Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 187

(6898—6929)

Бхригу сказал:

1. Ни джива, ни данное, ни сделанное не погибают;
   

Живой переходит в иное тело, и только плоть погибает.

2. С гибелью тела не гибнет в нем пребывавший джива:
   

Он подобен огню после того, как дрова догорели.

Бхарадваджа сказал:

3. Если (принять, что) подобно огню и того (дживы)
   

не происходит уничтоженья,

То (все же) после сгорания дров получить огня не удается.

4. Гибнет без дров огонь погасший, так мыслю,
   

Раз его путь, становище и доказательства существованья не познаются,

Бхригу сказал:

5. Как не воспринимается огонь после того, как дрова сгорели
   

Вследствие его перехода в состояние акаши^, он неуловим и без места.

6. Так и джива, покинув тело, в состоянии акаши пребывает
   

И не воспринимается вследствие своей тонкости; это достоверно.

7. Ведь огонь поддерживает праны^ (тела), чтоб поддержать дживу;
   

И (этот) огонь, поддерживающий ветер, погибает

вследствие задержки дыханья.

8. Когда погибает огонь плоти, тогда теряет сознание тело^,
   

Никнет и превращается в прах, ибо его путь — земная обитель^,

9. Ибо ото всего подвижного и неподвижного мира
   

Переходит в акашу ветер, огонь же за ним идет следом.

10. Вследствие единства этой троицы двоица в земле пребывает:
    

Воздух там, где полость; огонь там, где ветер.

11. Нет у них образа, следует знать,
    

(Хотя) воплощенному и придают они образ.

Бхарадваджа сказал:

12. Если (явны).в телах огонь, воздух, вода, пространство,
    

То какой же здесь признак дживы, разъясни это мне, безупречный.

13. В пятиричном, довольном пятью, пять познающем,
    

сознательном, живом теле

Хотел бы я знать, что подобно (этим пяти совершает) джива?

14. Соединение мяса, крови, жира, костей, жил скрепление —
    

Так познаётся тело; но дживы в нём не заметить.

15. (Говорят): если без дживы тело, составленное из пяти сутей,
    

Кто же (тогда) воспринимает телесные и сердечные страданья?

16. Говорят: джива слышит, но разве не ушами слышат,
    

Даже когда ум (манас) отвлечен?

Поэтому бесполезен джива, о, великий риши!

17. Всё подобное себе^ видит глаз, с манасом сочетаясь,
    

А если ум отвлечен, то глаз, смотря, не видит^.

18. Также не видит, не обоняет, не говорит, прикосновенья
    

Не чувствует, вкуса не распознает в область сна ушедший.

19. Кто же здесь возбуждается, кто печалится, радуется, (кто) размышляет,
    

(Кто) говорит, (кто) вожделеет, гневается и ненавидит?

Бхригу сказал:

20. (Состоящее) из сочетания пяти (сутей) тело здесь ничто,
    

руководит единственно внутренний Атман:

Он познает запах и вкус, звук, касание, образ и другие свойства.

21. В пятисоставном (теле) пять свойств прозревает во все
    

члены проникающий внутренний Атман;

Он знает радость и горе, и если он отрешится от тела,

то оно (само) ничего познавать неспособно.

22. Когда в огне нет ни образа, ни теплоты, ни касанья,
    

Тогда угасает телесный огонь, но, покинув тело, не погибает^.

23. Из вод (образовался) мир^, вода есть прообраз воплощенных;
    

Там, во всех существах, Атман, Манаса, Брама — творец вселенной.

24. Атман, соединившийся с Гунами Пракрита, называется познающим поле^,
    

А Запредельным Атманом^ называется от них свободный.

25. Атмана того познай, определяемого^ как благо всего мира,
    

Он проникает в это тело, подобно капле, (проникающей) в лотос.

26. И познающего поле познай, всегда определяемого как
    

вечно благостный для мира,

Тамас, раджас и саттву знай — те свойства (гуны) дживы^.

27. Сознательным^ называют дживу, (связанного) с Гунами;
    

двигаясь, он все приводит в движенье,

(Но) здесь Запредельным называют вращающего семь

миров^ Знатока поля.

28. При распаде тела нет гибели дживы; «Он мёртв», —
    

говорят неразумные, но это — пустое:

Находящийся внутри тела джива уходит при разрушении

тела, состоящего из полудесятка (сутей).

29. Он странствует тайно во всех существах, облаченный (в тело),
    

Видимый лишь острой мыслью тех, кто в тонкости

прозревает сущность^.

30. Ему постоянно рано и поздно ночами^ приобщается (йогою) мудрый;
    

Постник, очистясь, Атмана в себе прозревает.

31. Успокоив сознанье (читту) и тем от хорошей
    

и нехорошей деятельности отрешась,

Бодрствуя^, сам себя успокоив, он блаженную Вечность вкушает.

32. Разума свет в телах — так мыслится джива;
    

Определив как внутреннее «я» существ, его произвел Праджапати.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 187 глава — Беседа Бхригу и Бхарадваджи

Вернуться к оглавлению