Geum.ru

Федеральное агентство по образованию

Вид материалаДокументы

Содержание


Личность как уникальность: три направления развития
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

ЛИЧНОСТЬ КАК УНИКАЛЬНОСТЬ: ТРИ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ


Рук. ИГК «Диалог» Л.Я. Вейнгерова,

к.ф.н., доц. Д.Д. Гурьев,

«МАТИ» - РГТУ им. К.Э. Циолковского


Опыт преподавания социологии студентам МАТИ показывает, что у каждого из них, несомненно, есть интуитивное понимание своей личности как чего-то главного в себе, чего-то связанного с главными целями в своей жизни, с ее смыслом, но на вопрос: «А что такое личность?» большинству из них бывает сложно ответить. У всех студентов, конечно же, есть цели, к достижению которых они стремятся, но немногие из них знают смысл своей жизни во всей его полноте и объемности.

На наш взгляд понятие личности включает в себя два ключевые признака: во-первых, это ее социальность, индивидуумное и индивидуальное социальное лицо, то, что делает человека членом группы, особой частью социума, и, во-вторых, это то, что делает человека уникальным, позволяющим ему неповторимым для других образом преобразовывать и преображать окружающий мир и себя самого.

Например, исследования пар близнецов показали, что даже идентичность набора хромосом, сходство физических параметров, изначальных психо-эмоциональных реакций и первичного уровня развития интеллекта у данных людей не означает того, что их личностное развитие будет непременно аналогичным и, тем более, тождественным. Даже получая, казалось бы, одинаковое воспитание и образование, они по-разному познают, преобразовывают и преображают себя, свой внутренний мир и тот мир, который их окружает1. Став взрослыми, близнецы, обладая внешним сходством, имеют разные личности, а, порой, и разный уровень личностного развития.

В каждом эволюционирующем человеке мыслящем признаки социальности и уникальности присутствуют, но как личностно образующие факторы имеют разный «вес». И в каждую конкретную эпоху для людей доминирующими являются разные личностные признаки. Так, например, для предыдущей эпохи было характерным усиленное формирование и доминирование социального признака личности. Современная эпоха характеризуется тем, что каждый эволюционирующий мыслящий человек начинает все больше осознавать и проявлять себя, прежде всего, не как часть социума, а как уникальность. В современных студентах эта тенденция очень проявлена.

В чем смысл жизни человека? – Если говорить коротко, то в развитии его личности. В современную эпоху развитие личности – это, прежде всего, развитие стремлений, способностей и возможностей человека познавать, преобразовывать и преображать тот мир, который есть в нем самом и который существует вне него и вокруг него. Чем меньше усилий совершает человек для развития своей личности, тем более он уподобляет себя представителям животного мира, у которых, как известно, личности нет.

Многие исследователи, определяющие личность, главным образом, как социальность человека, привыкли оценивать развитие личности человека через его физические параметры, психо-эмоциональные реакции и интеллект. Мы считаем, что физические параметры, связанные с генетической наследственностью, изначальные психо-эмоциональные реакции и первичный уровень развития интеллекта, являются базовыми или матричными условиями личностного развития человека в обществе, его аспектами, имеют у каждого человека особый - индивидуумный и индивидуальный - характер, но не являются уникальными.

Развитие изначальных психо-эмоциональных реакций человека приводит к формированию в нем психо-эмоциональных особенностей его реакций на некие раздражители, на некие ситуации, на некую информацию. Эти особенности влияют на формирование стереотипов и стиля общения и поведения человека, оценивая которые, мы делаем выводы о характере человека. Если характер человека становится другим, если он меняет стиль своего общения и поведения, то это свидетельствует о том, что он по каким-то причинам заменяет одни психо-эмоциональные особенности своих реакций на другие.

Развитие интеллекта человека – это также определенный аспект развития его личности. Интеллект – это способность справляться с некими логическими, ситуативными, социальными, творческими или профессиональными задачами, способность в заданных условиях проходить некие тесты и преодолевать возникающие проблемы1. То есть развитие интеллекта – это, по сути, развитие способности человека достигать своих целей в определенной среде: биосферной, цивилизационной, социальной, профессиональной.

Можно сказать, что особенности физических параметров человека, его психо-эмоциональных реакций, а также особенности и уровень развития интеллекта (позволяющего, в частности, успешно использовать и общепринятые стереотипы пассивного сознания, и, сознательно созданные для себя, стереотипы активного сознания), оказывают влияние, прежде всего, на то, насколько он оказывается адаптирован к условиям бытия, существования и жизни в окружающем мире и насколько он «вписывается» в определенные среды: биосферную, социальную, семейную, профессиональную и цивилизационную. При этом сами по себе физические параметры человека, его психо-эмоциональные реакции, его интеллект, являясь вариантами известных типов, являются индивидуумными и индивидуальными, но не уникальными.

Проблема в том, что многие взрослые люди до сих пор осознают себя в большей степени существами общественными, а, следовательно, зависимыми от общественного мнения, которое очень изменчиво и, в этом смысле, виртуально.

Первичная социализация личности происходит, как известно, во взаимодействии ребенка с его родителями или с теми, кто его воспитывает. С другой стороны, человек уже с детства начинает воспитывать себя сам. Что означает достижение ребенком совершеннолетия?

Иисус Христос сказал: «По плодам их узнаете их…»1. Плод человеческой любви, супружеский плод, или ребенок, в большей степени проявляет себя как плод семейно-родового древа в день, месяц, год своего совершеннолетия. Он подобен плоду дерева, который, созрев, готов оставить ветку, на которой до этого рос, для последующих самостоятельных преобразований. Ребенок, достигший совершеннолетия, это зрелый плод своей родительской семьи, который с момента совершеннолетия, как мы знаем, обретает равные со своими биологическими или социальными родителями права, обязанности, свободу выбора и ответственности.

Люди нередко ошибаются, когда начинают относиться к своим несовершеннолетним, но самостоятельным детям, как ко взрослым, как к равным по правам, по обязанностям, по выбору и ответственности, и отстраняются от дальнейшего участия в воспитании своего ребенка на том основании, что он не желает их слушать, подчиняться их родительским требованиям.

Аналогичной ошибкой является ситуация, когда биологические или социальные родители продолжают относиться к своим взрослым совершеннолетним детям как к детям несовершеннолетним, не способным осуществлять свои права взрослого человека, осуществлять обязанности, соответствующие их возрасту, совершать свой свободный выбор и нести полную ответственность за свои планы, высказывания и поступки (действия, поведение). В этом случае родители вынуждают себя продолжать занимать позицию воспитателей, из которой они выросли, и в которой не нуждаются их взрослые дети.

Обе эти позиции (позиция преждевременного освобождения от родительских прав, обязанностей, выбора и ответственности, и позиция искусственного продления родительских прав, обязанностей, выбора и ответственности) часто приводят к негативным и даже деструктивным последствиям.

Граница между взрослеющим ребенком и взрослым человеком, переставшим быть ребенком, обозначена на универсальном (государственном) уровне достаточно определенно и закреплена на законодательном уровне, поэтому ни родителям, ни детям ничего выдумывать не надо, - достаточно вовремя начать осознавать, что эта граница не является формальной, и что отношения между родителями и взрослыми детьми неизбежно изменятся, как только дети достигнут своего совершеннолетия, то есть станут взрослыми людьми. Своевременное осознание этого требуется как детям, так и их родителям, но не в момент наступления совершеннолетия ребенка, а задолго до того, как это произойдет. Наиболее оптимальное время для начала осознания грядущих изменений наступает тогда, когда взрослеющий ребенок достигает 11-летнего возраста (плюс-минус 1 год), то есть становится подростком, или тинэйджером.

Наступающее в 18-й день рождения юридическое совершеннолетие ребенка, как известно, соответствует наступлению его гражданской зрелости, связанной с тем, что нормально развивающийся человек начинает нести за себя полную ответственность.

Когда человеку исполняется 21 год, то нормально развивающийся человек обретает зрелость социальную, то есть созревает до того, чтобы начать нести ответственность не только за себя, но и за других, например, за членов своей семьи.

Проанализировав исследования в области психологии развития и возрастной психологии, а также обобщив личный опыт воспитания наших семерых детей, мы можем сказать, что возможности влияния родителей (воспитателей) на ребенка в период от рождения до момента обретения им гражданской зрелости (то есть от 0 до 18 лет) равномерно снижаются от 100% в начале до 0% в конце периода; соответственно возможности воспитания ребенком самого себя возрастают от 0% до 100%. В 9 лет возможности воспитания ребенка и возможности его самовоспитания оказываются равными. Таким образом за каждый год гражданского взросления ребенка доля влияния на него родителей (воспитателей) снижается на 5,556%, на столько же возрастает доля воспитания им самого себя.

Аналогичным образом мы пришли к тому, что возможности влияния родителей (воспитателей) на ребенка в период от рождения до момента обретения им социальной зрелости (то есть от 0 до 21 года) равномерно снижаются от 100% в начале до 0% в конце периода; соответственно возможности воспитания ребенком или молодым человеком самого себя возрастают от 0% до 100%. В 10,5 лет возможности воспитания ребенка и возможности его самовоспитания в этом аспекте оказываются равными. Таким образом за каждый год социального взросления ребенка доля влияния на него родителей (воспитателей) снижается на 4,762%, на столько же возрастает доля воспитания им самого себя.

Каждый человек, развивая свою личность как социальность, должен преодолеть в себе синдром каина, синдром хама и синдром иуды, то есть должен преодолеть соблазн утвердить себя:

- за счет убийства (уничтожения) в любой форме своего преуспевающего брата (сестры, друга);

- за счет унижения своих родителей (воспитателей);

- за счет предательства своего учителя.

Жизнь устроена так, что у любого человека периодически возникают условия для формирования в нем соответствующих мыслей, высказывания им соответствующих слов и совершения им соответствующих поступков. Насколько человек будет думать в этих направлениях, высказываться и действовать, зависит каждый раз от его личного выбора.

Почему, например, очень многие взрослые любят своих опустившихся, ставших алкоголиками и т.п. родителей, заботятся о них, несмотря даже на то, что те их в детстве бросили? Почему очень многие взрослые не любят своих родителей, которые много чего достигли в своей жизни, особенно, если те являются людьми известными?

- Не потому ли, что взрослому человеку гораздо легче утвердить себя, свои достижения на фоне родителей в первом случае, и гораздо сложнее – во втором?

Личность, понимаемая, прежде всего, как познающая, преобразовывающая и преображающая окружающий мир и самое себя уникальность, реализует себя в трех направлениях развития.

Первое направление развития личности можно назвать семейно-возрастным. Оно связано с взрослением человека и созданием им своей собственной, полноценной, основанной на любви, дружбе и уважении семьи. В рамках данного направления в личностной структуре нормально развивающегося человека последовательно формируются и развиваются: «я» ребенка, «я» взрослого человека, супружеское «я» и родительское «я». Если человек, вследствие своего выбора, останавливается на каком-то из перечисленных этапов и отказывается от дальнейшего пути, то остальные «я» в нем не формируются и его личность оказывается в данном направлении недоразвитой. При этом никакие знания, приобретаемые человеком в области семейной жизни или в области рождения и воспитания детей, не компенсируют отсутствия личного опыта в этих сферах и не приводят к формированию соответствующих личностных «я».

Второе направление развития личности мы называем профессиональным. Оно связано с обретением человеком образования и соответствующей профессии, с его карьерой, с его систематической, осуществляемой за вознаграждение, созидательной деятельностью на благо общества. В рамках данного направления в личностной структуре человека формируется и развивается его профессиональное «я».

Третье направление развития личности является творческим. Оно связано со свободным от социального заказа духовным самовыражением человека в одном или нескольких видах искусств, изобретательстве, созидательном хобби, или увлечении, любительском спорте и т.д. В рамках данного направления в личностной структуре человека формируется и развивается его творческое «я».

Если человек работает в одной из так называемых творческих профессий (музыкантом, поэтом и т.п.) и получает за свою творческую деятельность от общества материальное вознаграждение, то это относится не к творческому, а к профессиональному направлению развития личности, так как в этом случае человек, создавая что-то, ориентируется на требования, нормативы, запросы, вкусы и т.д. рынка, работодателя, клиента, заказчика, покупателя, но не на свои собственные духовные потребности.

Таким образом, человек, реализуя себя в трех направлениях развития своей личности, формирует и развивает в себе шесть «я», два из которых («я» ребенка, «я» взрослого) являются возрастными, а четыре («я» супружеское, «я» родительское, «я» профессиональное и «я» творческое) - ролевыми.

Чем бы человек ни занимался, - семьей, работой или творчеством, - в каждом направлении он реализует самого себя, свое мировоззрение, свою шкалу ценностей, свои способности, свои желания и стремления. Осознавая их, он познает самого себя. При этом эволюционирующий человек мыслящий, так или иначе, познает свое скрытое ото всех основное «я» своей личности (седьмое «я»), которое раскрывает (пробуждает), развивает и совершенствует. Это основное «я» есть духовно-энергетическая сущность человека, являющаяся двуединством его духа и его души. При этом дух человека можно определить как уникальную программу его личностного развития, а душу – как необходимые для реализации этой программы главные силы жизни, представляющие собой триединство силы духа, силы разума и силы любви. Можно сказать, что в основе всех трех направлений развития личности лежит самопознание человека, связанное с его духовным развитием. В чем оно проявляется?

Самопознание, связанное с духовным развитием человека, – это, прежде всего, обретение им причинного и идейного смыслов своего рождения, своей жизни, своих эволюционных целей, задач и своего эволюционного пути. В зависимости от уровня личностного развития, самопознание у разных людей бывает разным. Одни люди считают себя высшими животными, находящимися на вершине пищевой цепи, и ведут себя сообразно своим представлениям. Другие люди осознают себя в той или иной форме воплощениями и носителями Божественной идеи и с этим сообразуют свое бытие, существование и жизнь в своей семье, в своей профессии и в своем творчестве. В соответствии со сделанным мировоззренческим выбором, первые чувствуют, что смертны, что для них за порогом биологической смерти ничего нет и, естественно, склонны для самоуспокоения переносить свое предчувствие на всех людей и однозначно утверждать, что «все люди смертны». Другие люди столь же отчетливо чувствуют, что обладают бессмертными духом и душой, духовно-энергетической сущностью, которая продолжит свой эволюционный путь и после биологической их смерти.

Если считать внешние условия личностного развития человека фактором главным, определяющими его будущие достижения, то какова была вероятность того, что сын рыбака из Архангельской губернии станет в будущем основателем Московского университета? Какова была вероятность того, что необразованный, страдающий глухотой паренек из российской глубинки, станет в будущем отцом космонавтики? С другой стороны, - почему очень многие молодые люди, имеющие, казалось бы, идеальные условия для личностного развития, не развиваются, но, наоборот, деградируют?

Мы считаем, что главным фактором развития личности являются не внешние условия, а самопознание человека, связанное с пробуждением, познанием, развитием и совершенствованием им своей уникальной духовно-энергетической сущности, - вот что на самом деле определяет планку личностных достижений человека в каждом из направлений развития его личности, - планку, с которой он сообразует свои усилия.

Все направления личностного развития, переплетаясь в сознании человека, в какие-то периоды его жизни взаимодополняют друг друга и тогда человек находится в гармонии с самим собой, а в какие-то – противоречат друг другу и тогда в нем возникает состояние неудовлетворенности собой и своей жизнью, ощущение внутренней опустошенности и потери смысла существования и жизни, переживание конфликта с самим собой - конфликта между возрастными и ролевыми «я» личности или конфликта между его возрастным «я» и его основным «я» личности, или между его ролевым «я» и основным «я» личности (духовно-энергетической сущностью).

Гармонично развиваясь в трех направлениях, человек, с точки зрения социума, может не занимать высоких ступеней на социальной лестнице и не быть знаменитым или «выдающимся», но он чувствует всю полноту и многообразие жизни, не «комплексует», не имеет фобий, не склонен к депрессиям и суициду. Именно такие люди считают себя счастливыми.

Выбирая для развития какие-то два направления и сознательно оставляя какое-то третье направление «на потом», «до лучших времен», «до выхода на пенсию» и т.д., человек в этом аспекте не живет настоящим, он как бы все время готовится жить в будущем. В результате ему начинает казаться, что в чем-то «жизнь проходит мимо». Попытки добрать то, что было когда-то упущено, проигнорировано или сознательно вытеснено, могут вызывать чувство удовлетворения, ощущение собственной значимости, желание быть в центре внимания, но эти попытки нередко становятся причинами возникновения конфликтов между человеком и его микросоциумом, - например, его семьей.

Сознательная концентрация человека на каком-то одном направлении в саморазвитии и самосовершенствовании может принести ему большой успех, например, в спорте, в искусстве, в науке, но, оказавшись на вершине славы, он часто становится ее рабом, так как должен либо постоянно поддерживать ее, либо, отказавшись это делать, остаться как бы ни с чем. Выбор какого-то одного направления для своего личностного развития способствует формированию в сознании человека представления о том, что все или почти все в социуме или в универсуме (например, в городе, в государстве, в мире) происходит вокруг него (вокруг человека), для него (для человека) или против него (против человека).

Если рассматривать личность человека как некий кристалл, можно представить себе, что в норме она развивается в разных направлениях через отражение в своих гранях и того обитаемого мира, который его (человека) окружает, и того мира, который существует в человеке (его внутреннего мира).

С точки зрения социальной значимости каждое из трех направлений развития личности существует на трех уровнях: доперсональном, персональном и сверхперсональном (универсальном, или общезначимом).

На доперсональном уровне развитие человека, конечно, индивидуализировано, но в нем много таких характерных черт, по которым его легко отнести к некоей группе и сложно признать в нем нечто уникальное. Человек, находящийся по какому-либо из направлений развития своей личности на доперсональном уровне, часто говорит: «Своя рубашка ближе к телу», «Мое дело – сторона», «Я – человек маленький», «Я – как все» и т.п. В нем существует страх выделиться из толпы, страх оказаться в центре внимания, страх понести ответственность в индивидуальном порядке (все это, естественно, только в аспекте того направления развития личности, которое находится на доперсональном уровне). Жизненной позицией такого человека по данному направлению развития его личности, по сути, является: «Я как все, но для себя». Здесь он, прежде всего, - индивидуум, часть некоей группы, частично – индивидуальность, но не уникальность.

На персональном уровне человек имеет то, что позволяет его безошибочно отличать от всех других. Чем больше в нем индивидуального, тем более проявлен этот уровень. Здесь он, прежде всего, индивидуальность и, частично, уникальность. Человек здесь, как правило, протестует, если его смешивают с толпой или относят к какой-то группе. По своему характеру он может не быть лидером, но при этом упорно утверждает свою позицию: «Я со всеми, но я не как все, и это важно и для меня, и для других» (естественно, в пределах только того направления развития своей личности, для которого характерен персональный уровень).

На сверхперсональном уровне достижения человека в каком-либо направлении развития его личности в наибольшей степени проявляют ее уникальность, вследствие чего, становясь интересными социуму, нередко приобретают универсальный характер, становятся общезначимыми. Позиция человека в социуме на этом уровне (в пределах соответствующего сверхперсональному уровню направлению развития личности) может быть озвучена так: «Я иду своим путем, но для всех».

Естественно, что развитие личности в разных направлениях у человека чаще всего достигает вершин не одного и того же уровня. В каком-то направлении (каких-то направлениях) своего развития личность может иметь доперсональный уровень, в каком-то направлении (каких-то направлениях) – персональный, а в каком-то (каких-то направлениях) – и сверхперсональный уровень.

В этом смысле становится понятно, почему так неинтересны, тривиальны, а порой и примитивно-агрессивны оказываются высказывания людей, добившихся известности в некоей области, если речь заходит о чем-то, что относится к другому направлению развития их личности.

Личность человека в целом, в совокупности ее социальных и уникальных признаков, – это то, что формируется и развивается в ней под влиянием и в результате взаимодействия индивидуумности, индивидуальности и уникальности. Формируя и развивая свою личность, каждый человек мыслящий по существу развивает свою индивидуумность, свою индивидуальность и свою уникальность.

Каждый человек на своем опыте знает, что развитие личности в любом направлении требует от него ежедневного приложения значительных усилий, решения многочисленных задач и преодоления большого количества препятствий. Естественно, что у разных людей эти усилия неравнозначны. Одни люди каждый раз стараются «выкладываться по полной», другие предпочитают «экономить свои силы» и следуют принципу «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится», третьи вообще не хотят ничего делать… От чего зависит выбор человека? – От понимания им смысла этих усилий. И здесь большую роль всегда играло то, верил человек в Бога или являлся атеистом, и, соответственно, - верил в продолжение своего существования после биологической смерти или нет.

Как показывают опросы современных студентов, большинству из них не нравится ни атеистический, ни традиционно религиозный вариант своего посмертного будущего: с одной стороны, они испытывают глубокий внутриличностный протест против того, что с их биологической смертью для них «все будет кончено», а, с другой стороны, их, как людей мыслящих и деятельных, совершенно не устаивает вариант бессрочного «дома отдыха», в образе которого они воспринимают религиозный рай.

Мы считаем, что ни наука сама по себе, ни религия сама по себе, ни даже философия не могут вразумительно и конкретно ответить современным людям на вопрос об их будущем после биологической смерти, так как каждая из перечисленных форм общественного сознания познает лишь свой фрагмент того, что есть на самом деле. Мы убеждены в том, что дать ответ на этот вопрос, а также на связанный с этим вопрос о происхождении человека, может только синтетическое общекультурное учение, соединяющее в себе фрагменты единой истины, отраженные и познанные человечеством в науке, религии, философии и искусстве. В свое время это прозревал создатель интегральной парадигмы в социологии П. Сорокин. В наше время это прозревают ведущие, наиболее прогрессивные ученые. Например, президент РАН академик Ю.С. Осипов говорит о том, что «…создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании Абсолютного бытия, или Бога. И мы ни в коей мере не должны относиться презрительно к богоискательству ученых, как это требовала атеистическая идеология1». Авторы настоящей статьи создали такое синтетическое, общекультурное учение, которое получило название «Диалогизм»1.

П. Сорокин в своей работе «Моя философия – интегрализм»2 писал о трех каналах познания человека: эмпирическо-чувственном, рационально-умственном и сверхчувственно-сверхрациональном, связанным с Божественным вдохновением. Авторы «Диалогизма» считают, что, создавая его, выражаясь терминологией П. Сорокина, интегрально использовали все три названных им канала познания.

Согласно «Диалогизму», каждый человек мыслящий есть носитель и воплощение варианта главной идеи нашей мыслящей цивилизации - Божественной идеи «Сын-Преемник», которую принес на Землю Сын Бога и Бог-Сын Иисус Христос. Эта идея неотделима от уникальной духовно-энергетической сущности человека мыслящего (двуединства его духа и души), которая, будучи сотворена Богом и Ангелами-Учителями, эволюционирует в разных своих воплощениях. Каждое ее воплощение связано с обретением нового одухотворенного сознания и рождением нового человека, который начинает развивать свою личность3.

С современной позиции взгляда Бог и Ангелы-Учителя могут восприниматься как высокоразвитые цивилизации Абсолютного и Космического уровня4, которые не только создали духовно-энергетическую сущность каждого конкретного человека, программу развития его разума и оптимальные условия для его развития, но и внимательно наблюдают за тем, как эта сущность развивается в каждом ее личностном воплощении, какие духовные победы одерживает человек и какие он терпит поражения. Представители этих высокоразвитых цивилизаций, являющиеся по отношению к человеку его Космическими Родителями и Космическими Учителями (представителями цивилизации «Ангел-Учитель»), любят человека как своего сына и ученика, незримо заботятся о нем, телепатически передают ему ставшую эволюционно необходимой информацию, предупреждают его об опасности и, нередко, спасают его от гибели5.

То, что цивилизации Космических Родителей и Космических Учителей не проявляют себя для человечества однозначно, может быть связано с избранной ими стратегией воспитания и обучения людей, предполагающей предоставление им максимальной свободы выбора: у человека есть свобода верить в них на основании своих внутренних чувств и убеждений, а не в силу непреложных, наблюдаемых всеми, фактов.

Естественно, что разные люди, находясь в «школе жизни» и решая создаваемые для них Космическими Учителями задачи, связанные с их личностным развитием, прилагают разные усилия и делают в своей жизни разный выбор. Выбор человеком какого-либо варианта не является чем-то одномоментным. Человек делает свой выбор ежедневно, ежечасно и ежеминутно, многократно подтверждает или опровергает его в течение всей своей жизни. Жизнь любого человека складывается из ситуаций, в каждой из которых он предпочитает думать так, а не иначе, говорить одни слова, и не говорить другие, совершать одни поступки и не совершать другие. Каждый человек может быть лишь побуждаем к саморазвитию и самосовершенствованию Богом, Ангелами-Учителями, но не принуждаем к этому: «Судьба каждого в каждом, в триединстве главных сил жизни»1.

Поэтому одни из людей, совершающие преимущественно позитивный, созидательный выбор, являются в «школе жизни» «отличниками» и могут рассчитывать на то, что их духовно-энергетические сущности будут переведены после биологической смерти в следующий «класс»; другие люди, делающие преимущественно негативный выбор, и не усвоившие в полной мере соответствующие программе развития разума, уроки, «остаются на второй год» и заново воплощаются (рождаются), примерно, в тех же самых условиях; третьи люди, предпочитающие выбор деструктивный, связанный с убийством, самоубийством, личностной деградацией, криминалом и т.д., лишают себя права на продолжение эволюции и из «школы жизни» исключаются.

Создателей человека можно уподобить садовникам, а людей – тем семенам, которыми они засевают свое поле с целью получения урожая. Современная эпоха является временем, когда многие люди переходят в выпускной класс «школы жизни», в котором каждый должен продемонстрировать своим Космическим Учителям и Космическим Родителям плоды своего обучения в ней, показать то, как он приумножил данные ему таланты: «По плодам их узнаете их»2.

Те люди, которые в результате своих усилий смогут стать эволюционировавшими людьми мыслящими (биологически-мыслящими системами) и, получив после своей биологической смерти, Божественное благословление, обрести воплощение на новом цивилизационном уровне, должны знать, что сущностное бессмертие человека на цивилизационно-планетарном уровне, которое принес на Землю-Гею Иисус Христос, является основанием и предпосылкой для преображения и преобразования его в бессмертие звездно-планетного уровня и, далее, в бессмертие Абсолютно-Божественного уровня. Это означает, что те, кто после своей биологической смерти получат Божественное благословление на продолжение своей эволюции на новом цивилизационном уровне, воплотятся уже не в человеческие, но в новые, космические, тела: звезды, планеты, планеты-спутники, а в перспективе смогут стать частью Абсолюта.