Geum.ru

Лекция №13 по специальности: глобализация экономики

Вид материалаЛекция

Содержание


Воздействия на институты и сферу принятия решений: культурные потоки и культурная автономия.
Распределительные и структурные воздействия: популярная культура и национальная идентичность.
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Современная культурная глобализация и ее политическое воздействие. При оценке воздействия культурной глобализации на национальные идентичности возникает несколько затруднений.

Воздействия на институты и сферу принятия решений: культурные потоки и культурная автономия. Наименее противоречивым элементом современной культурной глобализации является развитие инфраструктуры и институтов для производства, передачи и приема культурной продукции и коммуникации всех видов. Они все стали более глобальными и — в плане их доступности — не знающими государственных границ примерно за последние тридцать лет, хотя собственность на них, контроль за ними и их использование остаются очень неравномерными как внутри отдельных стран, так и в разных странах. Мы можем говорить о трех пересекающихся и усиливающих друг друга элементах процесса глобализации культуры:

- электронной, лингвистической и общей инфраструктуре. Расширение глобальных рынков кинофильмов, музыкальных звукозаписей, новостей и телевизионных программ сопровождалось развитием многонациональной индустрии культуры, транснациональных телекоммуникационных корпораций и разнообразных союзов и проектов, которые связывают их друг с другом, а также с многонациональными корпорациями посредством компьютерного, программного и электронного обеспечения.

Что касается политики и государства, то эти глобальные инфраструктуры культуры и коммуникаций внесли свой вклад в дело уплотнения межнациональных элитных и профессиональных культур, формирования научных межнациональных элитных сообществ, формирования межнациональных политических групп и союзов, развития и укрепления диаспорных культур и общин, в дело увеличения открытости информации и сокращения цензурного и информационного контроля со стороны правительств тех или иных стран. Степень сокращения национальной культурной автономии зависит от той культурной и информационной политики, которую проводит правительство.

Наконец, некоторые исследователи доказывают существование аналогичных межнациональных структур и общепризнанных международных культур и систем ссылок среди — иным способом никак не связанных друг с другом — «гностических сообществ»:

- ученых, специализирующихся в разных областях знания, художников, работающие в одних и тех же сферах искусства, и специалистов всех видов57. Все эти явления ставят под вопрос непроницаемость национальной культуры и идентичности.

Распределительные и структурные воздействия: популярная культура и национальная идентичность. Подавляющее большинство изделий и образов, циркулирующих по земному шару, приходится на долю популярной культуры58. Независимо от степени распространенности культурной продукции и средств массовой информации имеется вполне достаточно свидетельств, заставляющих предложить, что соотношение между иностранным и «своим» изменилось в пользу иностранного.

Однако совсем непонятно, как эти гибридные культуры и межнациональные общины могут серьезно посягать на господствующие национальные культуры и национальные идентичности.

Заключение. Реальной угрозой националистическим проектам любого типа стал бы, вероятно, зарождающийся культурный космополитизм, который отбросил бы идею нации как первичной политической и культурной общности и потребовал бы передачи власти в руки институтов иного рода, нежели национальное государство. Но, как выяснилось, трудно создать жизнеспособный мультикультурализм в пределах национальных государств и жизнеспособный космополитизм в рамках таких режимов, как ЕС. За последние сорок лет политические элиты Западной Европы, так же как и институты самого ЕС, затратили немалый политический капитал и приложили массу усилий для того, чтобы создать европейскую идентичность59. С одной стороны, еще совсем недавно, в 1997 г., 41% населения тех стран, которые входят в состав ЕС, считал, что их страна выигрывает от членства в ЕС, в то время как 36% полагали, что для их страны это не приносит никакой пользы60. В 1990 г., на пике общественной популярности в Европе, 47% населения европейских стран считали себя преимущественно европейцами, впоследствии же это число уменьшилось. С другой стороны, опрос населения показывает, что 97% европейцев никогда не имели прямого контакта ни с ЕС, ни с его учреждениями, не принимали никакого участия в событиях, связанных с ЕС, и т. д61. Стоит ли удивляться, что — как показало еще одно исследование — меньше 5% опрошенных ответили, что считают себя, прежде всего европейцами, а 45% признались в том, что в их чувстве национальной принадлежности нет вообще никакой европейской составляющей. В то же время 88% идентифицируют себя, главным образом, со своей нацией или регионом62. Для ЕС такая картина непонятна. И если это — самое большее, чего удалось достичь после четырех десятилетий систематических усилий в такой части света, которая — при всех перемещениях ее границ и прочих географических причудах — обладает чувством общей истории и общего культурного наследия, в которой есть межнациональные институты со значительным политическим весом, — то насколько же труднее будет справиться с этой задачей на межрегиональном и глобальном уровне?


Литература, использованная в лекции - обозначена в сносках.

1 Авт. Немногие проявления глобализации так заметны, широко и повсеместно распространены, как всемирное проникновение торговых марок тех потребительских товаров, которыми торгуют во всем мире, глобальное господство популярных культурных символов и артефактов и одновременное освещение с помощью спутникового вещания для сотен миллионов людей на всех континентах. Наиболее известными символами глобализации являются Кока-Кола, Мадонна и новости на Си-Эн-Эн. Каковы бы ни были причины и практическая значимость этих явлений, можно не сомневаться, что одной из наиболее воспринимаемых и остро ощущаемых форм глобализации является культурная. Каким бы сложным ни было культурное взаимодействие между обществами в течение последних трех тысяч лет, все же усиливающаяся мобильность образов и символов, необычайно широкое распространение методов мышления и способов коммуникации — это уникальные и беспрецедентные особенности конца XX в. и начала нового тысячелетия.

2 Гиперглобалисты описывают или предсказывают гомогенизацию мира под покровительством американской массовой культуры или западной потребительской в целом. Гиперглобалистам противостоят скептики, которые подчеркивают тонкость пленки и суррогатный характер глобальных культур по сравнению с национальными культурами, сохраняющееся и даже растущее значение культурных различий, указывают на конфликты на геополитических границах крупнейших цивилизаций мира. Трансформисты толкуют о том, что смешение культур и народов порождает культурные гибриды и новые глобальные культурные сети. Мы еще вернемся к различным аспектам этих дискуссий.

3 Авт. Действительно, можно утверждать, что исторически высшая фаза культурной глобализации, с точки зрения ее способности и идентичности формировать общества, приходится на период гораздо более ранний, чем Новое время, и имеет форму мировых религий и имперских элитарных культур.

4 Авт. Новые технологии телекоммуникаций и появление международных корпораций, распоряжающихся средствами массовой информации, наряду с другими факторами породили глобальные культурные потоки, чей размах, интенсивность, разнообразие и быстрое распространение превзошли все, происходившее ранее. Соответственно, брошен вызов центральному положению национальных культур, национальных идентичностей и их институтов.

5 Авт. Следовательно, это сложная и чрезвычайно трудная задача — правильно интерпретировать влияние этой новой формы культурной глобализации на политические идентичности, национальную солидарность, культурные ценности и т. д. Большая часть дискуссий о влиянии современной культурной глобализации ведется на наш взгляд, пристрастно, и в то же время, когда указывают на потенциальную хрупкость и изменчивость национальных культур и идентичностей, доказательства этого, если их тщательно взвесить, оказываются чрезвычайно сомнительными. Культурная глобализация изменяет контекст, в котором происходит производство и воспроизводство национальных культур, меняет средства, с помощью которых это осуществляется, но ее конкретное влияние на характер и эффективность национальных культур — на власть и влияние их идей, ценностей и содержания — пока еще очень трудно определить.

6 Авт. Представление о культуре имеет долгую и сложную историю в дискурсах западной эстетики, социальной и политической теории и социологии. Наверное, можно сказать, что культура связана с социальным конструированием, артикуляцией и восприятием смысла (meaning).

7 Thompson J. В., - Коммуникация в этом контексте означает те способы, с помощью которых эти артефакты, преставления и идеи перемещаются во времени и пространстве, и в свою очередь, может быть разбита на ряд отдельных процессов. Ибо идеи и значения могут записываться, сохраняться и воспроизводиться. Стало быть, должна существовать физическая возможность переносить и передавать их в другое время и в другое место, а для этого должны существовать способы хранения, передачи и приёма информации и соответствующие институты, обеспечивающие возможность этих процессов. 1990.

8 Авт. . Действительно, до появления телекоммуникаций в XIX в. (и, возможно голубиной почты в XVIII в.) все коммуникации (или их отсутствие) были связаны со способами передвижения, так как ни один человек, книга, знак или идея не могли двигаться независимо от людей и лошадей, кораблей или повозок, которые их перевозили. Однако глобализация культуры включает в себя и движение предметов. Так как, хотя индивиды были важными носителями культурных навыков, возможности коммуникации для них были ограничены личным присутствием. Помимо людей, культурные формы и идеи распространялись в пространстве через книги, записи и всевозможные культурные артефакты — как развлекательного, так и научного характера. Наконец, с возникновением телекоммуникаций передача культуры через артефакты уменьшилась, так как бестелесные знаки в виде электрических сигналов — распространяются в пространстве и почти мгновенно.

9 Авт. Мы можем нарисовать карту глобализации культуры, используя такие понятия, как географическая экстенсивность этих движений и их интенсивность, или объем, в национальном и локальном масштабе. Можно также построить диаграмму культурной глобализации, показывающую скорость, с какой образы или идеи могут передаваться из одного места в другое. Как и в других случаях, когда речь идет о глобализации, исключительное внимание к потокам лишает нас возможности заметить важность длительных отношений, устанавливаемых этими потоками, и переживания участников на обоих концах потоков. В случае культурных потоков это относится к производителям и получателям/потребителям культуры и передаче культурных явлений от одних к другим.

10 Mann, - Маловероятно, что один-единственный путешественник, прибывший из одного изолированного общества в другое, навсегда изменит культуру в каком-либо из этих обществ или наладит постоянную сеть взаимодействия и культурного обмена между ними. Однако там, где такие отношения устанавливаются, мы можем утверждать, что глобализация культуры расширяет и углубляет культурные отношения и навыки культурной жизни. Возможно, эта идея лежит в основе представления М. Манна о трансцендентальной мощи культуры, благодаря которой движение людей и текстов помогает формировать общие культурные представления на обширном пространстве и — тем самым — модели взаимодействия и обмена между отдельными местами, в силу чего культурные идеи, возникшие в одном регионе, влияют на идеи, бытующие в другом. Конечно, степень взаимодействия и культурного подобия будут разными. 1986.

11 Авт. Описывая глобализацию культуры, не следует рассматривать только сознательную активную деятельность индивидов и непосредственно локальное влияние артефактов и объектов, поскольку это ведет к укреплению ложного мнения о том, что главными движущими силами культурной глобализации являются проповедничество и вербовка сторонников. Конечно, культурные навыки могут навязываться и активно навязываются в местах, далеких от места их возникновения. Империи, в частности, являются типичным примером экстенсивного проникновения новых культурных идей, влияние которых поддерживается угрозой использования принудительной силы и фактом политического подчинения.

12 Авт. Движение и усвоение культурных навыков может происходить путем активного импортирования и воспроизводства. Кроме того, существуют менее сознательно организованные процессы культурной диффузии, когда культурные навыки постепенно усваиваются другими культурами благодаря постоянным контактам между ними и приспособлению к местным условиям.

13 Авт. Для постройки океанских судов требуются кораблестроители, картографы и мореходные компании. Культурный империализм требует создания колониальных образовательных учреждений и обучения учителей. Все эти виды взаимодействия требуют от участников минимальных лингвистических знаний — навыков разговорной речи, наличия би- и мультилингвизма, средств перевода, что является, наряду с технологиями и организациями, ключевым элементом культурных инфраструктур. Поэтому мы можем говорить о глобализации культуры там и тогда, где и когда появляются инфраструктуры и институты передачи, воспроизводства и восприятия культуры в глобальном — межрегиональном и межконтинентальном — масштабе. Например, если речь идет о телевидении, то сюда могут входить развитие международного рынка телевизионных программ, создание межнациональных компаний по производству и распространению телепрограмм, создание телевизионных установок во всем мире и транснациональных систем спутникового вещания, а также возникновение соответствующих регулирующих порядков.

14 Авт. В случае с телекоммуникациями очевидно, что доступ к звеньям глобальной коммуникации чрезвычайно асимметричен и неравномерен для разных обществ и внутри одного общества. В отношении телевизионных программ совершенно ясно, что только очень немногие страны и компании производят их на экспорт. И ясно, что большинство из нас большую часть времени являются получателями и потребителями «массовой культуры», а не ее производителями и распространителями (хотя Интернет и начинает стирать это различие).

15 Авт. он позволяет избежать исключительной сосредоточенности на последствиях культурной глобализации и исследовать в первую очередь трансформации достижения, которые делают возможными такие последствия. Далее, мы можем использовать эти концептуальные рамки для того, чтобы проследить исторические формы культурной глобализации, посмотрев, как сами национальные культуры, которые сегодня кажутся такими укоренившимися, выковывались, изобретались и переделывались в течение долгого времени, и, убедившись в том, современные культурные потоки имеют конкретных исторических предшественников. Именно к этим предшественникам мы теперь и обратимся.

16 Авт. Бесспорно, глобализация культуры имеет чрезвычайно длинную историю. У нас нет здесь возможности представить всеобъемлющую картину этого процесса. Однако, чтобы установить характерные черты современной глобализации культуры, мы рассмотрим ранние формы технологических и социальных инноваций, которые способствовали пространственному распространению культурных навыков. В каждом случае мы остановимся на экстенсивности, интенсивности, скорости, влиянии и организационных формах, способствовавших этим процессам.

17 Giddens, - Христианству чтобы стать мировой религией, пришлось ждать военной и колониальной экспансии Европы в XVI и XVII вв. 1985; Goody, 1986.

18 Gellner, - Ислам получил распространение в различных регионах еще в VIII в., где он сохраняется и до сих пор во многих местах число его приверженцев невелико. 1981.

19 Авт. Индуизм, буддизм и конфуцианство сосредоточены в своих региональных цитаделях — Южной и Восточной Азии и Китае. Ислам занимает промежуточное положение — он сильнее всего распространен на Ближнем Востоке и в Северной Африке, хотя значительное количество его приверженцев имеется в остальной части Африки и в Восточной Азии. Все они, конечно, имеют свои небольшие, а иногда и не столь уж небольшие миграционные общины, или диаспоры, в самых неожиданных местах: более миллиона японских синтоистов в Бразилии; 4 млн. турко-немецких мусульман в сердце христианской Европы; анклав католиков в Гоа на западном побережье Индии.

20 Mann, - Как говорит М. Манн, «они обрели значимость благодаря одной общей характеристике: нелокальному чувству личной и социальной идентичности, которое обеспечивало возможность экстенсивной и интенсивной мобилизации в масштабах, достаточных для того, чтобы войти в анналы истории». 1986, р. 363.

21 Авт. Это системы верований и ритуалов, которые смогли в критические исторические моменты вырваться из места своего происхождения и сумели обратить или завоевать представителей других культур и других религий. Совершенно ясно, что в случае с исламом и христианством мобилизующая способность религии дополнялась военным могуществом и умением оказывать культурное влияние. Ни китайская, ни индийская цивилизации никогда не предпринимали таких попыток завоевания, и поэтому их местные религии остались внутри их нечетко определяемых границ, но надо учитывать, как огромны эти территории сами по себе.

22 Weber, - Хотя формирование мировых религий происходило несколько тысячелетий тому назад, мы можем датировать период их первоначального влияния тысячелетием между 300 г. до н. э. и 700 г. н. э. Буддизм и индуизм приняли вид, похожий на современный, за три века до Рождества Христова, тогда как ислам охватил свои главные регионы к 700 г. н. э. В течение этого тысячелетия основными действующими лицами религиозной экспансии были церковные иерархии. Иногда они действовали в союзе с господствующими сословиями и политическими и экономическими элитами, в другое время — использовали внутренние и внешние возможности, предоставляемые государством. Способность этих религий вмешиваться и определять собою течение повседневной жизни с ее обыденными представлениями усиливалась благодаря как теологическим, так и технологическим инновациям. Буддизм и индуизм, оставаясь в пределах Южной и Bocточной Азии, создали теологические концепции, достаточно сложные и достаточно гибкие для того, чтобы они могли привлечь к себе сторонников в других культурах и лингвистических группах. Монотеизм, хотя он и был создан иудаизмом, преумножил свою власть и способность к распространению благодаря христианству и исламу, в которых соединились уникальный моральный кодекс и идея спасения, потенциально возможного для всех. 1951, 1958.

23 Авт. Изобретение письменности сделало возможным распространение ряда основных текстов, обеспечивших возможность распространения на больших территориях общепризнанных и неизменных верований и доктрин. Распространение письменности, наличие текстов, а также их интерпретаторов обеспечили возможность установления общепринятых религиозно-культурных верований и норм поведения, систематизированных и возведенных в канон, что было невозможно в дописьменную эпоху. Именно это, вместе с развитием институциализированных и регулируемых церковных иерархий — ключевой культурной инфраструктуры мировых религий, — сделало возможным расширение и укрепление культурных отношений между разными обществами.

24 Авт. Религия духовенства и элит редко была той же самой, что и религия основной массы населения, равно как и община верующих, также никогда не была особенно демократичной в вопросах веры и церковной жизни. Учитывая огромные различия между приверженцами этих религий в различных обществах, не удивительно, что они демонстрируют большое разнообразие, обусловленное их географическим местоположением, и сложную смесь с ранее существовавшими культурами и религиями.

25 Авт. Империям свойственно было устанавливать централизованную политическую власть на территориях с расплывчатыми границами, населенных множеством различных социальных и этнических групп. В этом отношении империи и процесс их строительства можно понимать как форму политической глобализации, расширяющую и углубляющую отношения власти и контроля.

26 Eisenstadt, - Все империи неизбежно сталкиваются с рядом взаимосвязанных культурных проблем или противоречий, особенно те из них, которые с целью добиться сотрудничества или подчинения своих провинций не полагаются исключительно или главным образом на постоянное вмешательство принудительной силы. 1963; Mann, 1986.

27 Авт. Поскольку империи управляются из центра, их способность укреплять свою власть часто оказывается ограниченной. Постоянное отправление приказов из центра требует времени, ресурсов и дееспособных инфраструктур, поэтому империи нуждаются в том, чтобы по возможности делегировать власть на периферию. Но при этом под угрозой оказывается их собственная целостность. Один из способов частичного разрешения этой дилеммы — культурный: империя может создать универсальный правящий класс, связанный узами родства, верований и религии, так что основное политическое разделение в государстве становится вертикальным — между классами, а не горизонтальным — между центром и периферией.

28 Авт. Часто культурная экспансия происходит, спонтанно оказывая внесословное, большее влияние скорее на подчиненные, чем на правящие классы. Хорошим примером этого является раннее распространение христианства в Римской империи. И наоборот, культурная диффузия, состязание, расширение и углубление, создание культурных инфраструктур могут быть частью сознательной стратегии правителей.

29 Millar et al., -