Общественно-государственное движение «попечительство о народной трезвости»

Вид материала

Документы

Содержание Отношение к трезвенной работе в учебных заведенияхорганов государственной власти Просветительная работа в школе Итоги работы среди учащихся Уральские общества трезвости на рубеже XIX-XX вв. Трезвость как образ жизнии стратегический выбор России

Подобный материал:

• Методические рекомендации в помощь организатору класса, участвующего в проекте 7-9, 1371.55kb.
• Международная академия трезвости интернациональный союз безнаркотического воспитания, 191.5kb.
• Международная академия трезвости интернациональный союз безнаркотического воспитания, 220.29kb.
• Взаимоотношения российских властей с алкоголем напоминают своеобразные качели, 808.04kb.
• Тема Внешняя политика России в 10-19 веках 5 Тема Освободительное движение и общественно-политическая, 395.03kb.
• С. А. Сушинский наука о трезвости москва 2007 Методическое пособие, 1725.4kb.
• Общественно-политический союз «за народовластие!», 2368.43kb.
• Общедемократическое движение в России и принципы гражданского общества нижегородская, 113.8kb.
• Переселенческое движение как социальная проблема в публицистике А. Букейханова / Мысль:, 164.4kb.
• Www kursach com Всебелорусское собрание курсовых предмет: История, 405.53kb.

Просветительная работа среди детей и молодёжи
(1907-1914 гг.)^

Отношение к трезвенной работе в учебных заведениях
органов государственной власти

Длительное обсуждение и издание законопроекта III Государственной Думы о мерах борьбы с пьянством создали более благоприятные условия для проведения ведомствами и общественными объединениями противоалкогольной работы в школе.

Св. Синод Русской Православной Церкви в определении «О борьбе с пьянством в народе» от 4-6 июня 1909 г. признал необходимым знакомить воспитанников духовных семинарий, особенно старших классов, «с гибельными последствиями алкоголизма, дабы по выходе из школы... они являлись крепкими и убежденными борцами с этим народным недугом». Для этого правлениям духовных семинарий надлежало: «а) образовать при ученических библиотеках особый отдел по борьбе с алкоголизмом...; б) поручить врачу семинарии при преподавании гигиены и начал медицины... подробно и обстоятельно выяснять ученикам все гибельные последствия для организма от неумеренного употребления алкоголя;... г) преподавателям пастырского руководства... знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства обществ трезвости...».

Министерство народного просвещения в 1908 г. предписало попечителям учебных округов снабдить учебные заведения моделями сердца, печени и почек в нормальном и поврежденном алкоголем виде для использования как при преподавании гигиены, так и при соответствующих чтениях, беседах. Не позднее апреля 1910 г. была создана комиссия министерства «по вопросу о мерах к разъяснению учащимся вреда алкоголя для организма и к распространению через школу идей трезвости в населении».

Просветительная работа в школе

Непосредственную работу в школе вели члены обществ трезвости и сочувствующие. Наиболее последовательно, в течение 12 лет (14 сентября 1905 г. - конец 1917 г.) она велась в Обществе «Первая российская Сергиевская школа трезвости», находившемся в Сергиевской слободе Петергофского уезда Петербургской губернии близ православного монастыря Сергиева Пустынь, неподалеку от одноименной станции Балтийской ж.д., в 18-ти верстах к юго-западу от Петербурга. Основателем и руководителем школы был иеромонах Павел (в миру - Пётр Горшков, 1867-1950).

Школа была церковной, с «одноклассными» (с трехлетним сроком обучения) школами для мальчиков и девочек. С осени 1911 года школа для мальчиков стала «двухклассной» (с пятилетним сроком обучения). Учились в ней в основном дети крестьянской бедноты из расположенной неподалеку Сергиевской слободы, многие – из семей пьяниц. Помимо обычных предметов, мальчиков в школе учили ремеслу и сельскому хозяйству, девочек – рукоделию. Согласно уставу, школа ставила своей задачей воспитать из детей «апостолов трезвости», которые, будучи стойкими и твердыми, разойдясь по разным уголкам России, могли бы проповедовать трезвость в народе». Для этого каждую неделю один урок отводился «учению о трезвости». На первом (со второго полугодия) и втором годах обучения они состояли из доступных бесед, чтения и обсуждения соответствующих рассказов. На 3-4 годы проходился краткий курс основ трезвости, включавший в себя: сведения о свойствах алкоголя (водки, виноградного вина, пива); его воздействии на человека семью, общество; положительных качествах трезвости; мерах борьбы с пьянством. Кроме того, противоалкогольный материал использовался при удобных случаях на уроках Закона Божия, русского языка, арифметики, пения¹.

За десять лет, к сентябрю 1915 года, в Сергиевской школе трезвости обучалось 1102 детей, окончило – 104. Школа оказывала положительное влияние на учащихся и их родителей. Например, одна ученица уговорила свою мать не давать маленькому братишке соску, смоченную водкой, как это часто делалось в деревнях «от крика». Частыми были случаи, когда родители, по настойчивым просьбам детей, записывались в Общество трезвости, давая обеты не пить спиртного. Многие прежде безнадзорные дети, приобретя в школе профессию, становились хорошими, трезвыми работниками. Один выпускник стал владельцем переплетной мастерской, другой открыл у себя на родине, в Тверской губернии, общество трезвости². Уже через несколько лет после открытия Сергиевская школа трезвости стала для всей России своего рода очагом распространения опыта трезвенной работы среди учащихся. За 1906-1915 гг. она участвовала в 14 разного рода российских и международных съездах и выставках (доклады и наглядные материалы о деятельности). Столь широкие результаты стали возможными во многом благодаря тем довольно значительным денежным средствам, выделения которых умели добиваться у различных ведомств иеромонах Павел и его единомышленники³.

С 1910-1911 гг. заметную постоянную противоалкогольную работу среди учащихся и учителей начальных и средних учебных заведений вели московские и петербургские общества трезвости, располагавшие необходимыми для этого образованными людьми. Прежде всего они стремились дать знания учителям, справедливо полагая, что прочную работу среди детей и подростков способны наладить те, кто постоянно работает в школе. С этой целью столичные трезвенники, заручившись поддержкой соответствующего учебного начальства, проводили лекции в течение учебного года для тех учителей, кто жил в городе, и краткосрочные курсы для приезжих с мест. Так, начиная с 1910-1911 учебного года, Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом ежегодно проводил в Москве бесплатные курсы лекций, слушателями которых были желающие учителя начальных и средних учебных заведений и учащиеся учительских семинарий. В Петербурге в течение 1911-1912 учебного года члены Российского медицинского общества врачей-трезвенников (РМО ВТ) читали на курсах для учителей городских училищ. В 1910 и 1912 гг. петербургское церковное Александро-Невское общество трезвости с привлечением лекторов – членов РМО ВТ и Всероссийского трудового союза христиан трезвенников устраивало противоалкогольные курсы для законоучителей (священников – преподавателей Закона Божия) и учителей железнодорожных училищ Северных и Северо-Западных железных дорог.

При всяком удобном случае столичные трезвенники читали общедоступные лекции в учебных заведениях Москвы и Подмосковья, Петербурга и некоторых других городов. Особенно широко это делалось во время проведенных по инициативе Всероссийского трудового союза христиан трезвенников Петербурского городского (1912 г.) и Всероссийских праздников трезвости (1913, 1914 гг.). Например, в Петербурге 23-24 сентября 1912 г. лекции были прочитаны в университете, Александровском лицее, кадетских корпусах и военных училищах. Такие мероприятия проводились и на местах.

В своей работе общества трезвости использовали не только слово, но и наглядные пособия, литературу. Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом создал в Москве «Противоалкогольный музей», первые в России «Передвижную противоалкогольную выставку» и Библиотеку по алкоголизму. В 1911-1914 гг. он издал 12 выпусков брошюр, разработал программы курса учения об алкоголизме для учащихся и преподавателей⁴. Руководитель Александро-Невского общества трезвости протоиерей П.А. Миртов создал прекрасную, подробную программу учения о трезвости для духовных и учительских семинарий. В 1910-1913 гг. общества трезвости и благотворительные организации выпустили в Москве, Петербурге, Архангельске и Риге 18 наименований отечественных и зарубежных учебников, учебных пособий, хрестоматий по «науке трезвости» (алкоголеведению) в начальной и средней школе⁵.

Итоги работы среди учащихся

Многочисленные источники свидетельствуют, что работа с учащимися приносила хорошие плоды. Они заключались в следующем: 1. Дети и подростки воздерживались от употребления спиртных напитков, что было необходимым условием их здорового физического и нравственного развития; 2. Приобретали трезвенные убеждения, причем видно было, что главными побудительными причинами для этого являлись: а) сведения о вреде, приносимом алкоголем человеку, семье, обществу, Отечеству; б) желание избавить от гибельных последствий пьянства своих близких (отца, мать, деда и др.); 3. Трезвенная работа среди учащихся, проводимая людьми, уважаемыми в народе – священнослужителями и учителями – действовала оздоравливающе и на окружающее взрослое население: через общенародные чтения, рассказы детей об узнанном в школе, распространяемую литературу, открытые детские трезвенные праздники. В итоге там, где такая работа велась основательно, росло число взрослых трезвенников, сокращалось количество правонарушений, совершаемых в пьяном виде. Так, в одном из сел Московского уезда с открытием школьного общества трезвости число крестьян, записывавшихся во взрослое общество, увеличилось более чем в четыре раза (в первые десять дней мая 1912 г. – 48 человек, в предшествующие же три года ежегодно за этот же срок – не более 10 человек). В Константиновской волости Петергофского уезда, где была открыта Сергиевская школа трезвости, число дел о правонарушениях, совершенных в пьяном виде, сократилось с 31 в 1906 г. до девяти в 1911 г., т.е. за пять лет в три с лишним раза⁶. 4. (Правда, надо учесть, что 1906 г. – это год революции, когда были сильны протестные настроения, а 1911 г. – это год мирного, спокойного развития).

Сохранялись ли трезвенные убеждения, полученные в период обучения, после окончания школы? Примеры из жизни выпускников, приводимые в отчетах Сергиевской школы трезвости за 1906-1914 гг. позволяют ответить на этот вопрос утвердительно. Сохранились ли эти убеждения у них после 1917 года, когда все дореволюционные общества трезвости были закрыты и изменился сам строй жизни, неизвестно. Но, говоря словами одного из деятелей трезвости, московского уездного наблюдателя церковных школ священника Н. Порецкого (1912 г.), «в одном мы... твердо убеждены, именно в том, что слово теплое, слово искреннее, сказанное ребенку от сердца, редко проходит для него бесследно; оно часто остается в душе ребенка на всю жизнь»⁷.

Сказанное об итогах работы среди учащихся с известной поправкой можно отнести и к студенческой молодежи.

Микитюк В.П.

г. Екатеринбург

Уральские общества трезвости на рубеже XIX-XX вв.

Царствование Александра II ознаменовалось серией реформ, оказавших огромное влияние на все стороны российской действительности. В начале 1860-х годов большие изменения произошли в области питейной торговли. Существовавшая ранее и вызывавшая почти всеобщее недовольство откупная система, одна из разновидностей государственной монополии, была заменена акцизной. Новая система разрешала свободную торговлю, а также снимала большинство ограничений на пути свободного винокурения.

Одним из результатов реформы стал быстрый рост численности водочных и винокуренных заводов, а также стремительное увеличение количества торговых заведений, торгующих крепкими напитками. Прямым следствием этих изменений стал постепенный рост потребления водки населением всей Российской империи, в том числе и Урала. В уральских губерниях наиболее быстрыми темпами потребление водки росло в городах, а также в заводских поселках. Реальным фактом уральской действительности стало развитие алкогольной зависимости, свойственной многим горожанам и представителям рабочего класса.

Уже в 70-80-е годы некоторые представители общественности пытались противодействовать алкоголизации населения, используя различные методы. В некоторых населенных пунктах по инициативе населения вводился «сухой закон», в других в противовес частной виноторговле организовывалась общественная. Оба метода большого эффекта не дали.

В этот же период времени общественность стала создавать общества трезвости. В деревнях и заводских поселках инициаторами создания подобных организаций, как правило, являлись священники. 1 октября 1890 г. было открыто Нижнетагильское общество трезвости. Инициатором его создания и многолетним председателем был священник о. Александр Сахаров. Едва возникнув, общество трезвости предприняло ряд шагов для противодействия алкоголизации населения. Активисты общества были убеждены, что многие тагильчане пьют потому, что не знают чем заполнить свое свободное время. Именно по этой причине активисты общества трезвости сделали ставку на организацию «разумных развлечений», способных отвлечь население от пьянства.

Первым делом в Нижнем Тагиле на средства общества трезвости была открыта чайная, одна из комнат которой была приспособлена для бесплатной библиотеки-читальни. К 1900 г. в библиотеке имелось уже «658 названий в 1122 томах»¹. Активисты общества трезвости надеялись, что чайная и библиотека привлекут скучающих тагильчан, и тем самым, отвадят их от посещения питейных заведений.

В декабре 1895 г. Нижнетагильское общество трезвости открыло дешевую столовую, в которой можно было за копейку приобрести стакан чая с куском сахара, а на две копейки купить порцию щей, каши или вареной рыбы. Открывая столовую, активисты надеялись, что нижнетагильская беднота предпочтет посетить ее, а не кабак. Для привлечения посетителей трезвенники организовали бесплатные чтения, которые сопровождались показом «туманных картин» с помощью «волшебного фонаря».

Подобные организации возникали и в других населенных пунктах Урала. В частности, в 1890 г. в Вятской губернии насчитывалось 19 обществ трезвости, созданных по инициативе общественности. Два из них действовали в городах (Сарапульское и Уржумское), три в заводских поселках (Воткинское, Ижевское и Кирсинское), а остальные были созданы в деревнях.

С 1 января 1895 г. начался новый этап в деле борьбы с пьянством: на территории четырех губерний (Оренбургской, Пермской, Самарской и Уфимской) была установлена государственная винная монополия, которая позднее была распространена на всю Россию. Идеологи госмонополии закрепили ведущие позиции государства в области торговли крепкими напитками, создав сеть казенных винных складов и винных лавок. Одновременно они объявили о начале борьбы с пьянством, для чего была создана сеть попечительств о народной трезвости.

Государством был издан соответствующий устав, определивший источники финансирования попечительств о народной трезвости, а также задачи, стоящие перед этими организациями, и методы борьбы с пьянством. В полном соответствии с этим уставом в середине 1890-х гг. в Оренбургской, Пермской и Уфимской губерниях были созданы губернские и уездные комитеты попечительств о народной трезвости. В комитеты в обязательном порядке входили чиновники губернского и уездного уровня, а также представители общественности. После создания губернских и уездных комитетов началась работа по созданию филиалов во многих населенных пунктах.

Не имея значительных средств, губернские и уездные комитеты попечительств о народной трезвости, а также заводские и сельские организации подобного профиля, сосредоточились на пропаганде вреда пьянства и на организации «разумных развлечений», способных отвлечь простой народ от тяги к «зеленому змию». Пропаганда велась с помощью издания различных брошюр, плакатов, показывавших вредные последствия пьянства, а также с помощью лекционной работы и народных чтений, в которой особую роль играли врачи и педагоги.

Пытаясь отвлечь народ от пьянства, активисты обществ трезвости делали ставку на открытие чайных, библиотек-читален, организацию всевозможных чтений. Подобные учреждения открывались и в деревнях, и в заводских поселках, и в городах. Сеть учреждений для «разумных развлечений» росла довольно быстро. В печати постоянно появлялись заметки об открытии очередной чайной или библиотеки: «Ирбитский комитет трезвости, по инициативе одного из своих членов, открывает в селе Покровском здешнего уезда народную чайную с бесплатной при ней читальней»².

Вышеприведенной газетной заметке вторит другая: «Комитету Мотовилихинского общества борьбы с пьянством разрешено открыть при бесплатной народной читальне и чайных общества склад синодальных изданий книг духовно-нравственного содержания и учебников для продажи населению. Ответственным лицом по продаже книг назначен инженер П.П. Савин»³.

В городах спектр учреждений был более пестрым: наряду с чайными, библиотеками-читальнями здесь открывались Народные дома и театры. Так, Екатеринбургский комитет уездного попечительства о народной трезвости, создавший немалую сеть чайных и библиотек, построил между Екатеринбургом и поселком Верх-Исетского завода собственный театр, в котором стали проводиться спектакли для широких слоев населения.

В Пермской губернии был найден еще один способ отвлечения населения от спиртных напитков – организация народных хоров. Член губернского комитета попечительства о народной трезвости Александр Дмитриевич Городцов на рубеже XIX-XX вв. создал десятки реально существующих коллективов хорового пения, объединивших сотни энтузиастов. Развитие хорового пения одна из главных заслуг Пермского губернского комитета попечительств о народной трезвости.

Существенную помощь комитетам попечительств о народной трезвости оказывала церковь, которая вела активную пропаганду здорового образа жизни и решительно осуждала пьянство. Синодальное издательство выпускало большое количество разнообразной литературы, направленной против пьянства. Активно в данном направлении действовали и местные епархии. Некоторые священники написали статьи, направленные против пьянства. Часть из них была опубликована на страницах «Епархиальных ведомостей», другие вышли отдельными брошюрами. Одну из таких брошюр под названием «Пьянство, его вредные последствия, и средства к ограничению его» написал священник Василий Гагинский, один из самых уважаемых священнослужителей Екатеринбурга.

В начале XX века активисты обществ трезвости стали активно добиваться сокращения численности казенных и частных питейных заведений. В некоторых случаях им удавалось добиться своего, но нередко подобные инициативы с раздражением встречались чиновниками, так как закрытие каждого питейного заведения приводило к падению государственных доходов. В подобных случаях чиновники оказывали давление на общества трезвости, которым приходилось дезавуировать свои ходатайства о закрытии винных лавок и складов. Результатом таких поражений было падение авторитета губернских и уездных попечительств о народной трезвости и создание альтернативных обществ трезвости.

В начале XX века на Урале была создана крупная сеть обществ трезвости, учредивших большое количество чайных, библиотек-читален, театров, народных хоров. Многие из этих учреждений оставили заметный след в истории Урала. В то же время приходится констатировать, что попечительства о народной трезвости, созданные государством, церковью и общественностью, не смогли переломить отношения народа к потреблению алкоголя. Причины неуспеха нужно искать в непоследовательной деятельности государства, а также в нелегкой общественно-политической обстановке. На начало века пришлось несколько войн, экономический кризис и затяжная депрессия (1900-1909), а также три революции. В этих условиях вести борьбу с пьянством было чрезвычайно сложно.

Практически все общества трезвости, особенно губернские и уездные комитеты, были ликвидированы большевиками весной-летом 1918 года.


Примечания:

1. Рудокоп, 1898, 9 янв.
   
2. Пермские губернские ведомости, 1899, 4 июля.
   
3. Пермские губернские ведомости, 1900, 1 марта.
   

Афанасьев А.Л.

г. Томск

Справочник по обществам трезвости
Екатеринбургской епархии начала XX века

Автором с помощью специальной анкеты^ впервые составлен представленный ниже краткий справочник по обществам трезвости Екатеринбургской епархии на 1 января 1911 г. В его основу легли сведения из рапорта секретаря местной духовной консистории от конца 1910 – начала 1911 гг. (с приложением уставов ряда обществ)^, направленного в канцелярию обер-прокурора Св. Синода. Сведения дополнены нами по источникам, исходящим от участников трезвенного движения (они указаны в скобках) и работы И. Кудряшовой^. Епархия начала XX века включала в себя территорию нынешней Свердловской области и Шадринский уезд, чья территория входит сегодня в Курганскую область. Справочник отражает разнообразный опыт трезвенной работы священников, крестьян, рабочих, учителей и может быть полезен для широкого круга граждан современной России.

1. Екатеринбургский уезд. Екатеринбург, уездный гор. Жителей 56000. Екатеринбургское общество трезвости. Гражданское. Открыто в 1907 г. Членов в 1-й г. 56, в 1908 г. 37. Издание литературы, библиотека, чтения антиалкогольные и литературные. Концерты, спектакли, народные развлечения. (Источник: Мордвинов. С. 190; Екатеринбургское общество трезвости // Тр. / Первый всерос. съезд по борьбе с пьянством. СПб. 1910. Т. 2. С. 922.)
   
2. Арамильское, село. Арамильское общество трезвости. Церковное. Открыто 14 марта 1906 г. Председатель священник Николай Попов. Прихожан 7393. Членов в 1-й г. 118, к 1911 г. 600. Библиотека, выписка газет и журналов. (Д. 141. Л. 187, 190-192.)
   
3. Гилёва, деревня. Гилёвское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто в 1908 г. Председатель крестьянин Николай Андреевич Гилёв. Прихожан 551. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 60. (Д. 141. Л. 187, 192.)
   
4. Нижне-Исетский завод. Нижне-Исетское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто 1 марта 1909 г. Руководители священники Михаил Богородицкий, Василий Сабуров. Прихожан 3718. Членов к 1911 г. 146, в т.ч. 5 женщин. Устав. (Мордвинов. С. 203; д. 141. Л. 187, 192.)
   
5. Багаряк, село. Багарякское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 октября 1906 г. Председатель священник П. Архангельский. Прихожан 5345. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 18. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 179; д. 141. Л. 187, 193-194.)
   
6. Боевское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1910 г. Членов 17. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)
   
7. Верх-Исетский завод. Верх-Исетское общество трезвости. Церковное. Открыто 17 октября 1910 г. по инициативе бывших членов петербургского Александро-Невского общества трезвости во главе с А.А. Мамаевым. Руководитель священник Викторин Пулухин, председатель комитета Алексей Афанасьевич Мамаев. Прихожан 9715. Членов в конце 1910 г. 43, к концу 1911 г. более 600. Чтения. Обеты. Крестные ходы с 8.07.1911. (Трезвая жизнь. СПб. 1911. № 12. С. 601; Челышёв М.Д. Пощадите Россию! Самара. 1911. С. 70; Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. СПб. 1912. С. 25-26; д. 141. Л. 187, 192; Кудряшова И. Указ. соч.)
   
8. Коневское общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто 7 января 1904 г. Без устава. Руководитель учитель Владимир Степанович Кокшарский. Прихожан 2754. Членов в 1-й г. 136, к 1911 г. 100. Библиотека. (Д. 141. Л. 187.)
   
9. Кунгурское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 ноября 1906 г. Без устава. Прихожан 878. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 7. Беседы. Обеты. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)
   
10. Леневское, село. Леневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 января 1910 г. Прихожан 3178. Членов к 1911 г. 118. Беседы. Библиотека. (Д. 141. Л. 187; Кудряшова И. Указ. Соч.)
    
11. Мало-Брусянское общество трезвости. Церковное. Открыто 27 апреля 1910 г. Председатель крестьянин дер. Гусевой Михаил Дмитриевич Плотников. Прихожан 1499. Членов 47. Без устава. Выписывали книги, листки, картины против пьянства. (Д. 141. Л. 184, 187.)
    
12. Полдневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 июля 1909 г. Прихожан 3069. Членов в 1-й г. 130, к 1911 г. 10. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)
    
13. Полевской завод. Общество трезвости. Церковное. Открыто 15 мая 1906 г. Прихожан 2619. Членов в 1-й г. 85, к 1911 г. 37. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же; Кудряшова И. Указ. соч.)
    
14. Седельниковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1906 г. Прихожан 1630. Членов в 1-й г. 12, в 1911 г. 6. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же.)
    
15. Сысертский завод. Симеоно-Аннинское общество трезвости. Церковное. Открыто 21 мая 1905 г. Прихожан 5609. Членов в 1-й г. 226, к 1911 г. 92. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 218; д.141. Л. 187, 193-194.)
    
16. Щелкунское, село. Щелкунское общество трезвости. Церковное. Открыто 31 августа 1905 г. Прихожан 4423. Членов в 1-й г. 98, к 1911 г. 312. Беседы. Обеты. Без устава. (Д.141. Л. 187, 193-194.)
    
17. Верхотурский уезд. Невьяно-Экономическое (Монастырское), село. Общество трезвости при Богоявленской церкви. Открыто 21 декабря 1909 г. Руководитель священник Василий Максимов. Прихожан 6993. Членов в 1-й г. 34, к 1911 г. 18. Устав. (Д. 141. Л. 187, 213-214.)
    
18. Нижне-Тагильский завод. Нижне-Тагильское братство Животворящего Креста Господня. Церковное. Открыто 9 октября 1907 г. Прихожан 37335. Членов в 1-й г. 300, к 1911 г. 800. Чтения. Обеты. Выписка и раздача 50 экз. журнала «Трезвая жизнь». Четыре библиотеки при церковно-приходских школах. Помощь нуждающимся членам. Благотворительность. Устав. (Д. 141. Л. 187, 198-200.)
    
19. Николае-Павловское, село. Общество трезвости при Николаевской церкви. Открыто 10 октября 1910 г. Имело «Правила» (устав). Прихожан 5078. Членов 17. (Д. 141. Л. 187, 215.)
    
20. Ницинское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 марта 1905 г. Прихожан 2636. Членов в 1-й г. 16, в 1911 г. 30. (Д. 141. Л. 187.)
    
21. Ирбитский уезд. Осинцова, село. Осинцевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 1528. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 21. Беседы. Раздача листков. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 201.)
    
22. Камышловский уезд. Волковское, село. Волковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 августа 1907 г. Прихожан 2736. Членов в 1-й г. 14, в 1911 г. 20. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. (Д. 141. Л. 187, 197.)
    
23. Володинское общество трезвости. Церковное. Открыто 2 января 1910 г. Прихожан 2229. Членов в начале 1910 г. 46, к 1911 г. 41. (Д. 141. Л. 187.)
    
24. Губернское, село. Общество трезвости. Церковное. Открыто 13 октября 1908 г. Прихожан 4885. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 50. Руководитель священник Михаил Христолюбов. Беседы. (Мордвинов. С. 188; д. 141. Л. 187.)
    
25. Зотинское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 января 1910 г. Прихожан 1870. Членов в 1-й г. 65. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197.)
    
26. Колчеданское общество трезвости. Церковное. Открыто 28 июня 1909 г. Прихожан 7152. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 12. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. (Там же.)
    
27. Кочнево, село. Кочневское общество трезвости. Церковное. Открыто 18 октября 1910 г. Прихожан 3845. Членов 6. (Д. 141. Л. 187.)
    
28. Реутинское во имя Казанской Божьей Матери общество трезвости. Церковное. Открыто 22 октября 1906 г. Руководитель священник. Прихожан 2428. Членов в 1-й г. 71, к 1911 г. 100. Проповеди против пьянства. (Мордвинов. С. 213; д. 141. Л. 187, 195.)
    
29. Травянское, село. Травянское общество трезвости. Церковное. Открыто 30 декабря 1904 г. Председатель священник Александр Попов. Прихожан 4059. Членов в 1-й г. 141, к 1911 г. 342. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Имело Правила (устав). (Мордвинов. С. 221; д. 141. Л. 187, 197.)
    
30. Тыгишское, село. Общество трезвости при Успенской церкви. Открыто 20 декабря 1909 г. Руководитель священник Иоасаф Стефанович Панов. Прихожан 1033. Членов 130. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197, 208-210.)
    
31. Красноуфимский уезд. Артинский (Артей) завод. Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 августа 1908 г. Прихожан 12837. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 150. Чтения, беседы. Под влиянием общества уменьшилось шинкарство. Помощь в поиске работы для бросивших пьянство. (Д. 141. Л. 463, 467-469.)
    
32. Шадринский уезд. Шадринск, гор. уездный. Общество трезвости при Флоро-Лаврском братстве. Церковное. Открыто 13 января 1903 г. Прихожан 1706. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 93. Общество заведовало библиотекой братства. Имело кассу. Выдавало в экстренных случаях членам пособия. Устав. (Д. 141. Л. 187, 201, 203.)
    
33. Басмановский, приход. Басмановское приходское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1901 г. Прихожан 5156. Членов в 1-й г. 40, к 1911 г. 76. Председатель священник Флорентинов (окончание этой фамилии в источнике не ясно). Воскресные беседы в деревне Трехозёрной, до 150-200 слушателей. Устав. (Д. 141. Л. 187, 205, 225.)
    
34. Биликульское, село. Общество трезвости при Богородицкой церкви. Открыто 28 августа 1909 г. Прихожан 3607. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 49. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 227-229.)
    
35. Верхне-Апостольское, село. Общество трезвости при Петропавловской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 5194. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 14. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 226.)
    
36. Ново-Песковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 марта 1909 г. Прихожан 1207. Членов в 1-й г. 37, к 1911 г. 11. (Д. 141. Л. 187.)
    
37. Полевское, село. Общество трезвости в честь Серафима Саровского при Иоанно-Богословской церкви. Открыто 19 января 1910 г. Прихожан 1510. Членов в начале 20, к концу года 41. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 223-224.)
    
38. Сугоякское, село. Братство во имя преп. Сергия Радонежского при Пророко-Ильинской церкви. Открыто 14 ноября 1909 г. Прихожан 4098. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 20. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 206, 231-232.)
    

Список принятых сокращений

Д. 141. - Российский государственный исторический архив. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Опись 80. 2 отдел. 3 стол. Дело 141. Ч. 2. 1114 л.

Мордвинов. - Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нём. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. 227 с.

Обеты. – Приём обществом обетов трезвости на известный срок.

Погорелов С.Т.

г. Екатеринбург

Трезвость как образ жизни
и стратегический выбор России

Проблема трезвости сегодня и на уровне личностном, и на уровне социальном, и на государственном уровне одна из наиболее значимых для будущего России. От ее разрешения зависит демографическое и экономическое благополучие общества, физическое, психическое и духовное здоровье народа. С психологической точки зрения трезвость – это устойчивое интегративное качество личности, которое характеризуется состоянием ясного сознания, здравомыслием, свободой от каких-либо зависимостей. Другими словами трезвость – это определенное состояние тела, души и духа человека. Трезвый человек, прежде всего, это человек свободный духовно, способный осуществлять ответственный выбор, способный к созидательному умственному и интеллектуальному усилию. Трезвый человек владеет собой, своими помыслами, чувствами, обладает волей к совершению необходимого действия. Он хозяин своей жизни, своей судьбы, он способен оказать помощь ближнему, исполнить гражданский долг, осуществить профессиональное служение, способен выполнить свои обязательства по отношению к своей семье, к родителям и детям. Трезвый человек хранит свою честь и достоинство. Трезвость естественное и счастливое состояние человека.

Но трезвость как качество личности не складывается автоматически. Она есть результат целенаправленной работы человека над собой, результат бесконечного процесса духовного совершенствования – трезвения. Трезвение же, по словам прп. Исихия и аввы Евагрия, «есть хранение ума и чистота сердца». Таким образом, трезвость – это подвиг человека, подвиг постоянного духовного усилия, воздержания от различных соблазнов ради полноценной жизни.

За последние десятилетия наша страна пережила существенную ломку в экономическом, социальном укладе, что привело к изменению судеб значительной части населения. Переход к рыночной системе отношений в экономике, деидеологизация общественной жизни сопровождаются расслоением населения по имущественному признаку, изменениями в морально-нравственной ориентации, снижением роли семьи и этики в судьбе подрастающего поколения. Широкое распространение получили различные виды зависимостей – социальных пороков (табакокурение, алкогольная и никотиновая привязанность, игромания, сексуальная распущенность и т.п.). Исследователи констатируют обесценивание нравственных идеалов в сознании значительной части взрослых и несовершеннолетних. «Масштабы этого кризиса таковы, что по ряду показателей, характеризующих его проявления (наркомания, количество самоубийств детей, масштабы потребления алкоголя и табака, количество абортов среди несовершеннолетних, количество социальных сирот, уровень насилия в обществе), общество вплотную приблизилось к грани, за которой могут начаться необратимые процессы духовно-нравственной и физической деградации, фактического вырождения российского народа» (Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в РФ и защиты их нравственности. М., 2008. С. 11-12).

Данные исследований свидетельствуют об особом неблагополучии ситуации с несовершеннолетними. Приведем некоторые из них:

- в России самый высокий в мире процент социальных сирот (90% из 700 тыс.);

- фиксируется критическое снижение уровня общей культуры и нравственности детей по причине оторванности от традиций и культурных ценностей своего народа и разрушения национально-культурной идентичности;

- критически высока доля сексуально распущенных несовершеннолетних (10% всех абортов в России приходятся на девушек до 18 лет; 140 тыс. детей в РФ ВИЧ-инфицированы);

- катастрофически высок уровень потребления детьми наркотических средств (средний возраст употребления наркотиков за последнее десятилетие снизился с 18 до 14 лет);

- более 60% детей курят;

- средний возраст начала употребления алкоголя с 16 лет снизился до 13 лет (на январь 2006 года алкоголиками были официально признаны 60 тыс. детей);

- фиксируется устойчивый рост насилия в среде несовершеннолетних (за 2006 год число несовершеннолетних правонарушителей составило 1131661 человек);

- как показывают социологические опросы, свыше половины детей готовы преступить моральные нормы, для того чтобы добиться личного успеха.

Приведенные данные о распространении социальных пороков-зависимостей свидетельствуют об утрате значительной частью населения трезвости как жизненной программы, как способности к собственному внутреннему самосовершенствованию.

По характеру негативных последствий среди всех видов зависимостей наиболее тяжелой оказывается алкогольная зависимость. Именно алкоголь – причина высокой смертности в современной России. Пьянство ведет к сокращению продолжительности жизни, к смертности от внешних причин, к убийствам и самоубийствам, причинениям тяжкого вреда здоровью, изнасилованиям, хулиганским выходкам, разбою и т.п. последствиям.

Среди причин повального пьянства многие исследователи называют переживание стресса значительной частью населения. Действительно, социальные преобразования последних лет напоминают катастрофу. За полтора десятка лет реформ Россия из сверхдержавы превратилась в периферию мирового капитализма, социальное расслоение достигло опасной черты, состояние общественного сознания характеризуется растерянностью. Важнейшие стратегические решения принимаются не в открытых дискуссиях, а парламентских комитетах, министерствах, что еще далеко от демократических норм.

Психосоматическое состояние, в котором оказалось большинство россиян в результате реформ, специалисты определяют как «стресс социальных изменений». Одним из фундаментальных показателей такого стресса служит динамика самоубийств. К 2004 году по этому показателю мы вышли на первое место в мире – 2,7% от общего количества умерших. Полтора века назад этот показатель в России составлял 0,06-0,09% (Гилинский Я.И. Основные тенденции динамики самоубийств в России //Девиантность и социальный контроль в России (XIX-XX вв.) СПб, 2000. С. 289-317).

Наиболее распространенной реакцией на стресс социальных изменений в России стало эксцессивное пьянство. Основными причинами его считают историко-культурные, биолого-экологические и социально-политические. Приемлемость употребления алкоголя в ситуации преодоления трудностей сочетается с резким снижением уровня жизни, качества питания, распространением различных патологий. Все это происходит на фоне продолжительного состояния напряжения, ощущения беспомощности и безысходности. На экзистенциальном уровне стресс социальных изменений переживается как абсолютное одиночество, «заброшенность», «бессмысленность существования», чувство унижения и несправедливости.

Борьба с алкоголизмом в советский период велась средствами санитарного просвещения и образования в рамках «медицинской модели», которая алкоголизм рассматривает как тяжелое прогрессирующее неизлечимое заболевание, вызванное фармакологическим действием этилового спирта, приводящее к деградации личности, протекающее с признаками психического заболевания.

Однако факты не укладываются в данную модель. Многочисленными исследованиями доказана связь уровня алкоголизации населения с нарастанием системных кризисных явлений в стране. Оказавшись неожиданно для себя в ситуации социальной, экономической неопределенности, люди теряют внутренние ориентиры, духовные точки опоры.

В психологии морали выработано понятие «рессентимент», обозначающего один из источников моральных оценок. Рессентимент – это интенсивное переживание и определенная эмоциональная ответная реакция на другого человека. Рессентимент – «постоянное возвращение к этой эмоции, ее переживание, резко отличающееся от простого интеллектуального воспоминания о ней и о тех процессах, «ответом» на которые она была. Это – переживание заново самой эмоции, ее послечувствование, вновь чувствование» (Шелер М. Рессентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 10). Рессентимент – это абсолютная негативность интенции эмоции, интенция враждебности, составляющими которой являются зависть, ненависть, злоба, жажда мести. По мысли М. Шелера, понятие рессентимента раскрывает явленность людям космического начала, противоположного любви. Если чистая любовь – это божественное начало в человеке, то «рессентимент» источник и корень лжелюбви, дьявольское начало в человеке. Рессентимент – это комплекс отрицательных эмоций.

Сегодня в России рессентимент становится распространенным болезненным состоянием негодующего обнищавшего большинства. Однако глубины духовной культуры русского этноса, связанной с православием, остаются нетронутыми. Вопреки навязываемому индивидуализму, агрессивному эгоизму, он сохраняет этническую целостность и свойственный христианской этике тип адаптации к социальному стрессу. Человек, воспитанный в традициях духовной культуры православия, не позволяет себе пребывать в состоянии рессентимента, жить злой радостью воображаемой мести, у него есть иные внутренние опоры.

Можно утверждать, что на личностном уровне трезвость и трезвение достижимы на основе духовных традиций православия. Конечно, и укорененный в православных ценностях человек испытывает стресс социальных изменений, но он имеет духовные точки опоры для его преодоления и не подвержен разрушительным переживаниям рессентимента.

На уровне социальном алкоголизация населения несет угрозу разрушения общества и государственности.

Реальностью нового времени является нарастание новых геополитических противоречий, которые определяют напряженную динамику отношений в меняющемся мире. Россия вступила в полосу таких отношений, когда вопрос «быть или не быть» решается не только внутренними, но и внешними силами. Обнаружилось, что ресурсы планеты Земля оказались далеко не безграничными, более того они исчерпаемы уже в обозримом будущем. Поэтому представления об устойчивом развитии, как постоянном нарастании благосостояния всех, корректируются в пользу ограниченного количества избранных. Теория «золотого миллиарда» открыто говорит о том, что Россия в число избранных не входит, но ресурсы России избранным нужны. Мы имеем дело с реальной конкуренцией цивилизаций, не осознавать которую опасно для судеб народов России.

С этой реальностью необходимо не просто считаться, в ней необходимо научиться жить и добиваться конкурентных преимуществ. В новой реальности конкурентоспособными оказываются те страны, в которых накоплены не только технологические и финансовые ресурсы, но сформирован мощный, так называемый, «человеческий капитал».

В чём он состоит? Под человеческим капиталом подразумевается запас знаний, навыков, способностей и мотиваций человека, имеющих в том числе и экономическую ценность. Он раскрывается в способности человека к интеллектуальному и физическому усилию, в способности к созиданию духовных ценностей, к преодолению сопротивления материи и обстоятельств в процессе труда и творчества.

Но человеческий капитал это капитал особого рода, так как он воплощается в личности своего носителя и неотделим от нее. Как и в случае «обычного» капитала, размер «человеческого капитала» может уменьшаться под воздействием физического и что особенно важно морального износа. Именно в этом смысле мы можем констатировать, что человеческий капитал России в наши дни в силу распространения алкогольной зависимости стремительно сокращается. По уровню образованности, по данным международных исследований, российские школьники за последние два десятилетия со второго, первого места скатились на 37-38 место в международном рейтинге. Общеизвестно и катастрофическое состояние здоровья подрастающего поколения.

Снижение доли молодежи в общей численности населения в совокупности со снижением ее здоровья и интеллектуальных способностей лишает наше общество дальнейших возможностей развития, что неизбежно приведет к стагнации, а в дальнейшем и деградации страны.

Одним из самых разрушительных факторов в этом процессе оказывается массовая молодежная установка на гедонизм, которая наслаждение считает высшим благом человека и смыслом его бытия. Либеральное освобождение от тотальных запретов недалекого прошлого и вынужденного аскетизма в силу всеобщего дефицита обернулось культом наслаждения, к которому сводится все многообразие моральных требований к человеку. В общественном сознании, и прежде всего в сознании молодежи, укореняется убеждение, что от человека, желания которого не удовлетворены, нельзя требовать добродетели, а счастье человека заключается в легкости и безмятежности существования.

Но гедонизм, не регулируемый внутренними критериями самоограничения, то есть некоторым опытом аскетизма, неизбежно приводит человека к зависимостям различного рода, к тем или иным социальным порокам. Принятие наслаждения в качестве высшей цели, как правило, связано с отрицанием регулирующих общественных норм, препятствующих получению максимального наслаждения. В итоге меняется мировосприятие человека, который осознает себя лишь через объект наслаждения, превращающийся в страсть. На этой стадии утрачивается свобода выбора – человек зависит от объекта своей страсти, ради удовлетворения которой он идет на разрушение здоровья, нарушение моральных норм, утрату социальных перспектив, обрекает на страдание других людей, совершая преступление.

Возможность самореализации человека через труд, творчество, созидательную деятельность исчезает, а общество теряет человеческий капитал и стратегическую перспективу развития. Коренные причины этого, как видим, носят духовный характер.

Среди наиболее распространенных видов зависимостей – табакокурение, наркомания, игромания и др., алкоголизм, повторим, является в настоящее время наиболее грозным и разрушительным по своим психофизиологическим, социальным, экономическим, демографическим, правовым и многим другим последствиям.

Возьмем для примера влияние алкогольной зависимости на демографическую ситуацию. По данным Всемирной организации здравоохранения, потребление алкоголя в пересчете на чистый спирт за год составляет официально в России на душу населения такую цифру, которая в два с лишним раза превышает безопасную для существования народа норму. Фактически только в связи с алкоголизацией в нашей стране происходит депопуляция, то есть вымирание населения. Этносы, употребляющие такое количество алкоголя на душу населения оказываются генетически неспособными выжить. Если ситуацию не изменить немедленно, процессы деградации будут нарастать стремительно и уже необратимо.

В физиологическом смысле опасность алкоголизации, утраты трезвого образа жизни очевидна. Но наше общество никогда не сталкивалось с массовой женской алкогольной зависимостью, женское пьянство никогда не имело места на Руси в прошлые исторические периоды. Репродуктивные органы женщины таковы, что если девушка начинает пить, всё её будущее потомство оказывается отравленным, деформированным тяжелейшими последствиями и болезнями, умственно неполноценным. Русская женщина детородного возраста никогда не употребляла алкоголь. Только за пределами детородного возраста женщины позволяли себе чуть пригубить вина. Пьющая девушка – это преступление перед будущим родом, поскольку через нее закладывается дебильное, вырождающееся потомство. У мужчины репродуктивные органы функционируют иначе, и он может иметь здоровых детей через определенный период воздержания от алкоголя, женщина – нет.

Но если все так очевидно, то почему общество, государство не находит сил в преодолении губительных тенденций? Анализ показывает, что основная причина распространения алкогольной зависимости носит духовный характер, но именно в этой сфере наше общество разрушено более всего, мало способно к системному противодействию социальному злу пьянства.

Россия выходит из тоталитарного прошлого, из того времени, когда основополагающие ценности провозглашались от имени идеологии и навязывались силой государства. Сегодня обществу на основе норм демократии предлагается самостоятельно осуществлять ценностный выбор, но в то же время через коммерциализированные СМИ происходит настойчивое навязывание либеральной модели бытия, которая на деле оборачивается господством уже не классовой, а иной идеологии – идеологии потребительства. Безудержное потребительство деформирует все сферы общественного бытия, оборачивается массовым гедонизмом, стремлением к удовольствию как смыслу жизни, и как следствие стремительным распространением социальных пороков, то есть очевидным цивилизационным тупиком. Каковы же причины этого?

Думается, что основная причина заключается в отсутствии ясного понимания путей выхода из сложившегося положения. А путь, на наш взгляд, заключается в преодолении влияния на общество различных идеологий и последовательном возрождении духовных традиций отечественной культуры, опирающихся на православное миропонимание. Россия может пойти по пути еще одной идеологии, последствия которой уже очевидны, либо, объединив все здоровые силы общества, возродить духовные ценности своей культуры.

Устойчивость общественного бытия, таким образом, обеспечивается принадлежностью социума к определенной цивилизации и культуре, в основе которых лежит неизменяемая духовная составляющая. Нам необходимо увидеть стратегическую перспективу развития России, оценив происходившее в двадцатом столетии с этих позиций. Прежде всего, необходимо ответить на вопрос чем был для России советский период ее истории. Ряд исследователей рассматривает большевистский вариант коммунизма как уникальную форму не встречавшейся ранее христианской ереси, в которой из религиозной догматики выбраны одни положения и отброшены другие. Мотивация революции 1917 года «вопреки распространенному мнению, – пишет В. Тростников, – эта мотивация не носила материального характера. Революция созревала как раз в тот период, когда наша экономика переживала бурный расцвет, и благосостояние населения быстро росло. … И именно в это время революционеры призывали к свержению власти якобы для того, чтобы дать хлеб голодным. А когда власть была свергнута и сытая до этого Россия действительно стала голодать, ни революционеров, ни пошедших за ними энтузиастов это нисколько не смутило. Они просто затянули потуже пояса, а их энтузиазм даже возрос. Это с несомненностью доказывает, что причина Русской революции лежала в сфере духа» (Тростников В. Православная цивилизация. М., 2004. С. 112).

Другим лозунгом революции было достижение политической свободы и это несмотря на предельную либерализацию российской действительности конца девятнадцатого начала двадцатого столетия – повсеместное распространение судов присяжных с их мягкими приговорами, практическое отсутствие цензуры, свободы выезда заграницу, полная веротерпимость после 1905 года. В обществе насаждалось представление, что царская Россия – тюрьма народов, а русский император – тиран. Когда же совершенная во имя свободы революция уничтожила самое свободное в мире государство, покрыла всю страну тюрьмами и лагерями, отправив туда миллионы сограждан, это не снизило энтузиазма и радости по поводу такого «освобождения». Значит, не в отсутствии свободы при царе было дело, а в том, что надо было заставить людей так думать.

Марксова схема «прогрессирующих формаций», по мнению В. Тростникова, представляет собой «хитроумный синтез», «переиначивание Ветхого и Нового Заветов, святоотеческих и талмудических доктрин» (там же, с. 115). Избранный народ заменен избранным классом – пролетариатом, исход из египетской неволи – освобождением от капиталистической эксплуатации, обетованная земля – светлым коммунистическим будущим. А сам Маркс «взял на себя роль нового Моисея, выводящего мировой пролетариат из капиталистического рабства в Ханаанскую землю коммунизма» (там же с. 115). Моральный кодекс строителя коммунизма не случайно, а вполне логично представляет собой слепок с Нагорной проповеди Христа. Господство «коммунистической ереси» по историческим меркам совпадает с одной из наиболее грозных христианских ересей арианством. Но как в прошлом, так и в нынешнем времени ереси лишь доказывают незыблемость подлинных духовных истин, учат защищать их, отличать подделку от подлинника. «Пусть в извращенной форме, но духовность, бескорыстие, чувство долга, пафос служения и вера в идеалы все же поддерживались советской идеологией, и, когда строительство коммунизма было отменено, эти христианские доблести начали возвращаться к своему правильному прежнему выражению» (там же, с. 116).

Однако, осознание обществом того, что стратегический выбор России лежит в возвращении к духовным основаниям своей собственной культуры, еще не достигнуто. Многие видят будущее нашей страны в подражании Западным демократиям, насаждают чуждые менталитету нашего народа либерализованные представления о жизни как потребительском рае, полном телесных удовольствий и наслаждений.

Отказ от трезвости как духовной основы жизни, как отказ от самоограничения снова осуществляется под видом борьбы за свободы человека. Пьянство рассматривается как коренная черта русских, извинительная, вызывающая лишь иронию. Каждый юморист на телевидении изображает пьяную браваду, «прикольный жаргон», нелепую мимику и жестикуляцию. Общество смеется, не осознавая всей опасности утраты трезвости. Сколько еще нужно пьяных аварий, техногенных катастроф, пожаров, поножовщины, самоубийств, чтобы искони присущая русскому человеку духовная ценность трезвения как нормы жизни и деятельности в любой ситуации снова стала обязательной нормой?

Но если общественное мнение пока этой опасности не осознаёт, то её осознаёт научный мир, её осознаёт Церковь, осознаёт власть и надо действительно объединить усилия и стремительно действовать, потому что у нас во всех смыслах нет времени. Геополитическое положение России сегодня характеризуется тем, что страна, имеющая гигантские территории, гигантские ресурсы, оказывается неспособна управлять ими, планомерно использовать их. Но они нужны миру. Все – от лесов до недр, запасов пресной воды, в том числе земли и территории. Нет сомнения в том, что пьяное разгулявшееся вымирающее население, которое не способно к усилиям по освоению и обработке этих ресурсов, конечно, будет сметено другими этносами.

Процесс замены коренных этносов России уже идет, и мы оказываемся заложниками, тех решений, которые свободно принимали наши отцы. Как хорошие, так и плохие условия сегодня – это следствия стратегических решений принятых когда-то. Так, в свое время князь Владимир принял решение о крещении Руси, и это создало возможность существования нашего государства более тысячи лет. Крещение обеспечило идейную основу для создания мощной страны, обороноспособность которой неоднократно проверяли и с востока, и с запада, и она выстояла. Другой пример, российское общество принимает решение ввязаться в авантюру первой мировой войны. На демонстрациях «кричали женщины ура и в воздух чепчики бросали», когда ввязывались. Государь не хотел этой войны, но общество хотело. Мировая авантюра закончилась авантюрой большевизма. Чем это отозвалось сегодня, какие мы имеем последствия? Мы имеем утраченную историческую перспективу развития России. По данным Дмитрия Ивановича Менделеева, а прогнозировал он на конкретной научной основе, к рубежу XX-XXI веков в России должно проживать более полумиллиарда человек, а страна должна представлять собой передовую индустриальную державу.

Сегодняшнее население России более чем в три раза меньше прогнозируемого Менделеевым, значительная часть его живет в нищете, большая часть находится в тяжёлом психологическом, физиологическом и социальном состоянии. Почти точно по Полибию изменилась в России в ХХ столетии природа власти – монархия деградировала в деспотию, аристократия – в олигархию, демократия – в охлократию. В основе этого процесса лежит духовное вырождение. Необходимое России гражданское общество не может сложиться из пассивного, равнодушного к общественным проблемам, алкогольно-зависимого населения.

В России государствообразующим этносом всегда были русские. Сегодня именно они спаиваются и вымирают. Этого не происходит, например, с исламскими семьями – там нет брошенных стариков и детей, этого не происходит с иудеями. Пьянство русских надо осознать как утрату ими ответственного духовного самосознания, что именно они есть государствообразующая нация.

Трезвости в духовном плане противостоит одержимость. Одержимость – это зло, которое принимает привлекательное обличье. Сегодня нам навязывается алкогольная одержимость как нормальное свойство русского человека. В начале XX века в нашей стране пили меньше всех в мире, а сегодня – больше всех. А через алкогольную страсть навязываются и другие формы одержимости. Это ворота для наркотизации страны, половой распущенности, эмоциональной одержимости. И все это начинается с алкогольной зависимости.

Жизнь показала, что нельзя уповать на то, что у нас есть очень много друзей и соратников, которые заинтересованы в великой России. Мы, приняв идеологию открытости, толерантности, видим, что НАТО на постсоветском пространстве строит свои наступательные объекты. Идет упорная борьба за наши ресурсы. У наших противников готов даже такой аргумент: пьяный русский народ не может управлять своими ресурсами, поэтому нужно взять эти ресурсы под контроль. Нас тычут носом в то, что мы не можем справиться с развращающими нашу молодежь условиями. Таким образом, навязывание духовных пороков – это еще и геополитическая стратегия, это часть «военных» действий. Наша же беда – безволие, безответственность, бездуховность, утрата смысла жизни, то есть та пустота, которую человек стремится заполнить алкогольным отравлением.

Трезвость нужна и в оценке геополитических перспектив. Господство либеральных ценностей, потребительской идеологии для нас означают стратегический тупик. Выход заключается в преодолении ложных идеологических постулатов, навязываемых нашему обществу и в возрождении духовных основ трезвого образа жизни.

Нельзя выстроить стратегические перспективы российского общества, ни на каком уровне сконструировать и задать параметры его развития, если не решить проблему формирования трезвенного отношения к жизни его членов. При этом речь идёт в первую очередь о той деформации духовной основы личности, которая заставляет человека уходить от реальности, лишает сил справиться с ее вызовами, делает «промышленным и социальным дезертиром».

Проблема трезвости касается всех: власти, представителей образования, здравоохранения, бизнеса, науки. Нам необходимо объединить усилия и понять, что есть общий корень зла – духовный. Без этого понимания не добиться успехов. Трезвость – это стратегический выбор России, это вопрос о том, быть России или не быть. Трезвость – дело не частное, не произвол «атомарного» человека, который когда хочет, тогда и пьет. Страх трезвости есть страх ответственности, страх социальной зрелости – вот что такое утрата духовного измерения бытия.

Сейчас стало возможно не выполнять государственные обязанности, не быть гражданином. Люди утратили чувство дисциплины. Дисциплина – это понимание своей ответственности и взаимосвязанности своей судьбы с другими. Сегодня доблесть – «откосить» от армии. Почему? Генералиссимус Александр Васильевич Суворов говорил, что доблесть солдата рождается из мужества, послушания и дисциплины. Вернуть дисциплину и ответственность – значит отрезвить. Что толку говорить с нетрезвым, невменяемым человеком? Значит, для достижения трезвости нужны меры социальные, экономические, правовые, воспитательные, но нужны и меры принудительные. Автономия личности должна кончаться там, где начинается общественный вред.

Наша духовная традиция требует, чтобы мы сочувствовали человеку, заботились о падшем, но были беспощадны к злу в этом человеке. Алкогольная одержимость – очевидное зло, которому все общество должно противопоставить трезвость как норму жизни, трезвение как путь духовного совершенствования.

Халтурина Д.А, Коротаев А.В.

г. Москва