Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 260

(9229—9256)

Юдхиштхира сказал:

1. Все потомки Ману сомневаются относительно дхармы;
   

Что такое дхарма? Откуда дхарма? Это скажи мне, Прадед!

2. Только для здешнего или для потустороннего мира существует дхарма,
   

Или для обоих (предписана) дхарма? Это скажи мне, Прадед!

Бхишма сказал:

3. Праведное поведение, Веды, Предание — три признака дхармы^.
   

Вещие называют цель четвёртым признаком дхармы.

4. Кроме того, они возвестили о правилах (дхаранах),
   

высшие и низшие определили;

Ради продвижения здешнего мира^ совершается соблюдение дхармы.

5. В обоих случаях — здесь и в ином мире— (так) достигается счастье.
   

Не соблюдая определённого долга, приобщаются ко злу злодеи;

6. Злодей не освобождается от греховности (даже) несчастьем;
   

Отрицающий зло бывает таким же, каким бывает знаток дхармы^.

7. Благонравие — опора закона; прибегая к нему, ты (это) постигнешь.
   

Разбойники, преисполненные беззакония, грабят богатства;

8. Радуется бесправию вор, стянув чужое,
   

Когда же его обирает другой, он ищет раджу.

9. Он завидует тем, что своим добром довольны.
   

Безбоязненно, не сомневаясь, чистый приходит к воротам раджи.

10. Ведь он за собой не знает никакого дурного поступка.
    

Слово правды свято, нет ничего выше правды.

11. Всё держится правдой; всё пребывает в правде;
    

Даже закоренелые злодеи порой постукают по правде;

12. В общении между собой они без обмана уговор соблюдают;
    

Те же, что нарушают верность, неминуемо гибнут.

13. «Нельзя уносить чужого добра» — так вечный закон указует,
    

Но сильные считают, что это слабые его провозгласили.

14. Когда же впадают в бессилье, тогда (закон) им по нраву^;
    

Ведь не очень-то долго (человек) бывает сильным, счастливым:

15. Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.
    

У такого нет страха ни перед неправедным,

ни перед разбойником, ни перед раджей:

16. Не делая никому ничего плохого, безмятежно существует чистый,
    

А вор всего страшится, как лань, попавшая в деревню.

17. Совершивший много зла от других ожидает того же,
    

Но радостно и безбоязненно везде ходит чистый.

18. Ведь он не сделал ничего дурного, чтобы самому подозревать другого.
    

«Надо давать, этот долг (дхарма)!» — так радующиеся

благу существ (утверждают).

19. А богатые считают, что так неимущие провозглашают;
    

Когда же сами теснимы нуждой, тогда этот закон им по нраву.

20. Ведь не очень-то долго (человек) бывает богатым, счастливым.
    

Те поступки других, которых человек для себя не желает,

21. Что самому неприятно, пусть не делает и другим людям^.
    

Кто спутался с чужой женой, что может сказать другому?

22. Но то, что тогда он сделал другому, для себя не захотел бы;
    

Кто для себя хочет жизни, как может убить другого?

23. Надо позаботиться для других о том, чего для себя желают;
    

От преизбыточных благ следует хоть что-нибудь уделять другому.

24. Так поступая, благой заимодавец получит с избытком;
    

Пока он нуждается в помощи богов, пусть стоит на этом.

25. Когда же он благое воспримет, пусть утвердится в Законе.
    

Всё нужно делать с приязнью, так мудрые говорят о Законе (дхарме);

26. Рассматривай это как признак для различения законного
    

и беззаконного, Юдхйштхира,

Некогда его установил творец для целокупности мира.

27. Таково утонченное высшее поведение благих,
    

управляемое законом и целью.

Итак, тебе возвещен признак дхармы, превосходный Каурава!

28. Поэтому никогда не направляй свой разум на кривду.
    

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 260 глава — Сказание о признаке Дхармы.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 261

(9257—9276)

Юдхиштхира сказал:

1. Утонченно указан святыми признак дхармы, заключенный в слове Брамы;
   

Но есть у меня некоторые соображения, об этих доводах я сказать хотел бы.

2. Разрешены тобой главные вопросы моего сердца;
   

Кое-что всё же выскажу, раджа, но не ради спора.

3. Эти^ (сути нас) оживляют, низвергают, возносят;
   

Нельзя познать дхарму в таком обобщенье:

4. Одна дхарма (долг) при благих обстоятельствах, при плохих — другая;
   

Как возможно все случаи полностью предвидеть?

5. Поведение благих считается признаком благонравия, законом,
   

Но раз нет (точного) признака благонравия, то как

отличают благое от неблагого?

6. Из того, как беззаконно поступает дурной (человек), виден образ (закона).
   

Образ же беззакония виден из поведенья благого.

7. Далее: указания знатоков шастр — мерило (закона),
   

Но слова Вед уносит (время) соответственно югам — так мы слыхали.

8. Иной закон в крита-югу, иной в трета-, двапара-югу,
   

Иной закон в кали-югу установлен сообразно силам.

9. Предание — словеса истины, таково об этом всеобщее мненье;
   

И, согласно преданью, были счастливо распространены Веды повсюду.

10. Если бы они были всеобщим мерилом, то можно было бы
    

принять их здесь за (всеобщее) мерило;

Но если мерило нарушается немерилом^, то как

безусловность Шастр (возможна)?

11. Если сильные, (но) злобные так или иначе нарушают
    

Подлежащие выполнению обязанности (дхармы), то и

нерушимость (Закона) гибнет.

12. Мы знаем нечто или не знаем, оно может быть доступно
    

Или недоступно Познанью, будь оно тоньше лезвия ножа или горы огромней.

13. Закон (дхарма) появляется сначала, как (марево), город гандхарвов,
    

А по рассмотрении (его) вещими снова в незримость уходит;

14. Как рытвина для водопоя коров или (оросительные)
    

арыки (быстро) пересыхают, Бхарата,

Так, по преданию, истощается, становится невидимой вечная дхарма.

15. Некоторые из-за вожделения, ради желания перемен другие,
    

Многие, хоть и неблагие, (безнаказанно) .

наслаждаются своим (дурным) поведеньем;

16. Или же они принимают закон как пустое
    

разглагольствование благочестивых,

Называют их сумасбродами, издеваются над ними.

17. Высокомерные люди отвращаются (от дхармы)
    

и признают лишь государственные законы,

Итак, никаких общих для всех (правил) поведения не существует.

18. Один, (пользуясь законом), себя возносит, а другого вяжет,
    

А тот при случае подобным же образом поступает,

19. Что одного возносит, то унижает другого:
    

В поведении.всех общей направленности не видно.

20. Некогда вещие воздвигли дхарму, она передавалась издревле,
    

Поэтому изначальным благонравием она утвердилась навеки.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 261 глава — Беседа о признаках Дхармы.

Вернуться к оглавлению