Истории Казахстана «Утверждено»
| Вид материала | Документы |
- Утверждено на заседании кафедры «сгн» 24 ноября 2008 г. Протокол №3 И. о зав кафедрой,, 70.45kb.
- Немецкая школа среднеазиеведения и казахстаники, 4849.73kb.
- Краткое содержание дисциплин, основные разделы, 255.87kb.
- Краткое содержание дисциплин, основные разделы, 286.87kb.
- Индустриальное развитие Казахстана во второй половине ХХ начале ХХI веков (историко-модернизационный, 905kb.
- Министерство образования и науки Республики Казахстан международная образовательная, 308.11kb.
- Нурсултана Абишевича Назарбаева. Ход классного часа Организационный момент Вступительное, 150.06kb.
- 1. Предмет и значение курса Истории Казахстана, периодизация, 3581.23kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «Средневековая история Казахстана» по специальности, 1994.65kb.
- Ент – 2007. Тесты по истории древнего Казахстана. Каменный век на территории Казахстана, 1576.42kb.
Глоссарий: Алаш, ученый, педагог, интеллигенция, культура, Русское географическое общество.
План:
1)Ч.Валиханов - крупнейший исследователь восточной культуры.
2)Ы. Алтынсарин - известный представитель, педагог.
3)А.Кунанбаев - основоположник письменной культуры
4)Национальная интеллигенция: А.Бокейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов.
Цель: рассмотреть главные личности второй половины 19 начало 20-го вв. и изучить основные их труды, идеи и стремления.
Тезисы:
- Ч. Ч. Валиханов — казах по национальности, выдающийся ученый в области географии и этнографии, востоковед и смелый путешественник, член Русского географического общества. Особенно он известен своими экспедициями в Семиречье (Заилийский край) и Кашгарию, описаниями флоры, фауны этих стран, торговых путей, а также своими исследованиями истории и быта казахов. Последователь русских демократов-просветителей, Валиханов был горячим сторонником передовой русской культуры и стремился приобщить к ней свой народ, сохранив и развив в то же время достижения народной казахской культуры.
Первые страницы биографии Ч. Ч. Валиханова неясны. Разноречивы известия о месте и годе его рождения. По одним сведениям (Г. Н. Потанин, П. П. Семенов-Тян-Шанский) он родился в 1837 г., по другим (А. Н. Пыпин) — в 1835 г.
В 1847 г. Валиханов поступил в Омский кадетский корпус. При поступлении он не знал русского языка, но быстро овладел им и благодаря блестящим способностям и любознательности вскоре выдвинулся в ряды первых учеников. Потанин, учившийся в одно время с ним, сообщает, что Валиханов много читал, увлекался описаниями путешествий и сам мечтал о них, особенно интересовался Центральной Азией. Наряду с русским языком он изучал и восточные языки, занимался историей, географией и филологией Востока, уделяя этим занятиям много времени.
- Алтынсарин Ыбырай (1841-1889) – выдающийся просветитель, педагог, писатель, этнограф, фольклорист, общественный деятель. После смерти отца, Ыбырай получает воспитание у деда Балгожи. Ыбырай с малых лет проявил стремление к знаниям, в 1857 году с золотой медалью окончил школу при оренбургской пограничной комиссии. Самостоятельно изучил произведения классиков мировой литературы: У.Шекспира, И.Гете, Д.Байрона, А.Пушкина, Н.Гоголя, М.Лермонтова, И.Крылова, Фирдоуси, Низами, Навои. Показав в школе отличные результаты по русскому, арабскому, татарскому и персидскому языкам и ряду других предметов, будущий просветитель продолжает заниматься, знакомиться с представителями разночинной интеллигенции, находившимися в оренбургской ссылке.
- Абай Кунанбаев - казахский поэт-просветитель, основоположник реалистической письменной казахской литературы, родоначальник казахского литературного языка - родился в семье крупного феодала Кунанбая Ускембаева.
Абай родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области (по нынешнему административному делению) от одной из четырех жен Кунанбая, старшего султана Каркаралинского окружного приказа. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Оскенбай) и прадед (Иргизбай) главенствовали в своем роду в качестве правителей и биев. Ему повезло в смысле семейного уюта и домашнего воспитания, поскольку и мать Улжан и бабушка Зере были чрезвычайно обаятельными и одаренными натурами. Именно с легкой руки матери данное отцом имя "Ибрагим" было заменено ласкательным "Абай", что означает "осмотрительный, вдумчивый". Под этим именем он прожил всю свою жизнь и вошел в историю.
- Ответственность за судьбы бесправного казахского народа, к тому же заблудившегося в политических хитросплетениях, взял на себя «Алаш». Под терминами «Алаш», «движение «Алаш» мы подразумеваем национальную элиту, ее деятельность.
Национальная идея начала ХХ века созревала под влиянием трех факторов. Во-первых, кризиса всей системы жизнеобеспечения традиционного общества, что поставило под сомнение дальнейшую судьбу и исторические перспективы казахского народа. Во-вторых, роста потенциала либерализма в России. В-третьих, расширения географии и масштабов национально-освободительного движения и пробуждения национального самосознания колониальных народов.
Контрольные вопросы:
- Кто являлся членом географического общества?
- Кем был Ыбрай Алтынсарин?
- Настоящее имя Абая Кунанбаева?
- Какая партия подразумевала в себе идеи национальной элиты, ее деятельности?
Список литературы:
1)Государственная программа « Культурное наследие (2004-2006)» от марта 2003 г.
2)Максаков Н.Э. ,Абылхожин Ж.Б.,Ерофеева М.В. и др. История Казахстана;народы и культуры.-А.:Дайк-пресс.-2001
3)Иллюстрированная история Казахстана в 4 томах. - А.: Казак энциклопедиясы,2006
Государственная политика РК в области культуры.
Глоссарий:
Традиция, обычай шежире, Букеевское ханств, театр музей кинематография
План:
- Закон о «культуре».
- Современное состояние культуры и ее основные приоиртеты.
Цель: рассмотреть культуру РК в ее основных аспектах, закон «О культуре», а также ее современное состояние и приоритеты.
1.Глава 1. Общие положения
Статья 1. Основные понятия, используемые в настоящем Законе
Статья 2. Законодательство Республики Казахстан о культуре
Статья 3. Принципы государственной политики в области культуры
Статья 4. Основные задачи государства в области культуры
Глава 2. Государственное управление в области культуры
Статья 5. Государственное управление деятельности в области культуры
Статья 6. Компетенция Правительства Республики Казахстан
Статья 7. Компетенция уполномоченного органа
Статья 8. Компетенция местного исполнительного органа области (города республиканского значения, столицы)
Статья 9. Компетенция местного исполнительного органа района (города областного значения)
Глава 3. Права и обязанности граждан в области культуры
Статья 10. Права граждан на творческую деятельность в области культуры
Статья 11. Обязанности граждан в области культуры
Статья 12. Обязанности государства по обеспечению прав граждан на деятельность в области культуры
Глава 4. Правовой статус творческих работников и работников культуры, творческих союзов и непрофессиональных (любительских) творческих объединений
Статья 13. Статус творческого работника
Статья 14. Права и обязанности творческого работника и работника культуры
Статья 15. Социальная защита творческих работников и работников культуры
Статья 16. Творческие союзы
Статья 17. Членство в творческом союзе
Статья 18. Непрофессиональные (любительские) творческие объединения и коллективы
Глава 5. Деятельность в области культуры
Статья 19. Организация деятельности в области культуры
Статья 20. Организации культуры
Статья 21. Статус организаций культуры
Статья 22. Театры
Статья 23. Концертные организации
Статья 24. Библиотечное дело
Статья 25. Музеи
Статья 26. Культура села
Статья 27. Культурно-досуговые организации
Статья 28. Кинематография
Статья 29. Гастрольная деятельность творческих коллективов и исполнителей
Статья 30. Народное художественное творчество
Статья 31. Финансирование деятельности в области культуры
Глава 6. Культурные ценности и национальное культурное достояние
Статья 32. Культурные ценности
Статья 33. Государственный реестр объектов национального культурного достояния
Статья 34. Особый режим объектов национального культурного достояния
Статья 35. Вывоз и ввоз культурных ценностей
Статья 36. Порядок и условия временного вывоза культурных ценностей
Глава 7. Международное сотрудничество в области культуры
Статья 37. Международное сотрудничество в области культуры
Статья 38. Участие в международных организациях в области культуры
Глава 8. Заключительные положения
Статья 39. Ответственность за нарушение законодательства в области культуры
Статья 40. Порядок введения в действие настоящего Закона
2. Современный Казахстан переживает период национального возрождения. Процесс национально-культурного возрождения означает смену культурной парадигмы. Пересмотр прежних концепций, возвращение забытых или запрещенных имен - характерные черты культурной жизни современного Казахстана. За десятилетие независимости было по существу положено начало созданию новой казахской истории. Однако "свобода слова" стала тяжелым испытанием для казахских историков. Впервые, за последнее столетие писать и печататься может каждый, было бы желание и материальные возможности. В этой ситуации на нас просто обрушился поток исторических сочинений разного уровня и качества исполнения. Анализ и критика данной историографии отдельный вопрос. Здесь хотелось бы только отметить, что обилие исторических сочинений, написанных как профессионалами, так и непрофессионалами является ярким и убедительным доказательством всенародного интереса к своей собственной истории. Сегодня в Казахстане казахской историей интересуются все казахи.
Безусловно, основная тенденция в развитии исторической науки в современном Казахстане - это освобождение от груза советской концепции. В первые годы Независимости здесь во многом преобладал принцип - плюс на минус, черное- на белое. К примеру, если в прежние времена казахская элита характеризовалась всегда негативно, теперь имеет место идеализация казахских ханов и султанов. Все они предстают перед нами как великие люди, радетели за интересы и нужды народа. Особенно наглядно этот процесс проявился в оценке личности Джангир-хана. В 2001 году праздновался юбилей- 200-летие образования Букеевского ханства. В многочисленных публикациях и специальных исследованиях Джангир-хан представлен как выдающийся реформатор и защитник народа, что не во всем соответствует реальности. Как известно, истина всегда находится где-то посередине.
Процесс национального возрождения сопровождается не только повышенным интересом в казахской истории, но и возрождением собственных традиций и обрядов. Возрождение казахских традиций воспринимается сегодня в Казахстане как восстановление исторической преемственности. Для казахского народа это очень сложная и во многом болезненная проблема, поскольку речь идет о восстановлении утраченной традиции. Современные казахи - это уже давно не скотоводы-кочевники. Кроме того имело место сознательное изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с "пережитками прошлого". Однако казахи и тогда, и сегодня с завидным постоянством и упорством сохраняли осколки прежнего образа жизни. Здесь особое место принадлежит родовому сознанию. Род, родовое деление это - идеология казахского народа. Это уникальное явление возникло в глубокой древности и часто отожествлялось с первобытностью, тем не менее, родовое деление существует в этнографической современности. Этот "вечный больной" приспосабливается к самым разным социальным и политическим ситуациям, каждый раз, воспроизводя себя не столько как жесткую структуру, сколько в качестве фона для всех остальных институтов народной культуры" (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибрск.1990. С. 9). Несмотря на широкую компанию искоренения трайболизма и "жузовщины", как тогда они именовались в советской пропагандисткой литературе, родовое сознание казахского народа продолжало сохраняться на протяжении веков. Оно долгое время не имело однозначной оценки в среде самих казахских интеллектуалов. Одни видели в нем угрозу национальному единству, другие рассматривали знание "жеты ата" (семи предков), как явление национальной культуры, проявление казахской ментальности. Все точки "над и" поставил Президент страны Нурсултан Абишевич Назарбаев в своей книге "В потоке истории" особо остановился на роли и значении родового сознания в культурной жизни современного Казахстана. "... принцип "жеты ата", институт родственных связей ненавязчиво и глубоко задавали каждому казаху и всему народу сильнейший инструмент духовного единения. Принцип "семи колен", хотя и совсем прост, был могучим определяющим ядром, сердцем этнической целостности на основе семейно-родственной любви. Казахский народ как этнокультурная общность сохранился именно благодаря своей этноколлективной памяти, сохраненной в родовом делении ( Н.Назарбаев "В потоке истории" .Алматы, 1999 г., с47). Подтверждением восстановления родового сознания в современном Казахстане является в частности публикация разного типа родословен(шежире), посвященных как всему казахскому народу, тау и отдельным племенам и родам и даже отдельным семьям.. "Шежіре"- трактуется в казахстанской историографиии как особая форма исторической памяти народа посвященных истории так называемая "степная устная историография".
Фактом подтверждающим сохранение родового сознания казахов - это современная практика создания родовых кладбищ. К примеру, в Джамбульской области в настоящее время существуют несколько отдельных кладбищ захоронения на которых производится по родовой, жузовой принадлежности. Отдельное погребение членов родов Младшего, Старшего и Среднего жузов.
Литература:
- Масанов Н., Абылхожин Ж. Б., Ерофеева И. В. и др. История Казахстана: народы и культуры.-Алматы: Дайк-пресс.-2001
- Культура Казахстана. Алматы.-2001
- Шаханов Н. Мир традиционной культуры казахов( этнографические очерки)- Алматы: «Казахстан», 1998
- Средневековые города Казахстана(книга-альбом) -Алматы: Онер, 2006
- Казахи. Историко-этнографические исследования. А., 1995
Государственная политика РК в области культуры.
Глоссарий:
Традиция, обычай шежире, Букеевское ханств, театр музей кинематография
План:
- Закон о «культуре».
- Современное состояние культуры и ее основные приоиртеты.
Цель: рассмотреть культуру РК в ее основных аспектах, закон «О культуре», а также ее современное состояние и приоритеты.
1.Глава 1. Общие положения
Статья 1. Основные понятия, используемые в настоящем Законе
Статья 2. Законодательство Республики Казахстан о культуре
Статья 3. Принципы государственной политики в области культуры
Статья 4. Основные задачи государства в области культуры
Глава 2. Государственное управление в области культуры
Статья 5. Государственное управление деятельности в области культуры
Статья 6. Компетенция Правительства Республики Казахстан
Статья 7. Компетенция уполномоченного органа
Статья 8. Компетенция местного исполнительного органа области (города республиканского значения, столицы)
Статья 9. Компетенция местного исполнительного органа района (города областного значения)
Глава 3. Права и обязанности граждан в области культуры
Статья 10. Права граждан на творческую деятельность в области культуры
Статья 11. Обязанности граждан в области культуры
Статья 12. Обязанности государства по обеспечению прав граждан на деятельность в области культуры
Глава 4. Правовой статус творческих работников и работников культуры, творческих союзов и непрофессиональных (любительских) творческих объединений
Статья 13. Статус творческого работника
Статья 14. Права и обязанности творческого работника и работника культуры
Статья 15. Социальная защита творческих работников и работников культуры
Статья 16. Творческие союзы
Статья 17. Членство в творческом союзе
Статья 18. Непрофессиональные (любительские) творческие объединения и коллективы
Глава 5. Деятельность в области культуры
Статья 19. Организация деятельности в области культуры
Статья 20. Организации культуры
Статья 21. Статус организаций культуры
Статья 22. Театры
Статья 23. Концертные организации
Статья 24. Библиотечное дело
Статья 25. Музеи
Статья 26. Культура села
Статья 27. Культурно-досуговые организации
Статья 28. Кинематография
Статья 29. Гастрольная деятельность творческих коллективов и исполнителей
Статья 30. Народное художественное творчество
Статья 31. Финансирование деятельности в области культуры
Глава 6. Культурные ценности и национальное культурное достояние
Статья 32. Культурные ценности
Статья 33. Государственный реестр объектов национального культурного достояния
Статья 34. Особый режим объектов национального культурного достояния
Статья 35. Вывоз и ввоз культурных ценностей
Статья 36. Порядок и условия временного вывоза культурных ценностей
Глава 7. Международное сотрудничество в области культуры
Статья 37. Международное сотрудничество в области культуры
Статья 38. Участие в международных организациях в области культуры
Глава 8. Заключительные положения
Статья 39. Ответственность за нарушение законодательства в области культуры
Статья 40. Порядок введения в действие настоящего Закона
2. Современный Казахстан переживает период национального возрождения. Процесс национально-культурного возрождения означает смену культурной парадигмы. Пересмотр прежних концепций, возвращение забытых или запрещенных имен - характерные черты культурной жизни современного Казахстана. За десятилетие независимости было по существу положено начало созданию новой казахской истории. Однако "свобода слова" стала тяжелым испытанием для казахских историков. Впервые, за последнее столетие писать и печататься может каждый, было бы желание и материальные возможности. В этой ситуации на нас просто обрушился поток исторических сочинений разного уровня и качества исполнения. Анализ и критика данной историографии отдельный вопрос. Здесь хотелось бы только отметить, что обилие исторических сочинений, написанных как профессионалами, так и непрофессионалами является ярким и убедительным доказательством всенародного интереса к своей собственной истории. Сегодня в Казахстане казахской историей интересуются все казахи.
Безусловно, основная тенденция в развитии исторической науки в современном Казахстане - это освобождение от груза советской концепции. В первые годы Независимости здесь во многом преобладал принцип - плюс на минус, черное- на белое. К примеру, если в прежние времена казахская элита характеризовалась всегда негативно, теперь имеет место идеализация казахских ханов и султанов. Все они предстают перед нами как великие люди, радетели за интересы и нужды народа. Особенно наглядно этот процесс проявился в оценке личности Джангир-хана. В 2001 году праздновался юбилей- 200-летие образования Букеевского ханства. В многочисленных публикациях и специальных исследованиях Джангир-хан представлен как выдающийся реформатор и защитник народа, что не во всем соответствует реальности. Как известно, истина всегда находится где-то посередине.
Процесс национального возрождения сопровождается не только повышенным интересом в казахской истории, но и возрождением собственных традиций и обрядов. Возрождение казахских традиций воспринимается сегодня в Казахстане как восстановление исторической преемственности. Для казахского народа это очень сложная и во многом болезненная проблема, поскольку речь идет о восстановлении утраченной традиции. Современные казахи - это уже давно не скотоводы-кочевники. Кроме того имело место сознательное изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с "пережитками прошлого". Однако казахи и тогда, и сегодня с завидным постоянством и упорством сохраняли осколки прежнего образа жизни. Здесь особое место принадлежит родовому сознанию. Род, родовое деление это - идеология казахского народа. Это уникальное явление возникло в глубокой древности и часто отожествлялось с первобытностью, тем не менее, родовое деление существует в этнографической современности. Этот "вечный больной" приспосабливается к самым разным социальным и политическим ситуациям, каждый раз, воспроизводя себя не столько как жесткую структуру, сколько в качестве фона для всех остальных институтов народной культуры" (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибрск.1990. С. 9). Несмотря на широкую компанию искоренения трайболизма и "жузовщины", как тогда они именовались в советской пропагандисткой литературе, родовое сознание казахского народа продолжало сохраняться на протяжении веков. Оно долгое время не имело однозначной оценки в среде самих казахских интеллектуалов. Одни видели в нем угрозу национальному единству, другие рассматривали знание "жеты ата" (семи предков), как явление национальной культуры, проявление казахской ментальности. Все точки "над и" поставил Президент страны Нурсултан Абишевич Назарбаев в своей книге "В потоке истории" особо остановился на роли и значении родового сознания в культурной жизни современного Казахстана. "... принцип "жеты ата", институт родственных связей ненавязчиво и глубоко задавали каждому казаху и всему народу сильнейший инструмент духовного единения. Принцип "семи колен", хотя и совсем прост, был могучим определяющим ядром, сердцем этнической целостности на основе семейно-родственной любви. Казахский народ как этнокультурная общность сохранился именно благодаря своей этноколлективной памяти, сохраненной в родовом делении ( Н.Назарбаев "В потоке истории" .Алматы, 1999 г., с47). Подтверждением восстановления родового сознания в современном Казахстане является в частности публикация разного типа родословен(шежире), посвященных как всему казахскому народу, тау и отдельным племенам и родам и даже отдельным семьям.. "Шежіре"- трактуется в казахстанской историографиии как особая форма исторической памяти народа посвященных истории так называемая "степная устная историография".
Фактом подтверждающим сохранение родового сознания казахов - это современная практика создания родовых кладбищ. К примеру, в Джамбульской области в настоящее время существуют несколько отдельных кладбищ захоронения на которых производится по родовой, жузовой принадлежности. Отдельное погребение членов родов Младшего, Старшего и Среднего жузов.