Geum.ru

Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры «Философия и политология» «20» марта 2008 г. (Протокол №8)

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Персонализм существует в двух вариантах: американском и французском.
Французский персонализм
Вопрос 3. Иррационалистическо-гуманистическое направление в современной философии
1. Философия жизни
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860).
Вильгельм Дильтей
Фридрих Ницше (1844 - 1900).
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   60

2. Персонализм

Персонализм. К современной религиозной философии относится и персонализм (от лат. persona - личность). Основные положения персонализма таковы:


а) центральное понятие - персона, но не просто как реальный человек-личность, а как первоэлемент бытия, духовная сущность, которой присущи активность, воля, самосознание; истоки человеческой личности идут от Верховной личности, т. е. от Бога;

б) мир (природа) является совокупностью духовных «личностей», наивысшая из которых - Бог; все материальное есть следствие творческой активности личности: всеобщее - есть творение Бога; конкретные вещи - творение человека; материальное имеет значение лишь в том случае, если включается в опыт личности;

в) процесс познания осуществляется индивидуальной личностью благодаря ее оценивающей способности (способность определять ценность объектов);

г) взаимоотношения личности и общества являются враждебными (антагонистическими); снятие враждебности возможно через самосовершенствование личности и обновление общества. Общественный прогресс тоже сводится к духовному обновлению личности. То есть за преобразованием личности следует преобразование общества.

Персонализм существует в двух вариантах: американском и французском.

Американский персонализм (с конца XIX в.) возник как своеобразная реакция на деперсонализацию и дегуманизацию личности в условиях техногенного прогресса и бюрократизированного общества. Основателем учения был Борден Боун (1847 - 1910). Развили его Джордж Хаусон (1847 - 1916), Мэри Калкинс (1863 - 1930), Вильям Хокинг (1873 - 1966), Ральф Флюэллинг (1871 - 1960), Эдгар Брайтмен (1884 - 1954). В отличие от американского (более абстрактного и академического учения), французский персонализм, возникший в 30-е годы XX в., был намного ближе к жизни. Это философская доктрина, которая в осмыслении современного мира исходила из проблем «тотального» развития человека на основании примата (первенства) духовных ценностей.

Французский персонализм обязан своим появлением группе интеллигентов, которые объединялись вокруг журнала «Эсприт» («Дух»). Возглавлял группу Эммануэль Мунье (1905 - 1950). Среди представителей персонализма — Поль-Луи Ландсберг (1901 - 1944), Габриэль Мадинье (1895 - 1958), Поль Рикер (род. в 1913), Жан-Мари Доменак (род. в 1913). Основные положения французского персонализма таковы:

а) кризис человека является следствием кризиса цивилизации в целом: кризис производства лишает человека саморазвития, недостатки системы распределения ведут к упадку морали, насаждение социальных стандартов гасит индивидуальное творчество, а засилье комфорта превращает борца в потребителя;

б) бытие человека имеет два измерения: «внешнее бытие» - биологические, экономические и социально-политические проблемы человека, которыми занимаются конкретные науки; «внутреннее бытие» - психологические, экономические и культурные проблемы человека, которые являются предметом антропологического знания;

в) индивид (отдельный человек) включается в общее (общественное) благодаря своему деятельному характеру. Деятельность характера - это практическая жизнедеятельность человека, которая проявляется в трудовой деятельности; «нет ничего человеческого, что не являлось бы практикой»; «деятельность человека - это его вершина»;

г) деятельный характер человека, как и его активное отношение к миру, формируется процессом «вовлечения» человека в такие «виды движения», как: экстериоризация (от лат. extemus - внешний) - взаимодействие человека с внешней реальностью; интериоризация (от лат. interims - внутренний) - внутренняя сосредоточенность личности, ее обращение к глубинам собственного «Я», взаимодействие с собой; преодоление - объединение стремлений личности к взаимодействию с внутренней сосредоточенностью, т. е. преодоление противопоставления себя и мира путем объединения «взаимодействия» и «сосредоточенности»;

д) внутренний мир человека - основной предмет философии и сердцевина не только человеческого существования, но и системы «человек - мир». Он имеет такие три уровня: во-первых, органическое и коллективное бессознательное (досознательное), содержанием которого является совокупность чувственных инстинктов, влечений, стремлений; во-вторых, сознание, содержанием которого является направленность человеческого индивидуального разума на реальный мир и осознание реальности; в-третьих, дух, содержанием которого является сверхсознание «Я» и самосознание «Я». Это - «пропасть личной трансценденции», где осуществляется преобразование реальности путем возрождения объективного в субъективном. На этом уровне существование осмысливается с позиций Добра и зла, Блага и греха, а также только здесь личное существование получает истинную свободу - направленность отдельной личности к Верховной личности (Богу).

Подводя итог, выделим основные особенности современной религиозной философии:

1) поворот от теоцентризма к антропоцентризму, признание абсолютной ценности человека;

2) попытка скорректировать религиозную философию и науку;

3) опора теории познания на такие течения, как герменевтика, структурализм и др.;

4) признание важности сохранения гуманистической ориентации культуры;

5) внимание к проблеме общественного развития.

Вопрос 3. Иррационалистическо-гуманистическое направление в современной философии

Позиции иррационализма в современной философии отстаивают многие школы и направления: 1) философия жизни, 2) феноменология, 3) экзистенциализм, 4) герменевтика и др. Рассмотрим основные из них.

1. Философия жизни

Важное место среди этих воззрений принадлежит философии жизни. Сформировалось это философское направление на рубеже XIX и XX вв. и нашло сторонников главным образом в Германии и Франции.

Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). Основал его Артур Шопенгауэр, который считал, что разум в жизни человека и в мире вообще играет скромную, сугубо техническую роль. Основные жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Жизненный мир человека является неразумным, хаотичным, и единственное, что как-то приводит его в порядок, - это «мировая воля», а вовсе не разум.

Шопенгауэр лишь выдвинул основные идеи новой философии, а всестороннее развитие она получила в таких школах, как:

- философия воли к власти Фридриха Ницше (1844 - 1900) и его последователей;

- академическая философия жизни - ее представляют Вильгельм Дильтей (1833 - 1911), Георг Зиммель (1858 - 1918), Освальд Шпенглер (1880 - 1936);

- школа творческой эволюции Анри Бергсона (1859 - 1941) и его последователей.

Коротко рассмотрим эти школы.

Фридрих Ницше (1844 - 1900). Немецкий философ и поэт Фридрих Ницше изложил свои взгляды в трудах «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Воля к власти» и др. Эти произведения написаны в разных жанрах - здесь и эссе, и цепочки афоризмов, и фрагменты отдельных рассуждений. Философия Ницше обрела форму поэтического творчества, легенды, мифа. Ее основные положения можно свести к следующему.

Во-первых, Ницше оценивал окружающий мир как «хаотический поток жизни», активный жизненный универсум. Жизнь - это первая реальность (субстанция), предшествующая разделению материи и духа, бытия и сознания. Она выступает вечным принципом бытия, которое реализуется в индивидуальных и неповторимых формах человеческой деятельности. Разум, сознание выполняет в жизни лишь второстепенную, подчиненную роль защиты от разрушительных влияний внешней среды. Основным же стимулом всех действий человека, определяющим содержание этих действий, является сфера бессознательных жизненных влечений.

Во-вторых, на основе «воли к жизни» Ницше развил концепцию «воли к власти». Понятие воли как основы всего сущего он заимствовал у Шопенгауэра, но у него речь идет не об абстрактной «мировой воле», а о четко определенной воле - воле к власти. Основным законом мироздания есть, по убеждению Ницше, неистребимая воля к влиянию и господству. Она действует и в растительном, и в животном мире. Воля к власти - это как бы «душа» мира, заложенная в его глубинных недрах. Мир - это арена борьбы за власть, за преимущество над другими. Властолюбие органически присуще также всем людям, хотя и в разной степени. Настоящее бытие человека есть лишь постоянное движение и становление, беспрерывное творчество. Всякое действие человека, по мнению философа, - «род властолюбия». Несправедливость и угнетение в обществе абсолютно естественны, поскольку они порождаются пересечением различных стремлений к власти и расширением могущества. Стремление к власти есть неизмен­ная внутренняя сущность человека.

В-третьих, высшим типом человека Ницше считал сверхчеловека (супермена), который освободился от слабых сторон своей природы. Идея сверхчеловека была своеобразной реакцией немецкого философа на догматическое христианство, которое, как считал Ницше, сделало человека слабым, покорным и униженным. Все лучшее в человеке, писал философ, было уничтожено христианством. Оно всегда было на стороне слабых, оно назойливо культивировало в людях слабость и убивало в них силу, взращивая чувство страха. В отличие от христианского идеала человека. для Ницше человек - существо сильное, властное. Он писал: «Бог умер!», ведь вера в такого Бога не стоит внимания, но вера в Бога должна быть, поэтому - «Пусть живет Бог!», но не Бог бессильных рабов, а Бог всесильных суперменов!» Эти Идеи Ницше были позднее использованы немецким фашизмом, хотя сам философ никогда не говорил о преимуществах именно немецкой нации над другими народами.