Луис В. Милдмэн мистический секс

Вид материала

Документы

Содержание Путаница в отношении выражения «не дышать» Спонтанность в мистической литературе Спонтанное творчество Сексуальная спонтанность Как добиться спонтанности в сексе Соединение трёх элементов мистического секса Как мистический секс порождает мистический опыт Микрокосмический аспект Макрокосмический аспект

Подобный материал:

• Наши советы туристам. Секс-туризм. Секс-туризм для леди Любовь, плиз, 133.65kb.
• Профилактика вич среди работников секс-бизнеса, 230.31kb.
• Многие просто рассматривают секс как наслаждение, что, безусловно, так и есть, 22.79kb.
• Рассказать вам трагическую сказочку в духе "валентинок"? Слушайте, 2875.04kb.
• Хорхе Луис Борхес Адольфо Биой Касарес книга, 1353.46kb.
• Тема: «Как объяснить ребенку про секс, не навредив детской психике», 95.5kb.
• Хорхе Луис Борхес. По поводу дубляжа Использованная литература, 6655.74kb.
• Люсьен леви-брюль сверхь естественное в первобытном мышлении, 6221.08kb.
• Хорхе Луис Борхес. По поводу дубляжа Использованная литература, 5077.31kb.
• Темы:  Премьера мини-сериала «Мерилин Монро» на «Домашнем», 172.8kb.

Путаница в отношении выражения «не дышать»

Спонтанность – это центральная тема в мистицизме как в отношении философского аспекта, так и сексуального. В мистической литературе спонтанность иногда была представлена советом, что необходимо остановить, задержать, удержать, установить, прекратить, сдерживать или ограничивать дыхание.

Из трёх аспектов мистического секса предписание сдерживать дыхание чаще всего неправильно понималось переводчиками и комментаторами мистической литературы. Многие авторы принимали указание «сдерживайте ваше дыхание» более или менее буквально, вероятно под впечатлением, что мистики пытались поглощать воздух без участия лёгких.

Может быть, они думали, что нехватка кислорода должна оказать какое-то влияние на мистицизм или мистический секс, или что каким-то образом мистики добивались снижения потребности в кислороде, или что прекращение дыхания обеспечивает трансцендентность, или что в ходе мистического опыта не возникает необходимости дышать. Всё это не просто смешно – это типичный пример обращения к чудодейственным и магическим силам для объяснения непонятных явлений, так часто предпринимаемого массовыми конфессиями и настойчиво отвергаемого мистицизмом.

Например, Джун Сингер (June Singer), последовательница Юнга, аналитик и автор двух хороших книг о сексуальности «Androgerny» и «Energies of Love», старалась установить, как понятие мистиков «не дышать» включается в трансцендентный мистический опыт:

«Оттого, что они преступили пределы своего земного способа существования, остановка дыхания, соответственно, не составляет для них трудности... Возвращение (к мистическому опыту) усугубляется остановкой дыхания».

Это типичный пример сентиментального, псевдорационального описания, предложенного многими авторами, работающими над темой мистицизма. Но это в действительности даже не описание. Это просто неправильное заявление, основанное на неправильном понимании того, что такое на самом деле понятие «сдерживание дыхания», которое означает: позволь всем своим действиям быть такими же естественными, как и твоё дыхание.

Более глубокой и распространённой ошибкой, касающейся остановки дыхания и встречающейся во многих книгах по мистицизму, является идея, что некоторые виды строгих дыхательных упражнений и последующий контроль дыхания могут каким-то образом способствовать мистическому сексу.

Читателям говорят: не приступайте к упражнению, тяжело дыша... дышите медленно... от диафрагмы... вдыхайте через нос... выдыхайте через рот... тихо произносите «Ом»... в такой-то и такой-то последовательности: вдох, задержка, выдох... выдерживайте определённый ритм... и кроме всего, занимайтесь, занимайтесь, занимайтесь!

Мы также находим бесчисленные трактаты по поводу типов дыхания, моделей, синхронизмов, техник, ритмов, регулирования, фазирования, тренировки и анализа, и все они полностью упускают следующий момент: дыхание – это всего-навсего хороший пример, чтобы продемонстрировать мистическое изречение: «Всё, что является спонтанным, лучше, чем умышленное».

Если мы просто расслабимся и посмотрим на своё собственное дыхание без усилий или попыток повлиять на него тем или иным способом, то заметим, что оно происходит естественно и единственно возможным правильным способом. Точно так же и с сексуальностью, и со всей нашей жизнью.

Техники и советы, касающиеся дыхания, страдают от того же недостатка, что и сексуальные рекомендации (и все они стремятся поучать). А именно: следуя советам, касающимся корректировки дыхания, человек обязательно предпринимает вынужденные действия, исключающие спонтанность, и препятствует тому, чтобы оно происходило естественно, от сердца (или, в данном случае, от лёгких).

Если мы представим себе жизнь как великую реку, которая несёт человечество, и не имеет значения, плывём мы по или против течения, спонтанность в этом случае означает следование неповторимому глубинному потоку, который струится изнутри каждого из нас. Мы продолжаем дышать, даже если мы принуждаем, влияем или препятствуем дыханию каким-либо образом; но будет лучше, если мы просто позволим ему происходить естественно. Чем меньше действий мы предпринимаем, чем меньше мы действуем намеренно, тем лучше.

Ещё важнее понимать, что лучший способ дышать или заниматься любовью интуитивно известен каждому из нас и что мы будем естественным образом проведены по правильному пути, если позволим себе сделать это, и тогда мы сможем увидеть «специалистов» и советчиков в новом свете. Ведь они стремятся установить внешние, официальные указания, правила и директивы для поведения, которое всё равно изначально существует в человеке на уровне инстинктов, они обучают людей тому, что им и без того известно. Их усилия, предпринимаемые, чтобы создать иллюзию авторитета, являются намерением политическим, методом для массового контроля поведения – а это уже принципиальная функция популярной теологии.

К таким широко распространённым ошибкам, касающимся прекращения дыхания, относится миф о мистической власти различных слогов, звуков и вибраций, иногда называемых мантрами. Традиционный мистицизм интересовался природой музыкального звука. Возможно, благодаря глубинным отношениям между арифметикой, геометрией и гармонической пропорцией, этот интерес также отразился в мистической архитектуре (именно поэтому Гёте называл геометрию «застывшей музыкой»).

Но мистический интерес к звуку и гармонии был неправильно интерпретирован многими исследователями. Вера в особые звуки, слова или фразы, которые даруют определённые предпочтительные результаты или силы тому, кто декламирует или поёт их, – это тип фонической магии, за которую хватаются массовые конфессии мира и которую мистические традиции категорически осуждают.

Такое использование мантр часто ассоциировалось с дыхательными упражнениями и с непосредственным регулированием дыхания. Даже заслуживающий доверия С.Б. Дасгупта (S.В. Dasgupta), ведущий авторитет в области индийской философии и религии, написал, что использование звуков или слогов

«не обозначает просто молитву или произнесение мантры; это обозначает, как и в школе мантра-йоги, йогический процесс контроля жизненного ветра (дыхания) с помощью мантр».

Но если дыхание в этом контексте не имеет ничего общего с произведением вдоха и выдоха, – увы, так же и использование слов или звуков в магическом смысле, будь то простое повторение их или определённым образом согласованное с вдохами и выдохами – это всего лишь суеверная фантазия, которая содействует общему неверному пониманию мистицизма. Аминь.

Существует множество достойных поводов для молитв, пения, бормотания или высвистывания мантр, песен, арий, прибауток, стихотворений или ассонантного джазового пения, такого, как «скэт». Кто-то может пожелать делать это для достижения успокаивающего, расслабляющего эффекта; для увеселения или развлечений; просто ты чувствуешь, что хочешь это делать, или по любой другой причине или комбинации причин, или без причины – иногда это просто начинает с тобой происходить.

Есть своё место и для дыхательных упражнений, будь то аэробика, диафрагматика, гипер-, гипо- или любой другой режим вентиляции дыхательных путей. Человек может решить заниматься дыхательными упражнениями для того, чтобы лучше петь, уменьшить вес, снять стресс, усилить свою сердечно-сосудистую систему – и я сердечно рекомендую для этого все виды упражнений и физического тренинга. Но в звуках и в дыхании нет ничего такого, что способствует мистическому сексу или изменённому состоянию сознания.

Спонтанность в мистической литературе

Спонтанность – это один из основных принципов как мистического секса, так и мистической философии. Будь то процесс принятия решения или занятия любовью, мистицизм рекомендует, чтобы мы действовали спонтанно, позволяя своему телу и разуму делать что им заблагорассудится и веря, что мы будем делать правильные вещи, если позволим себе действовать свободно и творчески, руководствуясь чувством и интуицией, не пытаясь управлять или подталкивать себя.

Мистические произведения рекомендуют естественное спонтанное поведение, говоря коротко: «Остановите дыхание». Но в более сложных рассуждениях литература обращается к спонтанным действиям в других терминах. Например, спонтанное поведение – это поведение бесцельное, без усилий, без борьбы, без препятствий, несдерживаемое, беспристрастное, невмешательственное, неличностное, без желаний, не имеющее индивидуальности, незаблокированное, без колебаний и сомнений, без неотступного следования чему-либо, без ролевой игры и без принуждения.

Такие термины с первого взгляда могут прозвучать довольно неопределённо, неясно, пассивно и даже противоречиво. Но они имеют общую тему и отношение к мистическому сексу.

По существу, эти определения спонтанности – лишь способы описания действий, которые происходят в результате деятельности правого полушария головного мозга. Спонтанное поведение происходит из личностной, целостной, чувственной, инстинктивной воспринимающей части нас.

Вербальное мышление, принципиально приписываемое левому полушарию, является вербалыю-аналитическим на ментальном уровне. На уровне поведения оно заключается в следовании указаниям, определении планов, сознательном контроле в соответствии с предписаниями, постановке целей, намеренных действий или их подавлениям представляет так называемые функции эго.

Преднамеренные левосторонние действия или подавление действий вступают в противоречие с правосторонней спонтанностью в поведении.

Пути, при помощи которых мистическая литература выражает спонтанные действия (без борьбы, неличностные, беспрепятственные, бесцельные, без желаний и т.д.), выражают отсутствие тех контролирующих левосторонних функций, которые вступают в противоречие или исключают спонтанность. Мы не можем естественным образом намеренно принуждать к действию, потому что такое намеренное усилие – это именно то, что исключает спонтанность. Но спонтанность появится естественным образом и автоматически, если ей ничего не будет препятствовать. Поэтому, для того чтобы достичь спонтанности, не нужно ничего делать, её можно достичь, останавливая, сдерживая, устраняя, задерживая то, что служит ей препятствием.

Например, когда мистики говорят о беспристрастном состоянии, они не имеют в виду состояние невовлечённости. Как раз совсем наоборот, ключом к мистическому опыту является полная совершенная вовлечённость и погружение в то, что человек делает на уровне поведения и умственной деятельности. Отвлечённость, которая при этом рекомендуется, – это отвлечённость от аналитического, привязанного к инструкциям, ориентированного на определённую миссию аспекта в нас самих.

Это не является указанием типа «всё-или-ничего» или «чёрно-белым» указанием, что вся левосторонняя деятельность вредна для мистического опыта. Как в случае с «не думанием» – и мы сейчас повторяем это в отношении к «остановке дыхания», – это баланс или взаимосвязь такого типа, чтобы рациональная, контролирующая деятельность левого полушария была ограничена до уровня, когда она больше не препятствует спонтанности и достижению мистического опыта.

Чтобы добиться этого баланса, кому-то нужно «прекратить дыхание» совсем немного, другим побольше, а некоторые уже ведут вполне спонтанную жизнь.

Спонтанность сравнивали с ездой под уклон на велосипеде, которая, как мы знаем, представляет собой по существу слияние с движением и выполнение относительно небольшого количества действий, за исключением разве что выруливания немного вправо или немного влево. Большинство из нас помнит, что впервые сесть на велосипед казалось просто громадным подвигом; дети думают, что они должны делать что-нибудь ещё, кроме того, чтобы балансировать в потоке. Но как легко оказывается ездить на велосипеде, однажды осознав это! Это настолько легко, что, раз попробовав, мы уже больше никогда не забудем, как это делается.

И, конечно же, секс является намного более естественной вещью, чем езда на велосипеде. Из-за того, что секс настолько естествен, занятия любовью – это фактически самая лёгкая вещь, которую можно делать спонтанно. И именно в этом спонтанном ощущении полёта две стороны нашего разума находятся в балансе и гармонии, в которой влюблённые производят определённого типа прекрасные музыкальные космические вибрации.

Спонтанное творчество

Хотя секс может оказаться самой лёгкой, быстрой и наиболее естественной вещью, которой можно заниматься, действуя творчески и спонтанно, – это далеко не единственная вещь. Только что мы видели, что человек может делать всё, что угодно, не думая, точно так же, мы можем быть спонтанно вовлечёнными в любую деятельность «без дыхания».

Без сомнения, все виды искусства происходят из творческого, интуитивного аспекта внутри нас. Именно поэтому мы не можем рассказать другому, как стать художником, хотя Бетти Эдвардс (Betty Edwards) в своей очень известной книге «Рисование при помощи правого полушария мозга» даёт возможность читателям установить связь со своей врождённой творческой способностью.

Как она показывает, рисование реалистических портретов имеет очень мало общего с координацией, сноровкой и мастерством руки. Для человека главное – это научиться видеть, как видят художники. Всего лишь после нескольких уроков, во время которых студенты учатся видеть, воспринимая интуитивной, спонтанной частью мозга, Эдвардс учит любого, чей почерк можно прочесть и чьё печатание на машинке разборчиво, рисовать на уровне художника.

Если люди могут видеть то, что они на самом деле рассматривают, не замкнутое предрассудками левостороннего мышления и разговора с собой, задача нарисовать то, что они видят, оказывается относительно лёгкой.

Совершенным примером нетворческого, аналитического, подчиняющегося особым правилам левостороннего мышления является «раскрашивание», в котором человек просто размещает различные цвета в пределах нарисованных заранее границ в соответствии с номерами, расписанными в руководстве. При этом вообще не происходит внутренней работы, это просто следование внешне установленным инструкциям. И художник не «видит» картину, которую он рисует, он просто распознаёт понятия (номера и цвета) и следует предписаниям.

Если человек способен зрительно воспринимать мир таким, каким он является на самом деле, то он определённо знает, что именно рисовать, при этом не сообщая себе по секрету на словах, что рисовать. В то же время, рука знает, как рисовать безо всякого указания в форме внутреннего разговора с собой со стороны левого полушария художника или внешних инструкций, таких, как заранее нарисованные контуры.

Спонтанность – это также то, в чём проявляется разница, когда приготовление пищи является чем-то большим, чем аккуратное следование рецепту, когда пение или музыка – это больше чем правильно взятые ноты, когда танец – это больше чем просто ритмичные телодвижения.

Юджин Херриджел (Eugene Herrigel) в книге «Дзэн в искусстве стрельбы из лука» дал классическое описание того, как посредством ментальной поглощённости и спонтанного вовлечения человек возводит спорт до уровня искусства. Мы можем сказать, что всё, что угодно, может быть искусством, если относиться к этому соответствующим образом.

В зависимости от подхода даже обычные повседневные действия могуг быть творческими или ритуальными, и даже священными. Так называемая японская чайная церемония – это не просто серия особых ритуальных жестов. Она отличается от обычной рутинной домашней обязанности заваривать чай внутренним состоянием разума; именно спонтанное вовлечение человека превращает обычное действие в ритуал. И поэтому традиция гласит, что для тех, кто слишком беден, чтобы купить чай, церемония может точно так же соблюдаться с использованием чистой воды.

Даже к дыханию можно относиться «без дыхания», ничего не делая, просто наблюдая, как вдох приходит и уходит. Какое очаровательное занятие: переводить перспективу концентрации вперёд-назад, от «я дышу» до «оно меня дышит», а затем слить эти две перспективы в одну, и наконец, просто чувствовать, как ты дышишь, не пользуясь для этого вообще никаким способом называния.

Даже к тем действиям, которые обычно представляют в качестве вербальной, подчиняемой правилам, левосторонней деятельности, можно подойти спонтанно. Сама ролевая игра может быть возвышена до искусства действия, когда человек полностью и совершенно захвачен ролью, когда он «становится» чьим-то характером – это основа так называемого метода действий. И наоборот, многие люди проживают свою собственную жизнь, играя роли, которыми их снабдило общество, механически, с чувством долга, отчаянно делая лишь то, чего кто-то другой от них ожидает.

Такой чисто вербальный подход, как написание слов на бумаге, становится искусством литературы, если он протекает спонтанно, порождённый внутренним вдохновением. Иначе произведение надуманно и выжато из пальца. О такой работе можно сказать словами Трумена Капоте: «Это не творчество, это просто писание».

Даже ничего не делая, можно подняться до уровня искусства, если относиться к этому спонтанно. Будь то невероятные йоговские позиции, или спокойное раскачивание в кресле-качалке на веранде, или просто сидение на месте, ничего-не-делание может быть ясным, даже трансцендентным, если человек не пытается следовать чему-либо или по ходу советоваться с самим собой, иначе трудно сидеть неподвижно, и намного меньше ты доволен собой; и именно поэтому некоторые люди «не могут расслабиться».

Миллионы людей, которые не могут с лёгкостью уснуть, часто страдают от той же проблемы. Они или не могут остановить внутренний разговор, или намеренно пытаются уснуть – и само это усилие заставляет их бодрствовать.

Сексуальная спонтанность

Наконец, намного легче и естественнее, чем кататься на велосипеде, рисовать, готовить пищу, петь, играть музыку, танцевать, стрелять из лука, заваривать чай, играть роль, писать книги, дышать или спать, именно секс может стать священным искусством, если к нему подходить спонтанно.

В качестве контраста к мистическому сексу в мистических произведениях имеется множество ссылок на светский (общепринятый) секс. При этом имеется в виду не грязный, недозволенный или извращённый секс; почти наоборот, светский секс это «нормальный», средний, обычный секс, отвечающий Мастерс-и-Джонсонову четырёхступенчатому-сексуальному-реагированию.

Занимаясь им, без сомнения, можно испытывать приятные ощущения, но он удерживает любовников вдалеке от мистического опыта, потому что в светском сексе не бывает спонтанного глубинного подхода к физической близости, но партнёры следуют предопределённому, заранее выверенному сценарию.

Это сладострастный эквивалент раскрашивания, или «Секса по предписанию», как назвал свою проницательную книгу Томас Сац (Thomas Szasz), современный психиатр – борец с предрассудками.

Духовная и практическая проблема, возникающая в отношении большинства сексуальных советов, состоит в том, что следование или выполнение перечня сексуальных инструкций, как ни верти, не может быть спонтанным. Такие руководства, придуманные, принуждающие и неестественные, и убеждают в том, что человек не знает, что он делает. Мы действительно не знаем умом, что мы делаем, – но наши тела инстинктивно знают, что делать и инстинктивно всё сделают правильно, если только мы им позволим.

Сексуальные советы, которые подавляют спонтанность, были такой же реальной проблемой в древних руководствах по сексу, какими они являются в современной сексотерапии. В первые века эры христианства во всех основных культурах появился определённый стиль сексуальной литературы, типичными представителями которой являются «Кама Сутра» в Индии, «Ароматный сад» в арабской культуре и «T'ung Hsuan Tzu» в Китае.

Эти работы очень похожи одна на другую и представляют собой в действительности всего лишь обычное скучное сексуальное руководство для домовладельца, похожее на те, которые мы можем найти в современных журналах в колонке советов. Либерально сервированные, они освещают такие темы, как анатомия половых органов (включая такие эзотерические зоны как G-пятно), спектр размеров и типов мужских и женских половых органов, различные позиции для выполнения полового акта, оральные сексуальные техники, различия в сексуальных стимулах, типы поцелуев, виды движений таза, типы ухаживания, романа и советы, касающиеся того, какой тип мужа или жены должен быть или не быть с точки зрения верности.

Это очень интересные темы, и они занимают важное место в половой жизни. И кто может возражать против такой информации? Но эти отрывочные советы по существу не имеют ни малейшего отношения к мистическому сексу, который имеет дело с изменением состояния сознания в результате неспешного медитативного занятия любым типом спонтанного секса.

С подобными древними советами по поводу секса связано эротическое искусство, которое также ошибочно принималось за сексуальность в мистических традициях. В Индии, например, как повествует Н.Н. Бхаттачаррья в своей «Истории тантрической религии»:

«Начиная с 900 года нашей эры и дальше произошёл настоящий взрыв эротического выражения – смелого, открытого и грубого с бесчисленными вариациями акробатических позиций – на фоне внешнего и внутреннего религиозных Институтов... Но эти умопомрачительные техники не имеют никакого отношения к чистой хатха-йоге... и не ассоциируются с йогическими техниками и целями... Более всего вдохновляющая картинками, литература Kamashastra предназначена для приятного возбуждения и удовольствия аристократических классов и богатых городских жителей».

Такая же путаница часто происходит с греческим и китайским эротическим искусством, и всё сводится к бесчисленным иллюстрациям в современных популярных книгах по даосизму и тантризму. Это картинки различных сексуальных действий и позиций, гравюры, цветные иллюстрации, рисунки на стенах и вазах, великолепные скульптуры всех видов и размеров. Но, фактически, вся эта информация никоим образом не способствуют мистическому сексу и перемещению сознания.

И невзирая на то, насколько высокохудожественными или неуловимо творческими являются эти изображения, многие люди, которые сами действуют достаточно хорошо, всё равно сознательно или подсознательно удерживают в уме картину того, что они должны делать, занимаясь сексом, или какие движения они должны выполнять. Они проводят себя через определённые фазы и помещают в позиции, сознательно подталкивая себя и своё тело действовать в соответствии с заранее придуманным образом того, что, по предположению, должно происходить, и таким образом теряя право на настоящую спонтанность.

Как добиться спонтанности в сексе

Невозможно выразить словами указания, касающиеся того, как вести себя спонтанно, потому что ни один человек не может быть спонтанным, когда следует инструкциям.

Точно так же, как и при обучении спонтанному рисованию, вопрос не в усовершенствовании ловкости рук, или координации, или навыков, но в том, чтобы видеть так, как видят художники, и даже на более высоком уровне спонтанность в любви не является более трудной дисциплиной, чем «обычный» секс.

Это не навык, в совершенствовании которого человек должен практиковаться. Это нечто врождённое, то, что есть в каждом человеке, и нужно лишь позволить этому проявиться.

Точно так же, как спонтанность художника состоит в видении вещей такими, как они есть, спонтанность в сексе – это принципиальный вопрос чувств. Прямой опыт переживаний любви, самих чувств, ощущений, восприятия обеспечит немедленное интуитивное знание и психологическое руководство в том, что нужно делать.

Влюблённые отвечают друг другу без усилий, естественно, как будто они представляют собой одно существо. Это главная причина, почему мистицизм такое значение придаёт недуманию, прямому восприятию без концептуальной, обращённой к самому себе мысли.

Посмею предложить вашему вниманию лишь несколько советов, как лучше установить связь с естественным, спонтанным отношением к чувствам. Это не правила или техники, но нечто вроде первого толчка в правильном направлении для тех, кому они могут понадобиться, точно так же, как кому-нибудь может понадобиться, чтобы его подтолкнули, когда он учится ездить на велосипеде.

Кроме того, самораскрепощение – это настолько естественный и лёгкий процесс, что советы и инструкции выглядят бледными и тривиальными перед лицом неограниченной способности к творчеству – говоря словами лорда Байрона, «десять тысяч изысканных изобретений», которые начинают фонтанировать из нас, как только мы сдвинемся с места.

Давайте посмотрим сейчас на три популярных аспекта, или стороны любви – поцелуи, прикосновения и действия – и мы увидим, как «остановить дыхание», то есть прекратить делать то, что вступает в противоречие со спонтанностью.

Поцелуи

Пара может пожелать начать с простых прикосновений друг к другу кончиками языков и больше ничего не делать, только чувствовать и смотреть. Нужно лишь осознавать ощущения, свою собственную реакцию на партнёра и воспринимать импульс, побуждающий к действию. Просто прикасайтесь, не направляя движения языка вниз или вверх, по кругу, и не совершая никаких других движений или вынужденных действий и – это особенно важно – не сдерживая себя и не оставаясь без движения.

Иными словами, нужно просто позволить языку двигаться, как ему самому хочется, чувствовать, пробовать на вкус, даже лизать, чмокать, вращаться, поворачиваться, вертеться, обвивать, исследовать, отталкивать, ввинчиваться или не делать ничего из вышеперечисленного, просто расслабиться и ощущать. Просто дайте этому случиться – а не делайте это сами или при помощи вашего языка.

Вскоре вы поймёте, что ваш язык имеет, как говорят, свой собственный разум и совершенно точно знает, что ему делать. Всё, что вам нужно делать, это чувствовать то, что в действительности чувствует ваш язык.

Прямо и непосредственно испытывайте всё, что бы вы ни чувствовали или ощущали. Ощущайте не только вкус, но и тепло, влажность и гладкость кожи и дыхания.

Ощущайте всё, включая все изменения, которые происходят в вас и в вашем партнёре в каждое мгновение прикасания друг к другу кончиками языков.

Независимо от того, провели ли вы в этом занятии несколько минут или несколько часов, вы можете захотеть попробовать и почувствовать не только язык вашего возлюбленного, но и губы, рот и любую из всех остальных частей его тела. И нет никакой нужды сдерживать ваши губы и весь рот от соединения их с губами и ртом вашего партнёра. Насколько более прекрасно при помощи такого священного действа узнавать друг друга так прямо и настолько лично.

Мы можем сказать, что весь оральный секс заключается в поцелуях, и наоборот. Никому не нужно предпринимать определённых серий действий или движений, но всего лишь позволить своему рту делать то, что он хочет, делать то, что приходит естественно и порождено интуицией.

И поэтому инструкции типа сейчас-делай-это, а затем-делай-то, касающиеся орального секса, даже найденные в оригинальной первоклассной Кама Сутре или в более поздних, основательных, снабжённых твёрдыми обложками сексуальных руководствах – попросту абсурдны.

Давая совет, касающийся орального секса, один юморист рекомендовал, чтобы мужчины «лизали алфавит, в особенности заглавное Т». Но такая намеренная каллиграфия очень быстро превращается в серии недовольных толчков, пинков, ударов, виляний, ошибок, шлепков, клеветы и шуток, особенно ощутимых в сравнении с четырёхмерной и полноцветной звёздной мандалой чувств, которые пара различает и осознаёт друг в друге, когда поцелуям позволено происходить самим по себе и продолжаться без конца.

Прикосновения

Тот же принцип лежит в основе не только прикосновений ртами, но и руками. Мы можем сказать, что любовная спонтанная ласка – это божественный поцелуй рукой.

Точно так же, как что-то особенное есть в прикосновениях и ощущениях губ, рта и языка, точно так же есть нечто необыкновенное в прикосновениях руки. Как рассказывал Оноре де Бальзак в «Философии брака»:

«Рука – это медиум, посредством которого может проявиться вся человеческая сила, и вполне заслуживает внимания замечание, что люди с могущественным интеллектом практически всегда обладают прекрасными руками: совершенные руки отмечены характеристикой возвышенного разума. Иисус Христос совершал все свои чудеса при помощи рук. Сквозь поры рук изливается сама жизнь; и к чему бы они ни прикасались, руки оставляют отметку магической власти. К тому же, они даруют свою долю любовных наслаждений.

...Оттенки тепла и холода, которые могут быть восприняты руками, настолько мимолётны, что они ускользают от внимания всех невнимательных людей; но они с лёгкостью могут быть определены любым, кто имеет хоть какое-то знание в области анатомии чувств в их отношении к жизни.

Рука может быть сухой, влажной, горящей, ледяной, мягкой, грубой, жирной. Она может передать состояние дрожи, жёсткости, тяжести, нежности – короче говоря, рука представляет потрясающий феномен, и возникает соблазн назвать её "воплощением души"».

Научившись пользоваться глубинными, автоматическими, спонтанными действиями рук, влюблённые могут пожелать прикасаться друг к другу одним лишь кончиком пальца, ничего не делая больше, только испытывая ощущения. Не делая ничего и не сдерживая себя, они позволяют пальцам и рукам друг друга делать лишь то, что они хотят делать, ощущать лишь то, что они в действительности ощущают.

И тогда практикующий поймёт, что каждый его палец и каждая часть его руки имеет свой собственный руководящий разум. Если им позволить двигаться по их же усмотрению, каждая часть ваших рук будет двигаться в соответствии с движениями каждой части тела партнёра, передавая любовь спонтанной связью.

Каждый из вас может прикасаться тепло, медленно, нежно, легко, очень медленно, с силой – ведь нужна сила, чтобы прикасаться нежно, – любовно, в зависимости от особенностей тела вашего партнёра. Но это не значит, что нужно узнать эти особенности однажды и навсегда, нет, нужно познавать в каждый изменяющийся момент, по мере того, как тело вашего возлюбленного изменяется, отвечая на каждое ваше прикосновение.

Не предпринимая никаких намеренных усилий, чтобы сделать что-либо, человек может просто смотреть, как его руки начинают прикасаться к партнёру бесчисленным количеством способов. Самыми кончиками пальцев, или всей ладонью, ведя свободно или твёрдо, плоской ладонью, в форме чаши, поглаживая нежно, дразняще, тыльной или наружной стороной, открытой или сжатой ладонью, с пальцами, соединёнными вместе или растопыренными, длинными протяжными пассами, или едва касаясь, едва скользя, едва надавливая – естественно, ровно столько, сколько нужно, именно там, где нужно, именно в нужный момент, и произойдёт всё это, как только вы позволите своим рукам управлять самим собой.

Для влюблённых было бы невозможным направлять свои пальцы и руки для стимулирования или манипулирования той или иной зоной тела, «кнопкой» или анатомическим выключателем, как и для пианиста невозможно по отдельности направлять каждый палец, чтобы ударить по каждой отдельной клавише, когда он исполняет музыкальное произведение.

К счастью, в отличие от исполнения по партитуре, ваши руки инстинктивно знают все правильные ноты, нужные для игры, и знают, как выразить их единственно правильно и с любовью. Вы ощущаете свои собственные реакции и реакции вашего партнёра всем своим телом, в то время как ваши чувства вырастают в бесконечную серию импровизированных крещендо, гармоний, ритмов, мелодий, частей, размеров и даже стихотворений.

Одна или две руки сразу и/или поцелуи – всё это прикосновения. Точно так же и с половым актом; предварительная игра и половой акт имеют куда больше общих черт, чем различий. Если влюблённые действуют спонтанно, то они обнимаются и целуются, отдаются предварительной игре и половому акту одинаково спонтанно, бесконечно и с любовью. Всё это для них – одна длинная поэма.

В медленном китайском медитативном танце, называемом t'ai chi (появившемся, в соответствии с традицией, у даосов во время правления династии Санг), пары занимаются тем, что можно назвать толканием руками. Но лишь настолько, чтобы возникал лёгкий контакт с партнёром, чтобы ощутить, что он или она делает; затем каждый сам спонтанно отвечает на то, что он ощутил.

Такое интуитивное взаимодействие истинно для любого парного танца, в котором ведущий и ведомый являются более важными, чем шаги или ритм музыки. Шаги неуловимы, основное руководство с самого начала движения производится при помощи сигналов, даваемых друг другу и воспринимаемых при помощи органов чувств.

Действие

Спонтанность также относится и к половому акту, но если в социальном танце обычно ведёт мужчина, то в священном танце мистического секса любой из партнёров может быть либо активным, либо пассивным, ведущим или ведомым, или эти роли могут быть разделены поровну.

Единственно важным является условие, что влюблённые принимают участие в действии, позволяя ему протекать спонтанно, просто ожидая, когда их тела начнут двигаться по своему собственному стремлению. Затем они начнут двигаться вместе естественно и единственно возможным правильным способом, приемлемым друг для друга, автоматически уравновешивая то, что они чувствуют в себе и в партнёре.

Абсурдность обсуждения различных тазовых или других движений во время полового акта в том, что, хотя и может существовать несколько основных сексуальных движений, они определяются влюблёнными сообща, объединённые, произведённые и достигнутые как одно, и обычно прикосновения намного более разнообразны, чем движения таза.

Мистический секс происходит не в вакууме и не является чем-либо, что человек делает по своему собственному усмотрению, вроде ощупывания наугад пространства или тела партнёра. Он не является чем-либо, что один партнёр делает для, под, на, в или даже с другим. Это творчество и спонтанность каждого, отвечающие друг другу так, что пара действует как единое целое.

Реальные движения, производимые в пространстве, практически неограничены и потенциально включают любое и все технические движения. Кроме того, спонтанный секс проявляется из творческой, исследовательской, артистичной стороны человеческого разума, и поэтому партнёры занимаются любовью более, намного более творчески, если не думают о том, что они делают.

Спонтанность является также причиной того, что мистический секс никогда не становится скучным; это чистое, непрерывное, постоянно обновляющееся творчество. Он не является чем-то вроде формы, размера, скорости или силы движений, которые заставляют его существовать, но единство, возникающее между влюблёнными, интимность, близость, связь буквально доказывают неоспоримый факт действительного союза, в котором двое влюблённых становятся одним существом, которое чувствует, реагирует и спонтанно действует как единое целое.

Если пара не предпринимает никаких усилий, чтобы играть, двигаться или заниматься любовью каким-то определённым, заранее намеченным образом, или чтобы препятствовать своим телам ощущать свои собственные чувства и чувства партнёра, они скоро поймут, что их тела начали двигаться естественно в текучей, бесконечной, без усилий качающейся, журчащей волне, которая несёт их в потоке без конца. Не предпринимая никаких усилий, человек может быть преобразован чувством «это происходит со мной» больше, чем «я делаю это».

Для некоторых это пугающе, даже ужасающе вначале, потому что движение вместе с этой священной волной – это уже преддверие мистического опыта. Человек уже не просто ощущает удовольствие от сексуального возбуждения, но постигает изменённое состояние сознания, невыразимое чувство и понимание своего единства со всем космосом. Это ощущение невозможно описать словами. Это настоящая спонтанность.

Самым впечатляющим моментом спонтанности и всего мистического секса является то, что, хотя мы и препятствуем ему, он происходит естественно, автоматически, без усилий даже у тех пар, для кого секс всегда был неудобным, бессмысленным, дурацким, приводящим в замешательство, глупым, несуществующим и вообще нехорошим занятием.

Даже партнёр, который был ненастроенным, напряжённым, беспокойным, брезгливым, неаккуратным и боялся, осознаёт свою врождённую способность вступать в контакт с любовью, спокойно, нежно, игриво, эротично, красиво и, превыше всего, – естественно.

Мистический секс больше не представляется такой трудной дисциплиной, как обычный секс. Это не навык, при совершенствовании которого мы должны упражняться. Это способность, и осознание, что все от рождения ею наделены. Все мы можем спонтанно научиться позволять мистическому сексу случаться с нами.

Соединение трёх элементов мистического секса

Переводчики и комментаторы, работавшие над темами мистицизма, никогда не проводили ясной связи трёх характеристик мистического секса: вневремённости, медитативного состояния ума и спонтанности. Мы можем предположить, что эти писатели неверно понимали один или несколько из этих тр`х элементов. Например, coitus reservatus часто путали с сексом без оргазма, «не думание» чаще всего ошибочно понимали как пустоту ума, а «сдерживание дыхания» чаще всего принималось за дыхательные упражнения.

Что касается йоги, в книге «Бессмертие и свобода» Мирча Элиаде установил:

«Основная идея – это необходимость достижения одновременной «неподвижности» дыхания, мысли и семени».

Древний тантрический текст «Goraksa Samhita» также утверждает:

«Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда дыхание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание прекращает двигаться, разум становится неподвижным».

Но, опять же, здесь нет соответствующего подробного описания, как или почему эти аспекты мистического секса тесно взаимосвязаны.

Некоторые писатели приходят к пониманию, что эта связь является сентиментальной, неуловимой или символической. Другие предполагают, что один из трёх аспектов просто является составной частью другого. Они говорят, например, о контроле дыхания как о части или о методике практики coitus reservatus, как о вспомогательной технике. Это одна из самых распространённых ошибок.

Но если человек понимает каждый из трёх элементов отдельно, ему сразу же становятся понятными их многочисленные взаимосвязи. Давайте перечислим некоторые из связей в попытке передать ощущение того, как вневремённость, ментальная поглощённость и спонтанность взаимодействуют в мистическом сексе. Эти связи возникают на нескольких различных уровнях, включая биологический, функциональный и временной планы.

На биологическом уровне характеристики мистического секса изначально связаны и ассоциируются с деятельностью правого полушария мозга. Мистический секс – это физическая близость от «правой стороны мозга».

Наоборот, на функциональном уровне мы естественно занимаемся любовью «от правой стороны мозга», несмотря на то, что мы перенасыщены деятельностью, ассоциируемой с левым полушарием: концептуальным, вербальным мышлением и преднамеренным, ориентированным на выполнение определённой роли поведением. На вербальном уровне характеристики мистического секса часто определялись в терминах отрицания левосторонних функций.

На временном уровне все три элемента мистического секса связаны полной поглощённостью человека непосредственным настоящим моментом времени. Прямое сенсорное осознание – это именно тот способ, при помощи которого мы воспринимаем настоящее. Наши непосредственные ощущения являются настоящим.

Спонтанность – это наша несомненная реакция в настоящем. Это одновременное вовлечение в то, что реально происходит, а не в то, что мы можем себе вообразить. Таким образом, спонтанность и прямое восприятие – это то же самое, что вневременность обозначает для coitus reservatus.

В coitus reservatus человек пребывает вне времени благодаря своей поглощённости настоящим моментом, который воспринимается прямо при помощи сенсорных ощущений. Такое же восприятие обеспечивает человеку немедленную обратную связь ощущений, которая позволяет продолжать заниматься любовью, так что секс становится бесконечным, то есть непрерываемым и неограниченным во времени.

Или мы можем сказать, что прямое восприятие позволяет действовать спонтанно, так, что влюблённые занимаются любовью без конца при помощи силы, возникающей благодаря поглощённости непосредственным настоящим моментом, который является тем же, что и прямое восприятие человека, с чего мы как раз и начинали.

Мы начинаем понимать, что преследуем свой собственный хвост, гоняясь за ним по кругу, и мы можем продолжать и дальше устанавливать связи, потому что три элемента, аспекта, или характеристики, всегда должны взаимодействовать. Они не являются различными сущностями, это просто различные способы говорить об одном и том же опыте мистического секса. По той же причине мы не можем достичь один аспект без других: они не являются причиной друг для друга; они представляют собой тесно связанные органические части большей картины, которая включает свет, тепло, гравитацию...

Как мистический секс порождает мистический опыт

В мистическом сексе естественным образом проявляется ещё один элемент: переход сознания на глубинный трансперсональный уровень.

Ранее я перечислил несколько способов, при помощи которых авторы пытались написать об этом невыразимом изменённом состоянии сознания, которое называется мистическим опытом. Его называют паранормальным сознанием, в отличие от других состояний, таких, как сон или блуждающее сознание, и описывают как вневремённость и даже как религиозный аспект опыта. Он имеет устойчивые параллели с чувством любви и влюблённости.

Но что «заставляет» мистический опыт проявляться? Ответы на этот вопрос одинаковы, независимо от того, даны они в микрокосмических, субперсональных – или макрокосмических, трансперсональных терминах. Символическое описание природы человека на обоих, микрокосмическом и макрокосмическом, уровнях – с точки зрения более маленьких элементов, которые составляют человека, и в более широком контексте, частью которого сам человек является, – типично для акцента мистической литературы на пропорциях и является наглядным примером мистического выражения «что наверху, то и внизу».

Мистическая философия включает микрокосмический и макрокосмический компоненты в отношении каждого явления, вместо обсуждения их в терминах причины и следствия. Давайте посмотрим на эти два способа описания того, как приходит мистический опыт.

Микрокосмический аспект

Сексуальные чувства были определены медициной как субперсональпые, а это значит, что они представляют собой биохимические и биоэлектрические субстанции или энергии, такие, как гормоны, магнетизм и электричество. Психиатр Вильгельм Рейх говорил о таинственной флюидической силе, названной им «оргон», которая представляет собой сущность сексуальных флюидов. Несколько медицинских и популярных писателей на рубеже веков говорили о животном и социальном магнетизме, например, в книге Маргарет Сэнджер «Магнетические методы контроля над рождаемостью».

Современные нам авторы, разрабатывавшие проблематику йоги, установили, что анализ (пункция) спинномозговой жидкости обнаруживает присутствие «сексуальной эссенции», которая начинает действовать во время секса.

Доктор Рудольф фон Урбан предположил, что, когда мужчина и женщина вступают в сексуальную связь, они порождают нечто близкое двум полям магнитной батареи, образовывающей поле электрической силы, это поле способствует проведению биоэлектрических потоков энергии между двумя телами – субперсональный механизм действия на двоих.

Такие теоретические предположения нужно ещё подтвердить, даже если мы предполагаем, что проверить их несложно.

В книге «Химия любви» Доктор Михаэл Лейбович (Michael Leibovitz) более реалистично предположил, что «естественным образом производимая амфетамино-подобная субстанция» и другие «наркотики внутри нас» могут оказаться в ответе за спокойные или возбуждённые ощущения – что-то вроде сексуальной версии аэробики, нейроэндокринное образование естественных опиатов, ассоциируемое с пластикой или медитативным бегом.

Следуя в том же направлении, Эдвард и Джереми Брекер (Fdward and Jeremy Brecker), летописцы современных сексуальных исследований, суммировали несколько учений, которые демонстрировали, как сексуальное возбуждение, даже без оргазма и даже без коитуса, ощутимым образом повышает уровень сексуальных гормонов, в том числе и тестостерона, в крови. Кроме того, исследователи отметили значительное повышение электрической активности в правом полушарии головного мозга в течение времени, предшествующего оргазму и ограниченного этой точкой.

Даже если некоторые из этих открытий могут показаться весьма уместными, они посвящают большую часть описания тому, что происходит, а не удовлетворительному объяснению, почему человек испытывает изменённое состояние сознания. Конечно же, мы могли бы ожидать, что при этом происходят некоторые изменения биологического порядка, ассоциируемые с изменением состояния сознания человека; и было бы удивительно, даже шокирующе, если бы не было никакого физического соответствия подобному изменению. Мистические традиции также предлагали символическое, псевдонейрохимическое описание процесса изменения сознания. Общепринятая трактовка, разделяемая всеми основными мистическими традициями Востока и Запада, описывала сознание как нечто стимулируемое, затем изменяемое и поднимаемое через различные планы или уровни в теле, наконец, даже возносящееся настолько, что оно покидает тело в точке над головой.

Даосизм, тантризм, гностицизм, алхимия и каббализм – все они имели в сущности одно и то же объяснение того, как действует мистический опыт, включая иллюстрации символических действий.

Рисунок 4 показывает, как каббалисты и тантристы изображали подъём сознания через определённое количество субперсональных уровней. В даосизме поднимается сущность, в тантризме восходит Кундалини, в гностицизме – Река Иордан течёт вспять, в каббалистике вспыхивает свет, а в алхимии Востока и Запада основной металл, свинец, превращается в высший, золото.

Рис.4 Один пример из искусства каббализма и один пример из тантризма символизируют различные уровни, через которые сознание должно пройти на пути к мистическому опыту.

Такие рисунки и объяснения также использовались в качестве символических ключевых элементов мистической философии; таким образом они помогали запомнить основные мистические идеи, а одна из самых главных из них – это связь противоположностей.

К сожалению, многие авторы, писавшие о йогических медитациях, настолько неточно поняли этот мистический символизм возрастающего осознания, что создали что-то вроде медицинского трактата по анатомии и физиологии.

В результате они описывали и обсуждали между собой разнообразие «тонких» органов и субстанций, которого на самом деле просто не существует, точно так же, как золото нельзя получить из свинца.

Когда в третьем веке нашей эры даосский алхимик сказал: «Сделанное золото лучше, чем природное золото», он не имел в виду, что синтетическое золото чище ископаемого; он подразумевал, что трансцендентальное состояние ума лучше денег.

Макрокосмический аспект

Точно так же, как и с микрокосмическим компонентом мистического опыта, дело обстоит с макрокосмическим аспектом, трансперсональным объяснением, почему человек достигает трансцендентного в ходе мистического секса.

В соответствии с этой точкой зрения, мужчина и женщина в форме любви производят новый тип синергистической (энергия, которая производится двумя людьми, объединяющими свою энергию и идеи – прим. перев.) сущности. Это новое существо имеет качества космической сущности, которая не может быть предсказана, понята или рассчитана на основании простого прибавления характеристик каждого из влюблённых, взятого по отдельности, так же, как ни водород, ни кислород по отдельности не обладают качествами воды до тех пор, пока они не объединяются.

Таким продуктом сексуальной связи мужчины и женщины, как уже выяснилось по ходу нашего повествования, является мистическое сознание.

Греческая, еврейская, индийская и китайская мистическая литература дали макрокосмическое объяснение мистического опыта в мифах о гермафродитах, о расе существ, которые были одновременно и мужчинами, и женщинами. В версии Платона они были настолько могущественными, что боги решили разделить их на мужчин и женщин, сохранив в них смутное воспоминание об этом раннем состоянии и побуждение возвратиться к своему прежнему существованию.

Таким образом, в этом видении мужчина и женщина представляют собой всего лишь две ноловинки человеческого существа и достигают полноты только когда соединяются друг с другом. В книге «The Zohar» Ариель Бенсион (Ariel Bension) пересказывает каббалистическую версию этого принципа:

«Мир, – сказал Учитель, – основывается на принципе союза между мужчиной и женщиной. Та форма, в которой мы не находим обоих – мужского и женского принципа, – не является ни совершенной, ни высшей формой.

Прежде чем прийти на Землю, каждая душа и каждый дух состоят из мужчины и женщины, объединённых в одно единственное существо. Приходя же на Землю, две половинки разделяются и посылаются, чтобы воплотиться в двух различных телах».

Это макрокосмическое описание мистического секса было центральным в более широкой мистической теме единства противоположностей, каким бы образом единство всех вещей не понималось, несмотря на различия и разделения, на которых мы обычно сфокусированы.

Человеческая физическая близость символизирует космическое единение, единство различных сущностей при помощи средств, благодаря которым противоположности образуют форму большей целостности. Говоря словами Элиаде из «Йога: бессмертие и свобода»:

«Единство противоположностей составляет метафизическую константу всех тантрических ритуалов и медитаций».

В даосизме объединение инь и ян, мужского принципа и женского принципа, подтверждает тот же момент, суть которого во взаимозависимости и относительности противоположностей или, более правильно, дополнений. В гностицизме, как утверждает Марвин Мейер (Marvin Meyer) в «Древних мистериях»:

«Величайшая святыня – это свадебная палата, истинная мистерия, средствами которой человек постигает трансцендентность разделения, которое разграничивает Адама и Еву, мужчину от женщины и божественное от человеческого».

Алхимия использует тот же термин единства противоположностей. Станислаус де Рола пишет в «Алхимии»:

«Единство или совершенное единение: два тела образуют одно, когда они вступают в жидкое (мистическое) состояние».

Иллюстрация на рисунке 5 символизирует химическую свадьбу, или алхимический брак, в котором влюблённые представляют союз короля и королевы, Солнца и Луны, мужчины и женщины и любой другой вид пары, о котором можно говорить как о единстве противоположностей.



Рис. 5
Иллюстрация из алхимии представляет принцип единства противоположностей: алхимический брак.

Конечно же, все мы всегда соединены с космосом посредством дыхания, поглощения пищи, гравитации, давления воздуха и т.д., но, как никто иной, мы можем с лёгкостью ощутить нашу изоляцию от остальной Вселенной. Однако в занятиях любовью мы можем позволить себе понять и осознать нашу прямую транссубстантивную связь с внешним миром, с тем, о чём обычно думают, как о «не я».

Вероятно, с практической точки зрения мы можем сказать, что именно эта интимность, физическая и ментальная связь оказываются неизбежными при вневременных, спонтанных занятиях любовью, которые обеспечивают изменённое состояние сознания. В этом смысле, coitus reservatus позволяет влюблённым быть ближе друг другу на каждом уровне. Сексуальная любовь – это, фактически, объединение, союз, единство и йога (все четыре слова произошли от одного итого же корня [и в русском языке они тоже родственны!]), при помощи которых мужчина и женщина на самом деле становятся не только ближе, но и частью друг друга. Они могут испытать психологический подъём именно благодаря этому «парадоксальному, невыразимому опыту постижения Единства» и предельной близости друг другу.

Эта близость может выражаться через взаимоотношения вне сексуальности и в сфере любви. Так что, когда мужчина и женщина горячо и страстно любят друг друга, они проводят дни и ночи в потоке, трансцендентности, мечтах, потому что они связаны на психологическом, космическом уровне, они ощущают себя одним существом, даже если не находятся постоянно вместе.

Наконец мы привели или интерпретировали макрокосмическую версию мистического опыта, как и микрокосмическую, и это описание того, что происходит, в отличие от того, как и почему нужно понимать мистический опыт. И опять же, мистическая философия отвергает простую причинно-следственную схему описания природы.

Почему мы спросили, как мистический секс порождает мистический опыт? Но ведь мы не спрашивали, что является причиной официальных четырёх ступеней сексуальной реакции. Они просто приняли на себя роль иллюстрировать естественное развитие цикла сексуального соответствия человека, как это описано доктором Альбертом Моллом и другими где-то на рубеже веков и популяризовано Мастерсом и Джонсон в 1966 году.

В начале своей книги «Сексуальные реакции человека» Мастерс и Джонсон утверждают, что их техники, определения и описания сексуальных реакций были «выведены непосредственно на основании прямого наблюдения и физических измерений». К их чести, они описывали то, что происходит в действительности, не пытаясь повторно анализировать каждое изменение в зависимости от его причины и следствия.

Но мистический опыт не включён в классическое медицинское описание сексуальных реакций человека, так что мы пришли к вопросу о том, какие «необычные» факторы являются причиной мистической реакции, которая воспринимается как особенная или необычная. На самом деле, как и с другими элементами мистического секса, мистический опыт может быть естественной, нормальной частью сексуальной близости, которая произойдёт, если ей не препятствовать, не блокировать или не мешать своим отношением или подходом к сексу.

Ведь в действительности вопрос не в том, что является причиной мистического опыта, но в том, что ему препятствует. Мы определили эти обстоятельства: скрытый внутренний диалог с собой, преднамеренное поведение, ориентированное на определённую миссию, и другие факторы, которые ассоциируются с деятельностью левого полушария мозга. Просто избавившись от них, мы дадим возможность мистическому опыту произойти естественно.