Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Содержание

3. Дальнейшая судьба античного неоплатонизма

Подобный материал:

1 ... 50 51 52 53 54 55 56 57 58

От мира идей чувственный мир отличается как мир 1) протя-

женный в пространстве, 2) длящийся во времени, 3) неистинный.

Чувственному миру доступна только тень, или призрак истины.

Но если сама по себе материя рассматривается как злое начало,

то в учении Плотина о происхождении мира есть и другая сторона.

Рождающийся мир должен носить в себе хотя бы след того порядка,

который принадлежит его первообразу. Силы, образующие мир, -

разумные мысли (yoi). В них бессознательно запечатлены поня-

тия, источник которых - в идеальном мире. Поэтому порядок

событий, происходящих в чувственном мире, -не наихудшее, а

наилучшее подражание миру идей. В этом смысле Плотин рассмат-

ривает чувственный мир даже как совершенное существо, поскольку

вообще, при существовании материи, он может быть совершенным.

Даже борьба и антагонизм элементов, борющихся в чувственном

мире друг с другом, есть средство осуществления единства. В мире -

как в драме, где борьба действующих лиц способствует осуществ-

лению единой мысли трагического произведения. Единство борю-

щихся друг с другом элементов осуществляется мощью души,

преодолевающей их антагонизм. Нет оснований для предположе-

ния, что единство это не осуществляется. Без различия частей

предметов в мире не существует ни красоты, ни гармонии.

Указывают на наличие в мире бедствий. Однако бедствия - не

что иное, как детская игра, и существенны они только с нашей

точки зрения, а в отношении к целому значения не имеют. Не имеет

значения и наличное в мире нравственное зло, так как оно карается

либо в настоящей жизни, либо в будущей. Даже печальнейший факт

в жизни чувственного мира - поедание живыми существами друг

друга-не столь ужасен, если учесть, что существа этого мира

должны иметь конец, а потому лучше, если своей гибелью они будут

поддерживать жизнь других существ.

Из небесных тел наихудшее - Земля, самые совершенные су-

щества - ближайшие к небесной периферии. Звезды и планеты

состоят из эфира - особой стихии - и находятся в круговом дви-

жении, наиболее совершенном, так как оно - точнейший образ

<Ума>; в качестве внутреннего, движение <Ума> есть одновременно

и движение и стояние: в чувственном мире оно наиболее приближается

к круговому, так как заставляет предмет двигаться в одном и том же

месте. Так как мир - порождение вещества и мысли, то и движение

мира должно быть замкнутым в себе, круговым движением.

Плотин утверждал высшую разумность небесных светил; они

лишены всех низших психических функций, каковы, например,

память и восприятие, и деятельность их - исключительно деятель-

ность разума. Поэтому все, кто обращается к светилам с молитвой

и рассчитывает быть услышанным, надеясь на способность их к

чувственному восприятию, ошибаются.

388

Не только светила - разумные существа, но и наша Земля

одушевлена, так как одушевленный в целом мир не может состоять

из существ неодушевленных, и состоящая из огромного множества

одушевленных существ Земля не может не быть сама одушевленной.

По учению Плотина, в чувственном мире, кроме видимых богов,

существуют и невидимые. Видимые боги - небесные светила. Не

ясно представление Плотина о невидимых богах чувственного мира.

Плотин, помимо богов, признает также существование демонов,

сближаясь в этом веровании с греческим народным политеизмом.

Демоны - существа средние между богами и душой человека.

Демоны имеют больше силы, чем душа человека, однако не лишены

низших проявлений психической жизни. Так единое божество

расширяется у Плотина в одну непрерывную иерархию, или града-

цию божеств.

На грани мира божественного и мира чувст-

Душ& человеке

венного - Душа человека. Велико ее единство

с Душой божественной. Связь эта стоит в зависимости от действий

Души в земной жизни. Как и Платон, Плотин пользуется мифами

при изображении судеб Души. Однако между ними есть и различие.

У Платона мифический образ - только покров мысли, миф остается

мифом. Плотин относится к мифам с большей наивностью: он верит

прекрасным художественным образам загробной жизни. Образы эти

были у него частью пифагорейские, частью измышленные Платоном.

Представление Плотина о загробной жизни определяется его

представлением о цели жизни земной. Цель эта - отношение от

телесности и возвращение Души к первоначальной жизни, т. е. к

той, когда Душа находилась в тесной связи с Умом и когда она

созерцала идеи. Условие достижения этой цели - совершенство

нравственной жизни. Души людей, сумевших вполне отрешиться

от всего чувственного, после смерти сливаются с божеством. При

этом исчезают все низшие психические функции и явления: вос-

приятие, память, воображение, аффекты. Если же душа не возвы-

шается до божественного, то низшие психические функции

остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд душепереселе-

ний. Они определяются склонностями, которые Душа проявила в

земной жизни человека. Уже Платон утверждал, что души людей,

страстно любящих пение, переселяются в певчих птиц, а души

людей с хищными склонностями - в хищных зверей. Новое состо-

яние Души соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем

представляет собой возмездие за ее прежнюю жизнь: так, совер-

шивший беззаконие по отношению к другому должен сам претер-

петь беззаконие от другого человека.

Плотин отвергает все обычные, сложившиеся в обычной науке

и распространенные среди людей взгляды на отношение души к

телу: к понятию о Душе неприложимо, -например, никакое пред-

ставление о пространственном отношении души к телу. Душа

относится к телу, как к своему органу, через который Душа,

389

соответственно потребности, может вступать в сношения с внешним

миром. И все же связь Души с телом Плотин признавал чрезвычайно

тесной: связь эта, с одной стороны, не дает возможности развиваться

во всей полноте собственным задаткам Души, а с другой - разви-

вает в ней деятельности и отношения, которые соответствуют

особому положению Души в теле.

Существует три рода деятельностей Души. Это, во-первых,

деятельность, которая не только определяется связью души с телом,

но в которой Душа непосредственно зависит от своего тела. Таковы

низшие психические функции. Во-вторых, это деятельность, кото-

рая хотя и возможна только при условии существования Души в

теле, но в своих функциях не зависит от тела. В-третьих, это

деятельность, которая относится к Душе независимо от связи души

с телом.

К первой области деятельности Души относятся низшие волне-

ния и чувства, сопровождающиеся удовольствием или неудоволь-

ствием; субъект этих состояний - Душа и тело вместе: телу здесь

принадлежат сами движения или волнения, Душа - сознание этих

волнений.

Нечто подобное можно сказать и о чувственном желании:

предоставленное себе, тело не ощущало бы в себе желания переме-

ны, а Душа, не соединенная с телом, не испытывала бы желаний.

Только связь между Душой и телом заставляет Душу сознавать

некоторые состояния тела как желание; это те состояния, в которых

выражается его неудовлетворенность; здесь сознание принадлежит

Душе, а состояние неудовлетворенности -телу. Высшие вол-

нения - гнев, храбрость, страх и пр. Плотин также относит к этому

же второму виду деятельности. Сюда же, согласно его утверждению,

относятся и низшие функции познавательной деятельности - чув-

ства. Деятельность эта -не пассивное состояние Души, и воспри-

ятие - не просто отпечаток состояний, протекающих в теле или

вне тела: как психическое состояние, оно не может быть совершенно

пассивным, но должно быть активным состоянием.

Второй род деятельности Души хотя и обусловлен существова-

нием Души в теле, но не зависит от тела. Сюда относятся высшие

функции познавательной деятельности. Первое место среди них

принадлежит памяти. Оригинальное учение Плотина о памяти

совершенно идеалистично. Плотин, во-первых, отрицает всякое

физиологическое объяснение памяти: во-вторых, он нацело отри-

цает взгляд на память как хранительницу или вместилище пред-

ставлений. Если бы Душа была хранительницей представлений, то

чем больше было бы в ней представлений, тем больше соответст-

венно хранилось бы в ней воспоминаний. Но этому противоречит

хотя бы сравнение стариков с юными. Противоречит предположе-

нию о Душе как о хранительнице представлений также и тот факт,

что извлечение одних представлений требует от Души больших

усилий, чем извлечение других. Непонятной осталась бы при этом

390

предположении причина зависимости воспоминания от частоты

повторения представления.

Ко второму роду психической деятельности относятся, согласно

Плотину, и высшие функции познания, например мышление и с

ним вместе также науки.

От мышления должна быть отличаема область ума: в мышлении

знание достигается посредством процесса исследования; в уме все

дано одновременно, без необходимости прибегать к силлогизмам,

к различениям, объяснениям и доказательствам. Человек, которому

предстоит ознакомиться со множеством предметов, находящихся

перед ним на равнине, может сделать это последовательно, шаг за

шагом, обходя все пространство. Но он может подняться на возвы-

шенность и обозреть их сверху все сразу. Так обстоит и с познанием.

Человек может либо последовательно знакомиться с существую-

щим, либо сразу возвыситься до ума, и тогда, не нуждаясь в процессе

движения, он обнимает все в одновременном акте познания. В уме

знание дано все, но, чтобы сделаться доступным человеку как существу

эмпирическому, знание должно вступить в область сознания.

Этика Плотина завершается его учением об очищении души. В

очищении этом он видит средство, необходимое для достижения

наивысшего совершенства. Именно очищение есть освобождение

Души от телесного, от земных интересов и возвышение ее до

божественного. Венец этого состояния - экстаз, экстатическое

погружение в божество, слияние с неизреченным первоединым.

Философия Плотина - философия эпохи мировой катастрофы

рабовладельческой культуры. Она, говоря словами советского исс-

ледователя, есть символ и выражает настроение <бесконечного

уныния, тоски, социально-политического отчаяния и бегства от

реальной жизни в иллюзорное прошлое> [29. С. 277]. Венец этой

философии - виртуозная диалектика мифа. Наиболее яркую и

выразительную характеристику этой диалектики дает К. Маркс:

<Смерть и любовь являются мифами отрицательной диалектики,

потому что диалектика есть внутренний простой свет, проникно-

венный взор любви, внутренняя душа, не подавляемая телесным

материальным раздроблением, сокровенное местопребывание духа.

Итак, миф о ней есть любовь; но диалектика есть также бурный

поток, сокрушающий вещи в множественности и ограниченности,

ниспровергающий все в единое море вечности. Итак, миф о ней

есть смерть.

Таким образом, она есть в то же время и носительница жизнен-

ности, расцвета в садахдуха, пена в искрометном кубке тех точечных

солнц, из которых распускается цветок единого духовного пламени.

Поэтому Плотин называет ее средством, ведущим к <упрощению>

души, т. е. к ее непосредственному единению с богом, - выраже-

ние, в котором смерть и любовь, и в то же время <теоретическое

познание> Аристотеля соединены с диалектикой Платона. Но так

как эти определения, так сказать, предопределены у Платона и

391

Аристотеля, а не развиты в силу имманентной необходимости,

их погружение в эмпирически индивидуальное сознание проявля-

ется у Плотина как состояние, а именно - состояние экстаза> [38.

С. 203].

2. ПОРФИРИЙ

Крупнейшим и талантливейшим из неоплатоников после Пло-

тина был Порфирий (232 -ок. 301-304). Учеником Плотина он

стал в 262-263 гг. Плодовитый писатель, ученый и философ,

Порфирий был известен в различных областях философии и рели-

гии, как ученый работал в сфере математики, гармоники, риторики,

грамматики и истории. Из теоретических философских работ Пор-

фирия мировую славу приобрело <Введение в Категории Аристоте-

ля>, известное также под названием <О пяти звучаниях>. Трактат

этот неоднократно переводился и комментировался многими уче-

ными Византии, Востока и Запада. Он излагает логическое учение

о признаках понятия (род, вид, видовое различие, признак собст-

венный и несобственный, или случайный). Порфирий писал также

космологические и астрологические сочинения, полемические ра-

боты против христианства и многие другие. Им были написаны

комментарии к лекциям Плотина и к ряду важнейших диалогов

Платона. Он комментировал не только Платона, но также и Ари-

стотеля, особенно логические труды, и был вообще крупнейшим

логиком неоплатонизма. Рядом с теоретическими трактатами у него

идут работы, посвященные практической философии. Разработка

ее вопросов по интенсивности даже превосходит разработку вопро-

сов теоретических. Такими были сочинения, в которых он излагал

учения о политических добродетелях, об очищении от аффектов, о

добродетелях, обращающихся к уму, и о добродетелях, в которых

сам ум становится образцом для духовной жизни.

Порфирий придавал большое значение практической мистике,

которую он во многих сочинениях защищал и оправдывал. Впрочем,

возможно, что он оставлял практическую мистику для философски

непросвещенных кругов, а для себя сохранял путь чистой теории.

По крайней мере, в сочинении <О граде Божьем> Августин сооб-

щает, что у Порфирия был трактат <Восхождение души>, где

развивалось учение о двойном пути. Это путь чистого умозрения для

философов и путь теургии (учения о способах воздействия на

богов) -для толпы.

3. ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА АНТИЧНОГО НЕОПЛАТОНИЗМА

В IV И V ВВ. Н.Э. СИРИЙСКАЯ ШКОЛА

Ответвлением неоплатонизма была в IV в. н.э. его сирийская

школа. Основателем ее стал ученик Порфирия Ямвлих, происхо-

дивший из Халкиды в Нижней Сирии. У Порфирия он учился в

Риме, сам преподавал философию в Сирийской Апамее. Он про-

392

должил развитие неоплатонизма, отклоняясь от Плотина, и еще

больше, чем Плотин, удалился в сферу практической мистики.

Литературное наследие Ямвлиха обширно. Из написанного им

<Свода пифагорейских учений> (знатоком которых он был) до нас

дошли трактаты <О пифагорейской жизни>, <Об общей математи-

ческой науке>, <О математическом введении Никомаха>, <Увещание

к философии> и <Теологумены арифметики>, безосновательно за-

подозренные в неподлинности. В <Теологуменах> Ямвлих развивал

учение пифагорейцев о всех числах декады, чего мы не находим

больше ни у кого из известных нам античных авторов. В не

дошедших до нас частях <Свода> излагались учение о числах,

музыке, геометрия и астрономия. Среди погибших трактатов Ямв-

лиха были комментарии на диалоги Платона <Тимей>, <Филеб>,

<Парменид> и <Федр>, а также комментарии на сочинения Аристо-

теля - не только на его <Физику>, но и на логические работы:

<Категории>, <Об истолковании>, <Первая Аналитика>. Среди уте-

рянных сочинений Ямвлиха было <Совершеннейшее халдейское

богословие> - свидетельство типичного для эпохи позднего элли-

низма интереса греков к восточной религии и мистике.

Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся уже

до него разработку основных категорий Плотина: Единого, Ума и

Души. Категории эти у Ямвлиха еще более дифференцируются и

оформляются терминологически. Так, в <Едином> Плотина Ямвлих

различает два единых. Первое из них - как у самого Плотина -

выше всякого бытия, всякого познания и всякого наименования.

Второе есть начало всего последующего и потому именуется не

только Единым, но и Благом. Но это различение - только начало

дальнейшего, которое принимает педантический вид строго триа-

дического построения, далеко, впрочем, не ясного. Здесь у Ямвлиха

уже выступает характерная для позднего неоплатонизма схоластич-

ность, схематизм, проникающие даже в наиболее <диалектические>

его построения. У Ямвлиха эти построения густо пронизаны мис-

тикой. Согласно его учению, и <чистые умы> и <душа> - надмиро-

вые боги. Ниже их располагаются в космосе небесные боги. Они

<водительствуют> по отношению к 12 мировым сферам -земли,

воды, воздуха, огня, семи планет и эфира. Число богов все увели-

чивается. Так как 12 небесных богов также образуют триады, то их

оказывается всего 36, а после умножения их числа на 10 (может

быть, ввиду календарных соображений: древний год = 360 дней)

число их достигает 360.

Время Ямвлиха было эпохой, когда не только в Сирии, но и во

всей Римской империи умирающий античный политеизм вступил

в последний этап своей борьбы с надвигавшимся на него и близким

к своей окончательной победе христианством. Ямвлих, так же как

и Прокл, действовавший после него в V в. в культурном центре

античного мира Афинах, стремился провести восстановление древ-

него греческого политеизма, философски восстановить Олимп со

393

всеми его богами. Отсюда удивляющая нас теперь дробность ми-

фологии Ямвлиха, наличие в ней огромного сонма богов.

В своей практической философии Ямвлих также проводит линию

восстановления языческой религии. Он стремится восстановить все

ее верования, все обряды и культовые действия, все предания о

чудесах, все предзнаменования и молитвы. Тенденции этой посвя-

щена антропология Ямвлиха: главным в человеке он считает не

направленность на созерцание природы и космоса, а веру в богов

и общение с ними. Добродетели моральные и политические Ямвлих

считает только низшими ступенями. Высшая - добродетель абсо-

лютного единения с богами. Задача Ямвлиха - постигнуть суть те-

ургии, мантики, жертвоприношения и молитвы. Он стремится

классифицировать все основные явления в каждой из этих религи-

озных областей.

4. ПРОКЛ

Философом, завершающим развитие античного неоплатонизма,

а вместе с ним и всей античной философии, был Прокл (410-485).

Завершение это произошло в Афинах, где в свое время действовали

Анаксагор, Сократ, софисты, Платон, Аристотель, школа Платона,

школа Аристотеля, Эпикур и основатель стоицизма Зенон.

Но как непохожи были Афины и их философы во времена

Прокла на Афины времен Аристотеля и Анаксагора! Начавшийся

в школе Аристотеля интерес к развитию специальных знаний,

выдвинувший крупнейшие фигуры таких ученых, как Теофраст и

Стратон, у которых в ряде их исследований и воззрений торжествует

не только натурализм, но и доподлинный материализм, сходит на

нет, торжествует идеализм как в понимании природы, так и в учении

о человеке, в антропологии и психологии.

В философию глубоко проникает мистика, влияние восточных

культов, суеверия и служащая им культовая обрядность. Дух науки,

научного исследования истины покидает философию, а то, что от

него остается, направляется на цели, далекие от действительного

научного знания.

В этой обстановке протекало философское развитие Прокла. От

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса

Содержание