Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 190

(6968—6983)

Бхригу сказал:

1. Правда есть Брахмо, Правда есть подвиг (тапас),
   

произвела поколенья Правда,

Мир держится Правдой, Правдой восходят на небо.

2. Кривда есть образ тьмы, вниз темнота увлекает;
   

Тьмой поглощенный не видит, ибо свет (для него)

заволочен тьмою.

3. Небо есть свет, преисподняя — тьма; так полагают.
   

Обе — правду и кривду — получают странники преходящего мира.

4. Одинаковым образом здесь во вселенной вращаются
   

правда и кривда,

Закон — беззаконие, свет и мрак, счастье — несчастье.

5. Отсюда: что правда, то и закон (дхарма), что закон,
   

то и свет, а что свет, то счастье;

Отсюда: что кривда, то беззаконие, что беззаконие,

то и мрак, а что мрак, то страданье.

6. Так говорится: из телесных и душевных страданий, из
   

счастья, происходящего от страданья,

(Состоит) миротворение; прозревая (это),

не заблуждаются прозорливцы.

7. Поэтому ради освобождения от страданий^ подвизается прозорливец;
   

Ведь счастье существ непостоянно как здесь, так и в ином мире.

8. Как не сияет свет луны, поглощенной Раху,
   

Так погибает счастье множества существ, объятых мраком.

9. Что же касается счастья, то считается, что оно двух
   

родов: телесное и душевное.

Равитие^ происходит как в этом, так и в том мире ради счастья, таково преданье; ибо нет более выдающегося высшего плода трех (видов) стремления. Поэтому существует особое качество желанного для возбуждения качеств, должного и полезного. Последние два являются причиной того (первого); они предпринимаются людьми, желающими счастья.

Бхарадваджа сказал:

10. Как утверждает владыка, выше (всего) стоит счастье; но для нас это неприемлемо, ибо для тех риши, что утвердились в махане, не недостижимо было бы особое качество желанного, они же к нему не стремились. Да и по Писанию, творец трех миров, владыка Брама, уединенно пребывает в подвиге (тапасе). Брахмачарьи тоже не предаются ни вожделению, ни счастью. Владыка, повелитель вселенной, супруг Умы приблизившегося (к нему) Каму изничтожил и тем усмирил. Поэтому я утверждаю: его (качества) не принимали Махатмы. Если же ты (утверждаешь): «Этим выдающимся (людям) не присуще (столь) выдающееся качество, то я, владыка, такого утверждения не приемлю. Если же владыка говорит: «Нет ничего превыше счастья», то, как говорят в миру: «Двояко плодов начало: от доброго поступка происходит счастье, от злого — несчастье».
    

Бхригу сказал:

11. На это отвечают: конечно, от кривды возникает тьма;. тогда поглощенные тьмой обращаются к беззаконью, а не к закону; обуянные гневом, жадностью, несправедливостью и прочим, конечно, не получают счастья ни в этом, ни в ином мире. Разные немочи, хворости, муки их поражают. Убийством, узами, бедствиями и тому подобным, также жаждой, голодом, вызывающими истощение, они поражаются б'едами, вызванными дождем, вихрем, чрезмерным зноем и стужей, телесными недугами они мучимы; душевными скорбями обуреваются, вызванными гибелью родных и богатства; разлукой, вызванной старостью, смертью.
    
12. Кого же эти телесные и душевные скорби не задевают, тот знает счастье.
    

Такие беды на небе, вестимо, не возникают, там (без них) существуют,

13. В небе легкий ветерок, очень приятные благовонья;
    

Нет ни старости, ни греховности, ни голода, ни жажды, ни изнуренья.

14. Постоянное счастье — в небе; здесь же — и счастье, и горе,
    

А в преисподней — горе; поэтому говорится: высший путь есть счастье.

15. Земля широкая — всех существ мати; женщины ей подобны;
    

А муж (её) — Праджапати; здесь огненным его семя считают^.

16. Таково устроение этого мира, некогда учреждённое Брамой; Сообразно этому вращаются поколения, каждое в свою
    

деятельность облекаясь.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 190 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 191

(6984—7001)

Бхарадваджа сказал:

1. Что плодом щедрости зовётся, выполнения долга (дхармы),
   

Хорошо совершенного подвига (тапаса), изученья

Писаний, принесения жертвы?

Бхригу сказал:

2. Жертвой смиряется грех; изучением Писаний достигают высшего покоя;
   

Щедростью — наслаждений, как говорят, а подвигом — неба.

3. Дар считается двух видов: ради здешнего и потустороннего (счастья);
   

Что дают благие, то потусторонне пребывает;

4. Что дают неблагие, то здесь они вкушают;
   

Каков предоставляют дар, такой и плод съедают.

Бхарадваджа сказал:

5. В чём состоит для каждого выполнение долга? Какой признак долга?
   

Какого рода бывает долг (дхарма)? Да благоволит мне сказать владыка.

Бхригу сказал:

6. Выполнению, своего долга преданы те, что разумны,
   

Они небесный плод получают; заблуждается тот, кто поступает иначе.

Бхарадваджа сказал:

7. Четыре ступени жизни установили некогда брахмариши
   

И для каждой из них — особое поведение; благоволи

теперь мне сказать об этом.

Бхригу сказал:

8. Некогда владыка Брама, предусматривая благо мира, ради охранения основы (дхармы) предопределил четыре ступени жизни (ашрама). Из них пребывание в семье гуру (учителя) первой ступенью жизни считают. Здесь полностью (достигается) самообладание чистотой, обрядами (самскара), самообузданием, обетами^. В сумерки (рассвета и заката), двум божествам^, Творцу света и Агни, без сонливости и нерадивости предстоянием, почитанием учителя, изучением и слушанием Вед, совершением очищения внутреннего «я», (совершением) трижды купания и окропления, уходом за огнем, «брахмачарья», послушанием учителю, постоянным питанием от подаяния (осуществляется) полное осознание внутреннего «я». Беспрекословное следование словам и указаниям учителя, милостью учителя достижение (возможности) изучения Вед — да. будет это (для ученика) наивысшим (стремленьем).
   

Об этом есть шлока:

9. Дваждырожденный, который покорностью учителю
   

(знания) Вед достигает,

Получает, как плод (прилежания), небо; в разумении

он преуспевает.

10. Состояние домохозяина, понятно^*, называют второй ступенью жизни. Правильное поведение такового мы последовательно возвестим. Возвращающемуся (из послуха), желающему правильного поведения и плода (брачных) обязанностей подобает состояние домохозяина, ибо так достигаются должное, полезное и желанное. Желая этого тройственного, домохозяин праведным способом получает богатства, достигая их изучением Вед или чарами брахмариши, или добыванием горных (сокровищ), или возлиянием «Хавис» (топленого масла) предкам, или кровавыми жертвами (богам^),или самообузданием, или изучением Писания, или милостью богов. С получением богатствхозяин да пребывает в состоянии домохозяина, ибо оно считается корнем всех ступеней жизни (ашрама). Живущих в семье гуру, странников и других, выполняющих обет самообуздания и утвердившихся в законе (дхарме), домохозяину следует оделять подаянием.
    
11. Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле.Их полагается почтить вставанием, выходом навстречу^, безропотной речью, предложением удобного сиденья для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением.
    

Об этом есть шлока:

12. Гость, поворачивающий с разбитой надеждой от дома,
    

Отдав свои злые дела и приняв добрые дела того (хозяина), уходит.

13. Здесь (у домохозяина) жертвами и обрядами ублажаются боги,
    

напитками — предки, познанием, изучением Писания,

служением, подношением — риши, а воспитанием потомства — Праджапати,

Об этом есть две шлоки:

14. Родительской лаской ко всем существам да звучат
    

усладительные для слуха речи.

Здесь порицаются мучительство, побои, грубость,

15. Здесь порицаются обман, себялюбие, чванство.
    

Невреждение, правда, безгневность — есть подвиг

прохождения всех ступеней жизни,

16. Здесь также порицаются пристрастие к венкам, драгоценным украшениям, нарядам, притираниям, к пляске, пению, музыке, услаждение взора радующим зрелищем, (чрезмерное) принятие яств, лакомств, смакованье напитков, страсть к развлеченьям, самоуслаждению, к усладам похоти.
    
17. Домохозяин, достигший умиротворения тройственности качеств^,
    

Здесь может насладиться счастьем и пути учительства достигнуть.

18. Для домохозяина, живущего остатками пищи^,
    

усердного в выполнении долга,

Покинувшего дела, предпринимаемые ради счастья,

не трудно достигнуть неба.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 191 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи

Вернуться к оглавлению