златоуст предостерегал: «Пьянство есть добровольное неистовство, утрата рассудка; пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь над которою издеваются, произвольное беснование, – оно хуже умопомешательства». Даже удовольствием не может воспользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности – бесчувственность [4]. Винопитие – это «страсть, недуг, входящий в телосложение послаблением желанию» и принимающий от навыка силу естеcтва [5]. По святоотеческому преданию, страсти – это суть бесы, вселившиеся в душу. «Жалок одержимый бесом, а упивающийся, хотя терпит то же, не достоин сожаления, потому что борется с произвольно накликанным бесом» [5]. Преподобный Феодосий Печерский в своем поучении говорит, что из бесноватого священник может молитвой изгнать бесов, а над пьяницей, если бы собрались со всей земли святители, ничего не смогут сделать. На примере пьянства наглядно видно развитие страсти. Глядя на несчастного алкоголика, можно ужаснуться. Но святитель Иоанн Златоуст предупреждает, что «опьянение есть не что иное, как неестественное исступление души, извращение помыслов, отсутствие соображения. А это происходит не от одного опьянения вином, но и от опьянения гневом и похотью» [4].

В наше время мы со скорбью можем повторить слова древнего святого: «Особенно же тяжело то, что эта болезнь (пьянство), стольких зол и проиводящая столько несчастий, даже не считается виной» [4, c. 483]. Между тем, эта страсть есть начало безбожия, т.к. она приводит к омрачению разума, которым познается Бог» [6]. У истоков трезвенного движения стоял великий русский педагог
С.А. Рачинский. Он впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: «Трезвенная работа может быть плодотворной только в Церковном приходе, т.к. только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческой души от пороков». «Для меня стало очевидным, что для ограждения моих учеников от окружающего зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. И единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников (из коих многие в то время были уже взрослые) общества трезвости, т.е. абсолютного воздержания от спиртных напитков» [7]. Другим великим подвижником трезвенного движения явился святой праведный Иоанн Кронштадтский. Создаваемые им учреждения соединяли в себе идеи благотворительности, воспитания и образования. Отец Иоанн обратился к населению Кронштадта с призывом организовать Дом Трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных, спасающее людей от лености, праздности, апатии, тунеядства. В это время авторитет пастыря был велик – кронштадтцы, в том числе и городская Дума, горячо откликнулись на его призыв. Всякий желающий мог получить в Доме трудолюбия простую работу, например, клейку картузов, трепанье пеньки и т.п., и получал за это здоровую сытную пищу, небольшую плату и ночлег простой, но чистый. Но главной задачей деятельности о. Иоанна Кронштадтского было православное просвещение, воспитание взрослых людей в духе трезвости.

«Неумеренное и не во время употребляемое вино делает душу бессильною в борьбе с внутренними искушениями; душа бывает легко подвержена возмущению, страху бесовскому – там, где нет страха; стыдится, где нет стыда», – писал о. Иоанн [8]. Общества трезвости, которые успели заявить себя наиболее видной деятельностью и, постепенно увеличиваясь в своем составе, изыскать и денежные средства, и сегодня поражают воображение размахом своей просветительно-образовательной деятельности. Так, Александро-Невское общество имело свою типографию и издавало два ежемесячных журнала и один еженедельный. 

Крупным общественно-церковным деятелем в сфере трезвеннического просвещения был протоиерей Философ Орнатский. Многие его начинания имели большой резонанс не только в Петербурге, но и по всей России. Им было организовано и успешно зарекомендовало себя в сфере просвещения народа Общество распространения религиозно-нравственного просвещения. Митрополит Владимир (Богоявленский) писал об о. Философе: «В течение двадцати лет он состоит председателем столичного Общества Распространения религиозно-нравственного просвещения, которое за время его председательствования выстроило восемь храмов, при них сосредоточены школы, воскресные классы, бесплатные духовные библиотеки, церковно-народные хоры, общество трезвости. В организации их руководственное значение принадлежало их председателю. Из них большую известность приобрело Александро-Невское Общество трезвости при Воскресенской церкви».

Просвещение взрослых людей в духе трезвости опиралось на систему образования, основой которой был императив трезвости. В XIX веке Церковь и государство совместно выстроили комплексную систему трезвеннического просвещения народа, которая принесла свои плоды.

Успешно зарекомендовали себя эффективной деятельностью по отрезвлению народа Попечительства о народной трезвости, которые известны в России с конца XIX века. Они были введены одновременно с казенной продажей спиртного Уставом 20 декабря 1894 г. и связаны с именем Сергея Юльевича Витте (1849-1915). Его позиция заключалась в том, что реформа должна преследовать, прежде всего, не повышение сбора налогов, а народную трезвость, духовно-нравственное просвещение. В сферу деятельности Попечительств о народной трезвости входило распространение среди населения здравых понятий о вреде неумеренного потребления крепких напитков; организация для населения мероприятий, дающих возможность проводить свободное время вне питейных заведений; издание брошюр и листков для распространения в народе убеждения о вреде пьянства.

Активную работу по утверждению трезвой жизни всегда вела Православная Церковь. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину и одновременно обеспечивали возможность психической реабилитации. Этому способствовал налаженный ритм жизни, когда молитва чередуется с физической работой, с обучением хорошей и нужной в хозяйстве специальности. Праздного (свободного) времени не оставалось, чем обеспечивалось отвлечение от мыслей о вине. Существовало множество трудовых домов, артелей – сельскохозяйственных и промышленных, – в которых трудились мужчины, желающие исцелиться от пьянства. Основой их деятельности была просветительская работа среди взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку.

В годы советской власти в нашей стране образование и просвещение считались синонимами, потому что в основном уделялось внимание образованию ума без просвещения души светом Христовым. Российский Энциклопедический словарь определяет педагогическое просвещение (народное образование) как «систему воспитательных, учебных и культурно-образовательных учреждений и мероприятий и органов управления ими в стране. Народное образование – важнейшая сфера развития личности, воспитания и поддержания общественно необходимого уровня культуры, общеобразовательной и профессиональной подготовки населения» [9]. В результате сейчас мы наблюдаем моральный, психологический и мировоззренческий вакуум в сознании людей, особенно молодёжи. Все мы – свидетели размывания общечеловеческих ценностей, падения нравов, результатом чего являются рост насилия, социально обусловленных болезней, сексуальной распущенности, преступности, наркомании, алкоголизма.

В настоящее время, когда система взаимодействия государства и Церкви разрушена, мы приходим к необходимости восстанавливать исторические корни просвещения взрослых. Нужны такие формы деятельности, которые на практике реализовали бы идеи просвещения среди взрослых людей и способствовали утверждению трезвости в современном обществе. Необходимо возрождать Попечительства о народной трезвости, это даст реальную возможность использовать, преобразуя и совершенствуя, тот опыт, который издавна существовал в России, для утверждения трезвости как нормы общественной жизни, как основы духовно-нравственного воспитания и просвещения взрослых людей, имеющих пристрастие к алкоголю и табаку.

Литература:

1. Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 46.

2. Ключевский В.О. Курс русской истории / Соч. в 9 тт. М., 1998. Т. 3. С. 340.

3. Каптерев П.Ф. История русской педагогии. Изд. 2-е. СПб., 2004. С. 126.

4. Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 3. М., 1898.

5. Свят. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. М., 1996.

6. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Сергиев Посад, 1900. Ч. 2.

7. Рачинский С.А. Сельская школа. СПб, 1910. С. 204.

8. Св.прав. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М., 1992. С. 42.

9. /spravka/encyclop/bes/15/15a.shtm.

священник Александр Черных

г. Усть-Лабинск, Краснодарский край

Душепопечение наркологических больных
в условиях прихода храма

В той или иной мере все мы нуждаемся в духовном врачевании, так как, будучи по святому крещению воинами Христа, мы постоянно находимся на поле брани с духами злобы поднебесной и не обходимся без ран.

Как на поле битвы, помощь в первую очередь оказывается тяжелораненым, так и тяжко пострадавшим на невидимом фронте надо незамедлительно помочь. Бывают смертельные ранения, есть и смертные грехи. К последним относятся пьянство, наркомания и токсикомания, распространяющиеся в наше время как пожар.

Душепопечение наркологических больных при храмах возможно в том случае, если есть на приходе люди, которые понимают природу недуга страждущих, не боятся общения с ними, в состоянии видеть и решать собственные проблемы. Вместе с тем, человек, желающий помочь недугующему, сталкивается с ощущением собственного бессилия, т.к. не может в одиночку справиться со всеми проявлениями наркологического заболевания. Он ищет поддержку у клириков и других прихожан.

Священнослужители, церковнослужители, прихожане, имеющие медико-психологическое и социально-педагогическое образование, а также люди, прошедшие через горнило наркологических страданий и с Божьей помощью исцеленные от этих пристрастий, должны вместе участвовать в разветвленной и многосторонней работе со страждущими. Собственно душепопечение наркологических больных – это длительная целенаправленная деятельность по оказанию помощи страждущим в преодолении последствий духовно-телесного недуга и сопряженного с ним греховного порочного образа жизни.

Во многих случаях происшедшие изменения носят либо почти необратимый характер, либо находятся в стадии, когда люди не в состоянии без посторонней квалифицированной помощи сориентироваться и идти по пути трезвого благочестивого образа жизни. Забота об их душевном и духовном развитии, иногда тесно связанная с милосердным вспомоществованием, составляет общее направление деятельности душепопечения.

Душепопечение не может осуществляться «строем», насильственно, по указке, без учета свободы воли человека. Духовное развитие и воцерковление – процесс длительный, требующий каждодневных усилий. Если страждущий человек обращается к нам за помощью, проявляет добрую волю к исправлению, то не только близкие, но и другие люди на приходе должны его поддержать, оказать внимание и терпеливо подвигать к благочестивому трезвому образу жизни. Надо довериться божественному промыслу о человеке и ждать, когда ценности и нормы благочестивой жизни будут им вполне усвоены и суждения его приобретут иной характер. Если же страждущий, почувствовав более мягкое расположение к нему после исповеди, начнет позволять себе вновь и вновь погружаться в состояние греховного опьянения, надо дать ему понять, что такое поведение отдаляет его от прихода и прихожан, что покаяние требует изменения образа жизни и образа мысли, и что необходимо умереть для греха. Духовная жизнь и сопутствующая ей духовная невидимая брань требует решимости и сосредоточенности на главном – христианском подвиге отказа от греховных страстей и следовании по пути взращивания добродетелей.

Наш подход ко врачеванию людей, пристрастившихся к тем или иным наркотическим веществам, азартным играм, представляет собой сочетанное воздействие на их личность церковных Таинств, пастырского и врачебного искусства, психотерапии и психокоррекции, терапии социальной средой. Церковь с ее Таинствами является духовной врачебницей.

Главной сутью Таинства покаяния является изменение ценностей, личностных смыслов, значимостей, образа жизни. Это существенный момент во врачевании страстей человека, без которого невозможно исцеление как таковое. Терапевтическое действие Таинств Елеосвящения и Святого Причащения на душу человека составляют главную сущность врачевания. Они способствуют воссозданию целостности нашего естества. Это становится возможным после глубокой исповеди, осознания необходимости обращения за помощью к Всесильному Богу, принятия твердого и непоколебимого решения отказаться от употребления спиртных напитков и дачи обещания Богу и людям жить трезво. Церковь как врачебница наша предлагает нам эти бесценные врачевства. В процессе общения со священником и товарищами по несчастной страсти у человека, посещающего общество трезвости, появляется понимание, что только полноценная духовная жизнь в Церкви, участие в Таинствах Церкви, может дать силы выдержать непростую борьбу с искушениями мира. По мере воцерковления весь образ жизни его преобразуется, изменяется иерархия ценностей, перестраиваются интересы, мотивы деятельности. преображается вся личность человека. Жизнь его становится не просто трезвой, но и благочестивой.

Созданное по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора «Общество трезвения» ведет свою активную работу при храме Преподобного Сергия Радонежского, возглавляемое штатным священником храма – иереем Сергием Ореховым. Для работы используется разнообразный наглядный видео и аудиоматериал, печатная продукция.

Люди, страждущие недугами винопития, табакокурения и наркомании, а также их родственники, приходят в храм, участвуют в Богослужениях, дают обеты.

Что такое обет трезвости по существу своему? Это – добровольный срочный или пожизненный пост христианина. А страсти, как известно из Евангелия, изгоняются молитвой и постом. С подобными обетами мы встречаемся в Библии. Вспомним Сампсона, Самуила, Иоанна Крестителя. Не последнее место в их способности к восприятию даров Святого Духа занимала трезвость. Обеты трезвости получили в России очень широкое распространение с конца XIX века.

Отметим, что за время обета человек имеет возможность оценить все преимущества трезвой жизни и решиться окончательно расстаться с пагубной потребностью, продлив свое воздержание от употребления одурманивающих веществ на всю жизнь. Священник проводит вероучительные беседы, тематически связывая их, как с церковным календарем, так и с проблемами, которые особо беспокоят собравшихся людей. Завязывается общий разговор. Предметом его могут быть семейные отношения, воспитание детей, ситуации на работе, поучительные истории из жизни любого члена общества. Обсуждаются проблемы, обусловленные патологическим пристрастием к химическим веществам, приведшим людей в общество. Каждый воскресный день читаются акафисты Пресвятой Богородице пред иконой Ее «Неупиваемая Чаша» и св. мч. Вонифатию. Совершаются паломнические поездки по святым местам, раздается духовная литература.

Слава Богу, в православной среде набирает силу трезвенническое движение, базирующееся на бесценном опыте наших предшественников. Памятуя призыв святителя Иоанна Златоуста: «Составляй, человек, товарищества для того, чтобы истреблять страсть к пьянству», будем молить «Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 38), достойных продолжателей славных дел апостолов трезвости.

священник Александр Черных

г. Усть-Лабинск, Краснодарский край

С чего начинается путь спасения

На одном из совещаний, где обсуждалась программа по борьбе с наркоманией, медики достаточно высокого уровня, ссылаясь на слова министра здравоохранения, заявили, что наркомания – болезнь неизлечимая. Душа любого православного христианина восстает против этих слов. Сколько молодых людей, их родителей и близких потеряют надежду, сколько сердец наполнится унынием и отчаянием. Врачи сообщили правду о себе, но не о наркомании. Сказав, что наркомания – болезнь неизлечимая, они должны были договорить, что она неизлечима медицинскими методами: другими словами, медицина в решении этой проблемы оказалась бессильной. Медицина имеет опыт излечения телесных и душевных недугов человека. Но человек, сотворенный по образу и подобию Божию, – существо не только плотское и душевное, но и духовное. Духовную немощь медицинскими методами не одолеешь. Так что же такое наркомания? Бессилие медицины наводит на мысль, что это не болезнь (хотя она и порождает массу заболеваний), а особое, плененное со­стояние человеческой души. Человек не может излечить такую душу, а только Бог Своею благодатию может исцелить ее, освободить от власти страстей, греха и смерти. Исцеление начинается с диагноза. Слово «наркомания» состоит из двух слов – «нарко» и «мания». «Нарко» переводится на русский язык как «оцепенение». Человек в состоянии оцепенения не способен про­явить свою волю, он находится как бы в связанном состоянии. «Мания» обозначает «безумие, страсть, влечение». «Наркотик» переводится как «приводящий в оцепенение, одурманивающий».

Наркоман – это человек связанный, одурманенный и испытывающий влечение к дурману, более того, как показывает жизнь, не только испытывающий, но и прилагающий все усилия для поддержания этого состояния. Если человек потерял свободу, оказался связанным, действует не по своей воле, то с духовной точки зрения он попал под влияние демонических сил. Таким образом, наркомания представляет собой одержимость человека бесовскими силами, иначе говоря – беснование. Подтверждением этому служат и изменения личности наркомана.

Он становится лживым (сатана – отец лжи, как свидетельствует Священное Писание), способен обманывать и обворовывать самых близких людей, поэтому наркоману на первых стадиях реабилитации верить нельзя. Понимание природы наркомании позволяет применять к наркоманам те же церковные методы, что и к бесноватым. Главное – это воцерковление всей его жизни.

Слово «алкоголь» соответствует русскому «винный спирт», а слово «алкоголизм» обозначает заболевание, вызываемое систематическим употреблением спиртных напитков, характеризующееся влечением к ним и приводящее к психичеким и физическим расстройствам. Есть различие между пьяницей и алкоголиком. Оказывается, пьяница – это человек, который иногда может переступить приличия и, упившись вином, потерять человеческий облик, но, проспавшись, он продолжит трезвую жизнь, при этом будет испытывать мучения совести от своего падения. Другими словами, пьянство – это явление, связанное с дефектами воспитания. Алкоголизм – это болезнь, наследуемая или приобретенная, суть которой заключается в том, что при попадании в кровь даже небольшой дозы алкоголя человек сразу теряет свою волю и попадает в тяжелый многодневный запой. Возникшее оцепенение сопровождается непреодолимым влечением к алкоголю. Медицинскими методами алкоголизм неизлечим. Зависимые люди, которые испытали многие методы, такие как кодирование, гипноз, вшивание ампул, особые уколы и так далее, при этом они жалуются на то, что после лечения им становилось еще хуже и что запои можно было прекратить только с помощью реанимации, на вопрос: «Для чего вы лечились?» отвечали обычно одинаково: «Чтобы быть как все». Алкоголики – это люди особые, у них есть только две возможности в жизни: пить, а значит дотянуть, может быть, лет до сорока или чуть более и бесславно покинуть земную жизнь, или учиться трезвой жизни с Божией помощью и жить долго и радостно в согласии со своими близкими и своей совестью.

Иногда десятки лет уходят на то, чтобы понять, что ты – алкоголик, да еще и согласиться с этим. Столько лет человек внушает себе горделивую мысль, что он способен по своей воле прекратить пить. Но учиться трезвой жизни – значит учиться иной, отличающейся от привычной. А иная жизнь может быть только в Церкви. Стремление научиться жить церковной жизнью, то есть воцерковление, необходимо как алкоголикам, так и наркоманам, да и не только им, но и всем людям, осознавшим себя кающимися грешниками, проснувшимися от оцепенения, от греховного сна.

Алкоголик и наркоман могут жить долгой и радостной жизнью, если в них пробудится духовная жизнь и они не будут прикасаться к дурманящему зелью. Человек, по своей природе, не нуждается в алкоголе и наркотиках, он может спокойно прожить без них всю жизнь, и это не состояние ремиссии, что в переводе с латинского означает «временное ослабление болезни», а состояние, к которому должен стремиться каждый. К духовному трезвению, к свободе от власти страстей и греха призывают нас святые отцы. Путь исцеления – это путь духовного восхождения, дорога к Богу, по которой идет кающийся грешник, пробудившийся от греховного сна. Для православного человека дорога к Богу есть дорога в Церковь, в которой и происходит спасительная встреча. С чего начинать?

Часто жизнь ставит перед нами на первый взгляд неразрешимые задачи: «Как помочь погибающему человеку, если он сам от этой по­мощи отказывается и не верит в свое плачевное состояние? Как убедить его? Как достучаться до его разума? Как привести его к Богу? Как привести его в храм?» Вопросы, вопросы, вопросы...

Зависимость от алкоголя или наркотика – это болезнь не только плоти, но и души. В человеке затемняются и искажаются все разумные силы души – ум, воля, чувства. Достучаться до разума или взывать к воле – дело безнадежное. Надо обратиться к сердцу.

Каждый из нас проживает свою жизнь и несет по ней свой крест. Но в какие трудные ситуации ни попадаем мы или наши близкие, на устах наших пусть остается молитва: «Слава Богу за все!» За все! Не только за хорошее, но и за скорбное.

Пусть впадший в немощь увидит своих близких не в раздражении и унынии, а на покаянной коленопреклоненной молитве.

Пусть его пока нетрезвый взгляд останавливается на иконах, священных книгах, распятии. В его сердце пусть стучатся слова молитвы, возносимые за него любящими устами. Благодать Божия по молитвам жен, матерей, священников обязательно коснется еще живого сердца. И однажды, когда он в скорбях, в отчаянии проснется ночью от боли и страданий, его взгляд упадет на огонек лампадки у лика Спасителя, из глубины сердца вырвется стон: «Господи, помоги, погибаю». И тогда он сам найдет дорогу, ведущую к храму, к Богу, к духовному совершенствованию, без которого непреодолима ни одна болезнь.

После тяжелого запоя один алкоголик сказал «Не знаю, как другим, а мне хоть плачь, а молись, иначе погибну!» Как коротко и мудро сказал! Эти слова относятся не только к алкоголикам и наркома­нам, а ко всем нам. «Без Бога ни до порога», – гласит народная мудрость, так что всем нам «хоть плачь, а молись, иначе погибнем». Исцеление наркомана и алкоголика – всегда чудо.

Наркоманы и алкоголики после своего исцеления, проанализировав свою жизнь, сознают, что их отмолили, что обязательно был кто-то из близких, кто не потерял надежду и молился о спасении души.

Родителям и близким страждущих можно дать совет: чем раньше вы начнете отмаливать своих детей, создавать условия обращения их к Богу, тем раньше воскреснет погибающая душа.

В доме должны появиться иконы, священные предметы, чтобы блуждающий взгляд человека все время на них останавливался. Память о Боге ведет человека к молитве, особенно когда ему очень плохо. Благодать, которая есть в Церкви, вразумляет, укрепляет, просвещает все разумные силы души, все естество человека, наполняя его радостъю. Алкоголики и наркоманы, как и все люди, когда им плохо, кричат: «Мама!» или, если видят икону на стене: «Господи!» А это уже молитва. Истерзанная душа обращается к Богу, и часто с этого начинается путь спасения.

Гусев Г.В.

г. Москва