Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 50 51 52 53 54 55 56 57 58

Панэция не привлекают. Отвергая учение о повторяющихся миро-

вых пожарах, Панэций признавал мир вечным.

Историческое значение Панэция состоит в том, что он показал,

как возможно, оставаясь на почве стоицизма, развить -и в кос-

мологии, и в психологии, и в учении об обществе - эллинскую

философию о радостях жизни, а не только <любовь к року> (amor

fati), <сохранить веру в силу человеческой солидарности и надежду

на лучшее будущее> [28. С. 204-205].

2. ПОСИДОНИЙ

Крупнейшим деятелем Средней Стой был Посидоний из Апамеи

(ок. 135-51 г. до н.э.). В его творчестве стоицизм переходит от

стоического просветительства через посредство платонизма к неоп-

латонизму.

Историческая роль Посидония долгое время оставалась совер-

шенно невыясненной вследствие утраты большей части им напи-

санного. Но начиная с конца XIX столетия были подвергнуты

изучению многочисленные ссылки на работы Посидония в трудах

современных ему и последующих античных писателей. Постепенно

361

стало выясняться огромное влияние, которое Посидоний оказал на

философию, поэзию, риторику и историографию в период до

неоплатоников. Большую роль в этом открытии значения творче-

ства Посидония сыграло новое прочтение философских трактатов

Цицерона, писем Сенеки, а также исследование доксографических

материалов Диогена Лаэрция. В настоящее время не подлежит

сомнению, что Посидоний был первоклассным ученым и мысли-

телям, осуществившим переход античной философии от раннего

эллинизма к позднему.

Диапазон и тематика философских работ Посидония весьма

обширны. Вопросы философской антропологии Посидоний трак-

товал в сочинении <Увещание>, где он доказывал главенство в

человеке философского ума. Несколько трактатов Посидония, по-

священных вопросам религии, были использованы Цицероном,

Варроном и Секстом Эмпириком, а его комментарии на платонов-

ского <Тимея> излагали его космологические воззрения. Трактат <О

метеорах> лег в основу ошибочно приписанного Аристотелю, но

возникшего не ранее 1 в. до н.э. трактата <О мире>. Посидонию

принадлежат также группы трактатов по вопросам этики и психо-

логии, физической географии, истории, риторики.

Весьма значительны широта тематики всех этих работ и трак-

татов, эмпирический интерес к природе, редкая любознательность

и зоркая наблюдательность. Правда, во многом Посидоний уже

испытывает влияние мистики и мистических настроений, образ его

мыслей зачастую спекулятивный, но сквозь него всюду просвечи-

вает вполне эмпирическая точка зрения. Именно с этой точки

зрения Посидоний обсуждал вопросы о размерах Земли, о клима-

тических поясах, о приливах и отливах, о материках, о реках и горах,

о движении Океана, о землетрясениях, о глубине Сардинского моря,

об италийских рудниках и т.п.

Над всем пестрым многообразием действительности во всех ее

обнаружениях господствует принцип причинности, в мире первое -

Зевс, второе -природа, а третье -закон природы. Мир есть ви-

доизменение единого божества и мыслится как шаровидное, боже-

ственное, огненное, целесообразно живущее и движущееся

дыхание, или как огненная <пневма>. Пневма эта образует, как у

Платона, мир <идей> и <чисел>. Из этой огненной пневмы расхо-

дятся по всему миру отдельные огненные зародыши всех вещей,

<семенные логосы> (oyoi стяерцост1ко1'), которые определяют каж-

дую отдельную вещь и по ее материи, и по ее смыслу. Божество -

мыслящее огненное дыхание - не имеет никакого образа, но может

превращаться во что оно хочет и все делать себе подобным. Богов

существует множество, но, согласно Посидонию, необходимо от-

личать богов истинных от возникших в человеческом воображении -

либо в силу суеверия, либо в силу обожествления значительных

людей. И в том и в другом случае боги представляются в виде

огненной <пневмы>, или мирового огня, который переходит в

362

платоническое царство идей и чисел, и, таким образом, первона-

чальное натуралистическое воззрение превращается в платоновское

идеалистическое. Во всяком случае для Посидония характерна эта

тенденция к сближению натурализма и материализма стоических

воззрений с идеализмом, переходящим в идеализм платоновского

типа. Впоследствии этот идеализм станет неоплатонизмом и офор-

мится как учение Плотина. В учении самого Посидония это сбли-

жение натурализма с идеализмом имеет несомненные черты

эклектизма, присущего всей греческой философии этого периода.

Но в этом эклектическом соединении платоновские <идеи> уже не

только запредельны и занебесны, а огненная <пневма> становится

теплым дыханием, которым дышит человек и вся природа. Так как

душа воспринимает не телесные формы, она должна быть нетелес-

ной - подобно тому, как глаз, чтобы видеть, должен быть чувст-

вителен к свету, а ухо, чтобы слышать, - чувствительно к звуку.

Но та же душа есть, согласно Посидонию, тонкое огненное дыхание

и способна рассеиваться в воздухе.

Учение Посидония о пневматических истечениях и о спермати-

ческих логосах подрывало основы платоновского дуализма.

Повторяется у Посидония и учение фатализма стоиков, так же

как их учение о мировой <симпатии>, или о связи любой, даже

малейшей, части космоса со всем космосом в целом. Отсюда же

следовало, как и у прочих стоиков, понятие о судьбе и о провидении.

Провидение рассматривается и как закон природы, и как воля в

человеке. Воля в нем -его <господствующее>, его <ведущее>, а

потому не только условие, но и залог его свободы. Основывается

воля на разуме. Судьба всемогуща, но не владеет никаким неодо-

лимым оружием против человека. Напротив, таким оружием против

судьбы владеет знающий и добродетельный мудрец. Условие сво-

боды человека от всевластия судьбы - длительное и тщательное

воспитание.

В философии Посидония элементы платонизма соединяются с

чертами пифагореизма. Это соединение сказывается особенно в его

учении о переселении и перевоплощении душ. Во вселенной совер-

шается круговращение рождений, а также периодических мировых

пожаров. По учению Посидония, душа, покинув тело, переходит в

надлунный мир. В нем она сначала очищается от земной скверны,

а затем подымается в высшие сферы. Здесь она в согласии со своей

природой созерцает идеи и блаженствует - вплоть до воспламене-

ния мира. Воспламеневший мир вновь разделяется на сферы, в

которых душа находит себе очередное тело и поселяется в нем.

Человек есть единство души и тела, а дух - бог, гостящий в

человеке. Однако и тело - истечение божественной <пневмы>.

Бессмертная пламенная душа все время находится в движении:

поднимаясь в небо, она освобождается от тела и пребывает там в

области света. Душам присуще, согласно Посидонию, бестелесное

предсуществование. Единое огненное начало пронизывает все вещи

в мире, так что все находится во всем. Воззрение это обосновывало

в глазах Посидония мантику. Опираясь на то, что все явления

природы и общества обнимаются одним законом, можно предска-

зывать все явления будущего и использовать для той же цели

наблюдения над конфигурациями небесных светил. Так обосновы-

вается у Посидония не только мантика, но и астрология, возмож-

ность составлять гороскопы, <читать> по звездному небу

предсказания о будущих судьбах людей.

Все эти представления тесно связываются с учением о демонах,

которое превращается у Посидония в предмет философского исс-

ледования, в область применения логических определений и клас-

сификации. Через область демонического происходит непрерывный

переход от мира человеческого к миру божественному, от богов

видимых к богам невидимым. Четкое разграничение отдельных

областей не исключает Господствующей всюду текучести и взаим-

ных переходов. Падают твердые грани между человеком и живо-

тным, между миром органическим и неорганическим, между

жизнью и смертью, между душой и телом, между мужчиной и

женщиной. В мире социальном исчезает противоположность между

эллинами и варварами, между свободными и рабами, между наци-

онализмом и космополитизмом. В учении о человеке стирается

различие между ощущением и мышлением, в науке -между дея-

тельностью теоретической и эмпирической, в религии - между

философско-аллегорическим объяснением и заправским суевери-

ем.

Несмотря на постоянно происходящие в мире и на Земле

катастрофы, всем в мире правит мудрость, и божественная <пневма>

пронизывает все живущее -вплоть до самых его костей.

Мировоззрение Посидония включает в себя и своеобразную

философию истории. В ней синтезируются две предыдущие линии

развития философско-исторического воззрения. Первая, более

древняя, восходящая к Гесиоду, была концепцией золотого века. В

нем жили первобытные люди, но не удержались в нем, утратили

первоначальное блаженство и постепенно выродились.

Вторая линия развития исторического воззрения была представ-

лена в античности материалистическими учениями Демокрита,

школой Эпикура и учением Лукреция. Это было учение о прогрессе,

который развивался в жизни человеческого общества. Человечество

перешло, согласно этому учению, к современной высокой цивили-

зации от первоначального полуживотного состояния. Переход этот

осуществлялся благодаря техническим и научным открытиям и

изобретениям, а также благодаря развитию искусства.

По Посидонию, золотой век был веком невинности человека и

временем его наибольшей близости к божественному огню. Он же

был и веком философии. Тогда люди обитали в пещерах, селились

в расселинах земли, в дуплах деревьев. Они не знали еще никаких

преступлений и не нуждались в защите никаких законов. Рассказ

364

Посидония о последующем прогрессе в развитии ремесел, наук и

искусств повторяет рассказ Демокрита и Эпикура о том же. Однако

одновременно с этим прогрессом в человечестве произошло, со-

гласно Посидонию, также и падение нравов. Отныне существенно

изменяется роль философов: они теперь должны воспитывать людей

посредством законов, цель которых - пробудить в каждом человеке

огрубевшего в нем и <потемневшего> демона.

Но Посидоний принимает не только традицию Гесиода и Де-

мокрита - Эпикура во взглядах на исторический процесс. Он

принимает также и учение Гиппократа о зависимости истории

человека от климата и от почвы, а также взгляд Полибия об

определяемости человека исторической средой. В конечном исходе в

повторяющихся периодически мировых пожарах погибают все воз-

можные миры и все населяющие их существа со всей их историей.

Это безнадежное историческое воззрение сочетается у Посидо-

ния с несомненным признанием исторического прогресса, проис-

ходящего в развитии ремесел, наук и искусств. Здесь Посидоний

вплотную приближается к материалистической традиции Демокри-

та и Эпикура. Однако он сохраняет при этом своеобразие собствен-

ного воззрения, которое в некоторых чертах восходит к учению о

ходе развития культуры Платона.

3. СЕНЕКА

Люций Анней Сенека был крупнейшим из стоиков Древнего

Рима. Он родился в Испании, в Кордубе (Кордова), в знатной семье

ритора Марка Аннея Сенеки, сначала сам обучался специальности

ритора, но затем - философии, в которой оказался последователем

греческого стоика Посидония. При императоре Нероне Сенека

возвысился до крупных должностей, которые дали ему возможность

составить огромное состояние, удивлявшее его современников. При

дворе Нерона он домогался подарков -деньгами, имениями, са-

дами и дворцами, проповедуя при этом бедность. Впав в опалу, он

просил Нерона взять обратно все эти подарки, говоря, что с него

достаточно его философии. Он покончил с собой (65 г. н. э.).

Сенека был плодовитым писателем - не только философом, но

и драматургом, автором 9 трагедий дидактического содержания и

одной исторической драмы. Философское его наследие состоит из

философских диалогов, 8 книг <Естественнонаучных вопросов>, 124

писем к Люцилию и трактатов, от которых сохранились отрывки.

Философскую славу принесли Сенеке его моралистические

сочинения, которые были во все последующие времена излюблен-

ным чтением поклонников моральной философии, а их доступная,

популярная форма укрепляла и поддерживала эту славу.

Из трех частей стоической философии наименьшее внимание

Сенеки привлекает ее теоретическая часть - логика и теория по-

знания. Сенека постоянно возражает против чрезмерного увлечения

логическими вопросами и тонкостями. Он оставляет совершенно в

стороне вопросы теории <каталептических> представлений, а в

теории познания ограничивается тем, что больше других стоиков

останавливается на доказательстве устойчивости выведенных из

опыта общих понятий.

Проблемы морали настолько преобладают у Сенеки, что им он

посвящает значительные части рассуждений в своих <Естественно-

научных вопросах>, не говоря уже о <Письмах>, где моральная

дидактика главенствует.

Однако сводить к одной морали содержание философии Сенеки

не приходится. Сенека-настоящий стоик, философ, развиваю-

щий в качестве стоика учение материалистического монизма во всех

частях философии. Согласно учению Сенеки, все телесно. Это значит,

что все есть теплое дыхание, или <пневма>, т. е. огонь. Физика

Сенеки - насколько можно у него говорить о самостоятельном

физическом учении - есть физика гераклитовского огня. В своем

наиболее чистом и тонком виде этот огонь пребывает на небе.

Опускаясь вниз, огонь по мере приближения к земле уплотняется. В

земле он остывает и окаменевает. Боги, как и душа человека, телесны.

Душа есть истечение высшего огня и восходит к высшему огню. У

мудреца это восхождение совершается сознательно, в природе -

бессознательно. Следуя древним стоикам, Сенека принимает их уче-

ние о периодически повторяющихся воспламенениях мира. Учение

Сенеки о первоогне телеологично и вместе с тем фаталистично.

Четкого разграничения областей бытия у Сенеки не проводится.

Для него совершенно тождественны бог, провидение, судьба, при-

рода. Вечные законы природы получают осознание в человеке, в

нем они становятся его свободной волей. Мировоззрение Сенеки -

настоящий пантеизм, проникнутый мыслью о гармонии космоса и

хаоса, а космос для Сенеки - единый и общий для богов и для людей.

Вместе с древними греческими стоиками Сенека наделяет психиче-

ской жизнью и обожествляет все небесные светила и все поднебесье.

Ученик Посидония, Сенека усвоил от него ряд учений Средней

Стой. Как и у Посидония, стоицизм Сенеки окрашивается в тона

платонизма и в учении о бытии, и в психологии, и в этике. Таковы

в онтологии учения о бестелесном мировом разуме и о бестелесной

душе.

Впрочем, учение Сенеки о душе путанно и противоречиво. С

одной стороны, душа у него вполне телесна и, как у греческих

стоиков, есть <пневма>, весьма тонкое, весьма легкое, но все же

материальное теплое дыхание. С другой же стороны, в ряде мест

Сенека говорит о душе как о самотождестве человеческого духа. В

этом последнем смысле душа, согласно утверждению Сенеки, есть

сам покой, сама неизменность. В то же время душа характеризуется

и как область постоянной борьбы, ее жизнь - как область побед и

поражений, а ее задача - как задача освобождения от аффектов и

от всякой скверны, как задача восхождения к богу. Все это оттеня-

ется постоянными жалобами Сенеки на слабость души и на труд-

ности ее борьбы за освобождение от материи. В этих противоречиях

збб

сходит на нет материализм и материалистический монизм филосо-

фии Сенеки.

Впервые у Посидония понятие о стоическом мудреце подверг-

лось преобразованию: на место учения о самоутверждении древнего

стоического мудреца было выдвинуто представление о слабости

человека и о его беспомощности: человек отпал от мирового разума

и безуспешно стремится вновь вернуться в исходное состояние. У

Сенеки и здесь противоречие. Мудрец достигает у Сенеки высочай-

шего состояния. Истинный мудрец не знает никаких бурь и пребы-

вает в безмолвии надлунного мира. Но такой мудрец - величайшая

редкость. Как птица Феникс, он появляется один раз в пятьсот лет.

По своей природе человек слаб и вполне беспомощен, погружен в

зло и в грех, почти лишен возможности выйти из своего греховного

состояния. Бог Сенеки - отнюдь не личный Бог христианского

монотеизма, его огненный мировой разум не имеет ничего общего

с христианским представлением о личном Боге. Жизнь мира и его

история представляют собой величавый, гармоничный и целостный

круговорот, где все его части протекают в согласованности, а все

стихии переходят друг в друга и в котором все возникает из всего.

Сенека не свободен от разительных противоречий и в понима-

нии бога. У него бог одновременно есть и огонь, иначе говоря -

тело, и идея, разум, творящая сила, любящий отец. За отпадение

мира от истины бог устраивает мировой пожар, в котором мир

погибает без остатка; только влага, остающаяся после мирового

пожара, - след мира погибшего и залог возникновения нового,

лучшего мира. Образ воспламенения мира, самосжигающегося, как

Геркулес после подвигов, и таким образом несущего кару за свои грехи

и злодейства, - выразительное изображение судьбы мира и мирового

процесса у Сенеки. Тем не менее эта участь постигает мир не из-за

гнева богов. В мире все происходит, даже землетрясения, согласно

законам природы, и даже сам бог не властен изменить материю.

Наряду с этим натурализмом Сенека учит о том, что жизнь

человека определяется звездами, так что мистическое и мифическое

объяснение явлений природы и человеческой жизни сохраняется у

него во всей своей силе: с одной стороны, в мире невозможны

никакие случайности, а с другой - все в мире от бога, и катастрофы,

которые представляются нам случайными, непостижимы для нас

только вследствие нашего незнания. Натурализм, критическое и даже

насмешливое отношение к мифологии совмещаются у Сенеки с их

признанием и даже с философским обоснованием гаданий, вплоть до

признания гаданий по блеску молнии и по внутренностям животных.

Юпитер двоится у Сенеки. Сенека отличает от народного (ка-

питолийского) Юпитера образ Юпитера для верующего философа;

последний представляется в разных обликах ради демонстрации

своих различных, совершенно духовных функций.

Антропология Сенеки противоречива. Согласно его взгляду,

природа человека в основе своей непорочна. Однако эта чистая

природа подверглась порче. В результате тело превратилось в тем-

367

ницу души, в непреодолимые для нее оковы. Поэтому истинная

жизнь души возможна лишь вне тела, а сама душа - лишь гость

тела, узник, заключенный в теле, как в темнице, откуда она освобож-

дается для непорочной, блаженной, безмолвной жизни на небе.

Философ проявляет непоколебимую стойкость при всех случаях

угрожающих ему бедствий и крушений, всегда стремится к добро-

детели только через самое добродетель и к избавлению от скорби

только через истину. Божество может быть созерцаемо скорее в

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса