Geum.ru

Бхагаван шри сатья саи баба здоровье физическое, ментальное и духовное

Вид материалаДокументы

Содержание


Единство рождения и смерти
Причина рождения – неисполненные желания.
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   69
Единство рождения и смерти

 Рождение и смерть неразлучны. Смерть следует за рождением как тень. Никто не может сказать, как, когда и где произойдет это событие. Она может наступить в детстве, юности или старости, в доме или на улице, в городе, в лесу, на земле, в воде или в воздухе. Следует понять, что смерть есть естественное явление и не огорчаться по этому поводу. /8, с.232/


 Смерть следует за жизнью. Но, тем не менее, человек терпеть не может самое упоминание слова «смерть». Считается неблагоприятным слышать это слово, хотя, каким бы нежелательным оно ни было, любое живое существо с каждым мгновением продвигается все ближе и ближе к этому событию. Если вы решили куда-то поехать, купили билет и вошли в поезд, то независимо от того, будете ли вы спокойно сидеть, или лежать, или читать, или размышлять, поезд доставит вас в назначенное место. Так и здесь, каждое живое существо при рождении получило билет в пункт, именуемый смерть, и отправилось в путешествие. И, не смотря на ваши сопротивления и меры предосторожности, однажды вы прибудете в этот пункт. Ничто не является таким определенным, как смерть. Этот закон изменить нельзя. /26, с.26/


 Ни одно дерево не принесет плодов в тот же миг, как его семечко посадят в землю. Чтобы их получить, следует внимательно и последовательно исполнять все положенные действия. Никто не может обрести плодов без внимания и настойчивости.

И садхаки, духовно ищущие, должны осознавать это всегда. Следует переместить свое внимание с вопроса: «Как родиться?» на вопрос: «Как умереть?» Ибо рождение зависит от того, как происходит смерть. Первой приходит смерть, рождение следует позже. Принято верить, что люди рождаются для того, чтобы получить возможность родиться вновь. Это неверно. Вы рождаетесь с тем, чтобы получить возможность не рождаться снова. То есть, умирающий должен умереть так, чтобы не быть рожденным снова. Однажды умерев, вы не должны рождаться опять, чтобы встретить смерть. Смерть неизбежна, если вы родились; поэтому избегайте рождения – и вы избегнете смерти. /27, с.91/


Неизбежность смерти и слияние с Богом. Мать, весть о том, что муж твой достиг слияния с Богом, пришла к тебе внезапно. Совершенно естественно, что ты была потрясена тем, что его погубил несчастный случай, и почувствовала себя ужасно одинокой и покинутой.

Дочери Матери-Индии почитают мужей превыше всего и всегда заботятся об их здоровье, чести и покое ума. Но не следует забывать, что тело – это смесь различных элементов. Они должно распасться на эти элементы, как его ни оберегай и какие права на него ни предъявляй. Это слабое приспособление, которое легко вывести из строя. Поскользнулся, оступился, ударился, чихнул, какая-то малая неосторожность или опрометчивость – и этого довольно, чтобы повредить его или погубить.

Смерти никому не избежать, даже если сумеешь продлить жизнь, избежав всего этого. Даже Аватары принимают рождение, решаясь когда-нибудь умереть. Если происходит рождение, должна последовать и смерть. Горевать о смерти, которая является неизбежным и неминуемым следствием рождения, это вовсе не признак мудрости. /38, с.162–163/


Право человеческого рождения и истинное процветание. Всем хорошо известен порядок вещей, царящий в нашей жизни: люди гонятся за материальными ценностями, пропитанием и презренным метолом. Однако совсем не в этом наше богатство и наше счастье, и совсем другие признаки отличают истинное процветание. Наше богатство – это правильное воспитание. Божественное знание – единственная ценность, к которой стоит стремиться. Залог процветания – верные поступки и действия. Только когда мы поймем, что не погоня за благами мира, а развитие в себе добродетелей есть единственный путь к счастью, нам прояснится смысл фразы, прозвучавшей утром: «Джантунам нараджанма дурлабхам». Ее смысл в том, что в животном мире чрезвычайно трудно заслужить право родиться человеком. Именно поэтому мы должны придавать огромное значение своему поведению и всем своим поступкам. Человек наделен способностью спать, есть, бояться всего, что внушает страх, точно так же, как прочие животные. Не эти качества отличают его от зверей. Единственное, что присуще только человеку, – это разум, или буддхи. Не используя его надлежащим образом, люди превращаются в животных.

Некоторым может показаться удивительным, что человек считается представителем царства животных. Однако не следует понимать слово «животное» только как общее название существ, чей облик не схож с человеческим. У этого слова корень джан. Все, что рождается на свет – джанту. Джан или джанту – это все живые существа, появившиеся из чрева матери. Поскольку человек тоже рожден матерью, то в соответствии с принятой терминологией он относится к классу животных. Человек только в том смысле называется животным, что он появляется из материнского лона. /16, с.78–79/


 Хислоп: Этот вопрос возник в связи с утверждением Свами о том, что человеческое рождение заслуживается добродетельными делами в прошлых жизнях. Из этого следует, что праведные действия должны быть и у животных, но как это возможно, если животными движет инстинкт?

Саи: Хорошее действие – оно и есть хорошее, побудил ли к нему инстинкт или разум. Разве укрытие, которое дает вам дерево, – это не благо, как для животных, так и для людей? Когда корова отказывает в молоке теленку, так как молоко забирает доярка, это несет благо людям, и это благо не меньше оттого, что корова не думает, а просто верна своей природе. А разве домашний пес не оберегает и не защищает своего хозяина, не дарит ему любовь? Телохранителю надо платить, но собака дарит любовь и верность, не помышляя о вознаграждении. В природе есть бесчисленное множество примеров благородных и добрых действий животных или растений, дающих прекрасные результаты, несмотря на то что к ним побуждает инстинкт или верность своей природе.

Человеческая жизнь не истощается, хотя и умирают миллионы, и, кроме того, происходит постоянный переход от человеческого к Божественному. Численность людей не уменьшается, а наоборот, растет, и это пополнение осуществляется за счет камней, насекомых, животных. Даже наука свидетельствует, что камень, разрушаясь, становится деревом; растения идут в пищу и становятся животным, а различные части животного поедаются и становятся человеком. Это постоянный процесс перехода с одного уровня на другой. Человеческое рождение – последняя ступень, и в зависимости от того, насколько добродетельна жизнь, оно завершается в Божественном или новом рождении.

Хислоп: Возможно ли «понижение»? Можно ли в новом рождении вернуться к миру животных?

Саи: Возможность не исключена, но такое случается крайне редко. Деградация человеческой жизни в силу скудости добродетели обычно ведет к рождению человеком более низкого уровня. Но всегда есть общий, суммарный процесс. Стол – это в равной степени и дерево. Если воспринимаешь его как стол, то не замечаешь дерево. Без нитей не было бы этого коврика, а без хлопка не было бы нитей. Чем его считать, зависит от того, на чем акцентировать внимание. Вот Я рисую три круга, один в другом. Средний символизирует дживу (индивидуальную «душу»), самый маленький – тело, а самый большой – Атму (высшее «Я»). Маленький, центральный круг – то, кем вы себя считаете сами, средний – то, кем вас считают другие, а большой – то, что вы есть на самом деле – Атма. Маленький круг может становиться шире и шире, пока не сольется с большим, Атмой. /31, с.213–215/


Причина рождения – неисполненные желания. Вопрос посетителя: Когда я умру…

Саи (перебивает): Кто ты? Ты не умираешь! Тело – как одежда: одну снял, другую надел.

Вопрос: Значит, после того, как тело умрет, я получу новое? Но почему? Почему?

Саи: Оставшиеся желания. Желания – как семена, они прорастают. Эти желания – причина рождения. Покончи с желаниями, и больше не будет рождений. Ум – это клубок желаний. /31, с. 252/


Смерть и освобождение. Если человека, пытающегося достичь освобождения, убивают, то спустя некоторое время он опять рождается и возобновляет свои попытки в этом направлении. Если же у него отсутствует стремление к освобождению, то он может совершить неправильный поступок и впоследствии родиться в теле животного. В результате его освобождение отодвинется на неопределенный срок. Поэтому отсутствие стремления к освобождению приравнивается к убийству человека, пытающегося достичь его. /32, с.135/