Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 50 51 52 53 54 55 56 57 58

даже предметы, которые оказываются ниже их собственной природы.

Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь:

разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными пред-

метами, перед которыми они унижают достоинства своей души.

Но есть люди, одаренные высшей способностью - способно-

стью умственного созерцания (интеллектуальной интуиции). Они

устремляются к единому и остаются в лучах его света. Они похожи

на человека, возвратившегося после долгого отсутствия в отечество.

Для возведения всего к начальному единству Плотин подробно

рассматривает вопрос о душе. Душа не есть и не может быть

функцией телесного организма: она - бытие само в себе, цельное,

как цельно и тело. Душа не есть и гармония тела, как полагают

иные пифагорейцы: душа управляет телом, борется со страстями, с

желаниями тела, а гармония, в качестве отправления существа,

которого она есть гармония, не может с этим бороться.

Душа не есть и энтелехия тела, т. е. осуществление возможности

тела, потому что энтелехия так относится к телу, как, например,

форма статуи к меди, из которой отлита статуя и которая составляет

возможность для этой формы. Но форма статуи оказывается такой

же отделимой по частям, как и материя, которая служит ее возмож-

ностью. Не то по отношению к душе: отделение телесных органов

не сопровождается убылью для души, и это доказывает, что душа

не есть форма.

Во всех вещах чувственного мира, всюду -одушевление. Оно

не зависит, как мы видим, от вещества и предполагает оличное от

вещества начало - душу. К этому же одушевляющему началу мы

приходим, рассматривая существующую в чувственном мире кра-

соту. Чувственный мир прекрасен, он -художественное произве-

381

дение. Но красота как таковая, утверждает Плотин, не может быть

свойством чувственного бытия. Для вещества, получающего изве-

стную форму, кроме его формы должен существовать деятель,

осуществляющий форму и соединяющий формы и вещество, -

сами по себе внешние друг другу. Деятель этот - душа мира (f\

un). Таким образом, от вещей чувственного мира мы поднялись

до души, все оживляющей.

Однако может ли быть душа, спрашивает Плотин, высшим

началом, из которого происходит все? Может ли она быть основанием

всей красоты, существующей в мире? Плотин доказывает, что душа

не тождественна красоте: душа - одна для всего мира, а в мире

рядом с прекрасными душами существуют и безобразные. Поэтому,

следуя началу красоты, мировая душа следует не тому, что есть она

сама, а тому, что существует для нее как ее прототип. Мы познаем

этот прототип по аналогии: как сама мировая Душа деятельна по

отношению к иному бытию, получающему от нее форму, так и

собственная форма души предполагает деятеля, от которого душа

получает свою форму. То, что дает душе форму, - Ум (Nouq). Как

в статуе, сделанной из вещества, форма первее вещества и существует

независимо от вещества, так и Ум первее души, существует сам по

себе.

Однако и Ум не есть, согласно Плотину, последнее высшее

начало в порядке восхождения к первичному, к превысшему. Ум

существует в себе. Но все, существующее в себе, имеет своим

предикатом Единое (e'v). Без единства нет определенности, а без

определенности нет и бытия. Если мы хотим мыслить предмет как

определенное бытие, то мы должны мыслить его как единое.

Так рассматривается вопрос о бытии предметов. Аналогично

' обстоит дело с бытием состояний и деятельностей: повсюду первым

условием определенности и бытия будет единство. Откуда же берет

начало само единство?

Так как все, согласно Плотину, созидается душой, то ею созидается

и единство, однако лишь в известном смысле. Единство - только

предикат души, а так как решительно все имеет своим предикатом

единство, то душа не может быть тождественной единству.

С другой стороны, в душе, как и во всем, существует также и

множество: множество сил, способностей и стремлений. Таким

образом, и с этой точки зрения душа не тождественна единству и

не является его источником.

Ввиду того что формы сущего душа заимствует от Ума, возникает

вопрос: не является ли для души источником единства именно Ум?

Плотин доказывает, что и это невозможно: 1) Ум -не самодовле-

ющее начало: к Уму мы возвысились от красоты, а красота зависит

от блага; 2) Ум содержит в себе множество-множество идей;

3) даже рассматриваемый сам по себе, в качестве только Ума, он

предполагает двойственность: мыслимого и мышления, предмета и

интеллектуальной деятельности. Будучи высшим, он имеет своим

предметом то, что выше его самого. Откуда же единство?

382

По Плотину, первоначально Единое должно быть совершенно

простым и безусловным. Все непростое состоит из простого, сле-

довательно, от него зависит и потому не может быть первоначалом.

Безусловная простота Единого не есть математическая точка: такая

точка - результат абстракции от величины, существует только в

другом и, следовательно, также не есть единое. Далее, безусловно

простое Единое не есть и общее понятие: общее понятие есть предикат,

а простое единое должно быть субъектом. Единое не может быть

ограниченным бытием. Но, будучи неограниченным, оно не есть

неограниченная величина, так как величина -всегда многое и ни-

когда не есть безусловно простое. Единое не может быть ограничено

не только ничем другим, но и самим собой, так как иначе оно было

бы двойственным: ограничивающим и ограниченным. Единое должно

быть самодовлеющим. Все многое не есть самодовлеющее, состоит из

единиц, и в нем каждая часть нуждается в целом. Напротив, Единое

первое всего, замкнуто в самом себе, самодовлеет.

Как и все предыдущие определения Единого, самодовление -

чисто отрицательное определение и означает только независимость

первого бытия. Но и с понятием самодовления устанавливается, что

единое - благо, и это имеет значение положительного определения.

Однако самодовление оказывается благом лишь в известном

смысле и только для другого бытия. Все остальное бытие, стре-

мящееся к первоединому, причастно благу, лишь поскольку

причастно к единству.

В качестве блага Единое не есть деятельность, так как не имеет

цели внешней по отношению к себе. В качестве самодовлеющего

Единое не имеет нужды и в мышлении: ведь мышление есть процесс

познания и предполагает незнание, а это есть некоторый недоста-

ток. Но самодовлеющее не есть и незнание, ибо незнание всегда

предполагает внешнее бытие, по отношению к которому оно есть

незнание. Но вне первоначала нет ничего.

Наконец, самодовлеющее первоначало не есть и мысль, обра-

щенная на самое себя. В такой мысли всегда налицо два элемента:

мыслимое и мыслящее, но первое начало просто.

В итоге все предикаты первоединого оказались чисто отрица-

тельными. Остается мыслимой еще одна возможность: не будет ли

первоединое положительным в качестве условия всего существую-

щего? Но это невозможно, так как, согласно Плотину, не Единое

становится в отношение условия или причины ко всему остальному,

а, напротив, все остальное становится в отношение к нему как к

Единому. Но если, таким образом, все предикаты единого перво-

начала только отрицательные, то каким образом можно говорить о

том, что первоначало познаваемо? В ответ на этот вопрос Плотин

развивает свое учение о знании.

По Плотину, существуют два способа позна-

чение о знании чувство и 2 ) Из них чувство не может

быть средством познания первоначала. Но категории и общие

383

понятия ума не имеют отношения к Единому, ибо единое выше

всякого определения.

Из всех категорий высшая -категория бытия. Но и она не-

приложима к Единому. Категория бытия разделяет сущее и единое:

Единое становится здесь предикатом сущего. В свою очередь,

сущее - то, что имеет вид, форму. Однако к первоначалу непри-

ложимы ни вид, ни форма: первоначало не может иметь никакого

мысленного образа. Что касается остальных категорий, то они все

связаны с категорией бытия и так же, как и она, не могут быть

приложимы к Единому.

Если, таким образом, Единое безусловно лишено всех предика-

тов, то каким способом оно может быть познано? Такое познание

все же возможно. Каждый предмет - Единое, следовательно, каж-

дый предмет есть душа. Он даже больше душа, чем протяжение,

следовательно, причастен безусловно простому. Поэтому душа мо-

жет возвыситься до первоединого. Однако возможно это не при

помощи чувства, или мысли, или слова, а только при помощи

особой сосредоточенности на познаваемом предмете. Эта сосредо-

точенность - созерцание, отрешающееся от всего, что не есть еди-

ное, и сосредоточивающееся на безусловно простом. Слово

<созерцание> здесь даже недостаточно точно, так как предполагает

разделение на созерцаемое и созерцающее, а эта двойственность

противоречит природе Единого. Постижение, о котором здесь

говорит Плотин, есть непосредственное слияние с Единым, при

котором Душа и Единое совпадают.

Охарактеризовав природу Единого и способ

Генезис мира п

его постижения, Плотин пытается разъяснить,

как и в каком порядке все существующее происходит из Единого.

Учение это вполне мистично и идеалистично. Кроме того, оно

вполне иррационалистично. Речь идет не о происхождении сущего

во времени. Не только высшее начало, т. е. первоединое, но и

чувственный мир существует, согласно учению Плотина, вечно.

Вопрос о <происхождении> тем самым поставлен вне времени и

сводится к вопросу о зависимости одного бытия от другого.

Сначала объясняется <происхождение> второго начала. Оно

происходит не посредством движения, так как иначе оно не было

бы вторым началом, а таким началом было бы именно движение.

Оно происходит с необходимостью, но не из какой-либо потребно-

сти первоединого, а только из полноты его бытия. При этом

первоединое не испытывает никакого изменения, умаления, разде-

ления, а второе начало не отделяется от первого.

Этот способ происхождения второго начала из первого поясня-

ется так: Единое, преисполненное бытия, как бы переливается через

собственный край и, переступая свою границу, порождает другое

бытие. При этом Единое остается единым, остается полнотой бытия

и после происхождения второго начала. Так, согласно сравнению

Плотина, Солнце вечно сохраняет всю полноту своего бытия, а от

384

Солнца происходит свет, который зависит от него, обращен к нему,

но сияет отдельно от него .

Начавшееся таким способом происхождение подчинено опреде-

ленному закону, согласно которому все происшедшее всегда ниже

производящего. Так возникает целая градация степеней бытия. В

отличие от первоединого, все остальное существует лишь в той

мере, в какой связано с Единым, оно взирает на него и получает

от него жизнь.

Первое, что происходит из Единого, есть Ум (No). В Уме

следует различать, по Плотину, три момента: 1) понятие вещества;

2) мыслимое бытие; 3) само мышление.

В качестве мира идей Ум есть многое, состоит из видов и форм.

Но так как вид нельзя представить иначе, как вид чего-нибудь, то

в мире идей должно существовать и <вещество>. С другой стороны,

так как чувственный мир предполагает существование не только

видов, но и вещества, то и по этому основанию идеальные типы

чувственного мира, пребывающие в Уме, должны иметь также и

<вещество>. Но это <вещество> - не материя чувственного мира.

<Вещество>, образующее момент Ума, есть форма, определенная от

вечности, и вечно остается таким. Напротив, вещество чувственного

мира - мертвая материя. И хотя материя эта также определена

формой, но не так, чтобы полученные при этом формы предметов

оставались вечно существующими. <Вещество> Ума, или идеального

мира, есть бытие, сущее: за ним пребывает Единое, которое уже не

есть сущее. Напротив, материя чувственного мира не есть бытие:

за ним пребывает бытие, и он -отражение бытия, следовательно,

материя чувственного мира есть только призрак.

<Вещество> идеального мира (Ума) отличается от материи чув-

ственного мира и по <происхождению> (не в смысле происхождения

во времени). <Вещество> идеального мира есть <вещество>, рожден-

ное и существующее от вечности. Материя чувственного мира есть

материя, вечно рождающаяся, вечно происходящая.

Второй после <вещества> момент Ума есть мыслимое бытие, или

существование. Необходимость этого момента следует из природы

Ума. Ум не может быть обращен к низшему, так как он первее

низшего. Он может быть обращен только на самого себя и на высшее.

Но так как созерцающее есть истинная мысль, то и созерцаемое

должно быть истинно существующим или даже высшим, чем суще-

ствующее, -в случае, если созерцаемое есть само Единое.

Третий момент Ума - мышление. В качестве ума Ум необхо-

димо есть мышление.

Этим трем моментам в понятии Ума соответствуют три момента

в его образовании. Для материи (вещества) ее основанием будет иное

Нечего и говорить о том, насколько это сравнение Плотина противоречит

данным и законам физики и астрофизики.

по отношению к единому. Так как Единое - безусловно единое, то

все, кроме одного, есть иное, или <инаковость>. В противоположность

Единому иное есть множественность. Сама по себе <инаковость> -

нечто безусловно неопределенное, и только обращаясь к Единому,

она впервые получает определение и впервые становится бытием.

В то время как обращение <инаковости> на Единое впервые

порождает определенность и вместе с определенностью бытие,

обращение <инаковости> на себя порождает мышление. Однако

обращение <инаковости> на Единое и на себя не следует понимать

как два различных во времени процесса. Это один и тот же акт,

и только анализ выделяет в нем его различные моменты. Мысль

может быть обращена, согласно Плотину, только на самое себя,

только к своему исходному началу. Но так как это начало получается

от Единого, то мысль, обращенная на себя, необходимо будет

обращена и на Единое.

Перед Плотином, развившим изложенное учение о первоедином

и об Уме, должны были неизбежно возникнуть вопросы: почему из

Единого возникает Ум? Каким образом из первоначально Единого

может произойти многое? Ответ на них следующий. То, что близко

стоит к совершенному, совершеннее того, что дальше стоит от

совершенства. После Единого Ум всего совершеннее, так как он

непосредственно созерцает единое. Как наиболее совершенное, Ум

ближе всего к Единому по степени единства. В Уме пребывают все

виды и все формы, не отделенные друг от друга пространством. Эти

виды и формы отличаются от высшего единства только <инаково-

стью>. Поэтому Ум следует непосредственно после Единого.

Что касается теперь множественности, то она возникает в силу

закона, согласно которому производимое всегда ниже производя-

щего. По отношению к Единому низшим является многое. Единое

есть всюду и вместе с тем нигде. Поскольку оно всюду, оно позволяет

возникнуть многому, поскольку оно нигде, оно не есть та множе-

ственность, которая впервые должна произойти из самого Единого.

Так как Ум - высшее совершенство после Единого, то Уму

принадлежит и высшее единство. В нем не могут происходить

никакие логические действия. Мышление Ума не может протекать

в форме силлогизмов. Как чистая мысль, Ум может созерцать только

истинное. Он не подвержен никаким ошибкам, и о нем нельзя

заключать по аналогии с нашим человеческим умом.

Вместе с бытием в Уме появляется возможность категорий. Как

сущее, Ум подлежит всем категориям. Он подлежит категории

движения, так как Ум есть мышление, и подлежит категории покоя,

так как его мышление утверждается в понятиях, которые всегда

остаются неизменными. Ум есть иное, так как в нем имеется многое,

и он есть тождество, так как во всем своем содержании он остается

тем же самым. Поскольку в Уме заключаются все эти категории, к

Уму применима категория количества. Поскольку же в Уме разли-

чаются его идеи, Ум подлежит категории качества.

386

Постоянно определяясь первоединым, Ум производит множе-

ство идей, или <умов>. Все категории Ума приложимы также и к

идеям, сущность идей та же, что и сущность Ума.

Подробности отношения между Умом и идеями у Плотина

неясны. Ум определяется как сила, составляющая основу идей, а

идеи - как энергия (или как возможность и действительность). Но

вместе с тем Ум определяется как целое, а идеи - как части целого,

и отношение между Умом и идеями разъясняется как отношение

между родом и видами рода.

В то время как у Платона идеи рассматриваются как первообразы

вещей чувственного мира, его сознательные образцы, у Плотина

идеи и Ум - скорее действующая причина по отношению ко всему

остальному.

Третьим после Единого и Ума оказывается у Плотина. Душа. Она

так относится к Уму, как Ум к Единому. В то время как Ум есть

обращение на самого себя, Дуя1а есть обращение во вне. В то время

как Единое и Ум остаются безусловно неподвижными, Душа обла-

дает движением.

С одной стороны, Душа обращена к высшему началу, созерцает

высшее начало и действует по закону этого высшего начала. С

другой, она частично погружается в порядок мировой жизни,

является бессознательным активным началом, осуществляет перво-

образец на материи. Находясь на грани божественного Единого и

естественного множественного, Душа в силу природной необходи-

мости соприкасается с обоими. Но и погружаясь в чувственный

мир, она остается вечным и божественным началом, созерцающим

высшее. Душа находится посредине между безусловной неделимо-

стью истинно-сущего и безусловной делимостью чувственного бы-

тия. Она делима лишь в отношении к телу, но сама по себе остается

неделимой, относится ко всем частям тела: она вся целиком в глазе,

в ухе, во всем теле.

Все отдельные души происходят из одной Души как из высшего

божественного начала. Существенное единство Души проявляется

в способности людей сочувствовать друг другу, радоваться чужой

радостью и печалиться чужой печалью.

Учение Плотина об обращении души вовне

"T приводит его к материи. Вслед за Платоном

Плотин доказывает, что образование мира предполагает материю,

или небытие. Так как качества, необходимые в чувственном мире,

возникают и исчезают и так как возникновение из ничего невоз-

можно, то должен существовать субстрат, на котором существуют

те или другие свойства. Этот субстрат не есть тело, так как тело

состоит из материи и формы. Поэтому, чтобы получить понятие о

материи, необходимо отвлечься от всех свойств, приписываемых

телесному бытию, даже от величины и от сложности. Поэтому

материя есть нечто безусловно простое, безусловно лишенное всех

качеств, безусловно неопределенное. В качестве безусловно неоп-

387

ределенного материя есть безусловное лишение формы, лишение

красоты и, стало быть, безусловно злое, не сущее (цп o'v).

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса