Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Содержание

3. Пифагор и ранние пифагорейцы
Ii. философия в эпоху развития

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 58

Платона [см. 39. С.

53-54]. Но дошедшие до нас фрагменты не позволяют определенно

ответить на этот вопрос.

Последний в ряду милетских философов -

""" Анаксимен, достигший зрелости ко времени

завоевания Милета персами,- развил новые представления о мире.

Приняв в качестве первовещества <воздух>, он ввел новую и важную

идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из

II

воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.

<Воздух> для него - дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому

как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей

<воздух> - род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля -

плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в

нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил

учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом про-

странстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие

греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем

другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о

том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что

из его учения о небесных светилах.

С утратой Милетом (в начале V в. дон. э.) политической

самостоятельности, отнятой персами, прекращается цветущий пе-

риод жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако

в других городах Греции учения милетцев не только продолжали

оказывать действие, но и нашли продолжателей. Таковы были

Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также

прославившийся Диоген из Аполлонии (V в. дон. э.), выводивший

вслед за Анаксименом все из воздуха. Диоген развил мысль о

множественности самих изменений.

2. КСЕНОФАН

В Малой Азии началась странническая жизнь поэта-философа

Ксенофана, уроженца малоазиатского города Колофона (VI в. до

н. э.). В своих долгих путешествиях по городам Греции Ксенофан

побывал и в Южной Италии и на закате дней поселился в Злее, где

возникло не без его влияния философское учение так называемых

элейцев. Ксенофан - ранний представитель греческого свободо-

мыслия в отношении религии. Наблюдательный, склонный к на-

смешке, он подверг критике господствующие представления о

множестве богов, которыми поэты и народная фантазия населили

Олимп. Люди измыслили богов по своему подобию, и каждый народ

наделяет богов своими собственными физическими чертами. Если

бы быки, лошади и львы могли рисовать, они изображали бы своих

богов в виде быков, лошадей и львов. По истине существует только

один бог, не сходный с людьми ни по виду, ни по мысли: он весь -

зрение, мышление и слух; он всем правит силой ума без усилий и

пребывает в неподвижности.

Природе Ксенофан приписывает черты, противоречащие мифам

поэтов и взглядам религии. Вере в существование внизу земли ада

он противопоставляет учение о бездонности земли, вере в божест-

венность светил - учение об их естественной природе: составлен-

ное из мелких искорок Солнце движется над плоской Землей по

прямой, каждый день навсегда покидая данный горизонт и каждый

день исчезая, когда проходит над необитаемыми местами; солнц и

лун столько, сколько горизонтов. Возникая из воспламенившихся

12

облаков, звезды потухают днем и, как угли, разгораются ночью. Все,

что рождается и растет, есть земля и вода, море - отец облаков,

ветров и рек, и люди родились из земли и воды. Ни о природе богов,

ни обо всем остальном не может быть истинного знания, а только

мнение. Поэтому дурно поступили поэты Гомер и Гесиод, ложно

приписавшие богам все человеческие пороки. Подробности учения

Ксенофана были неясны уже древним писателям, находившим в

нем противоречия.

3. ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ

Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса,

переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н.э.) в Южную

Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину

(союз пифагорейцев). В VI в. в Греции усиливается религиозное

движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробужде-

нием к деятельности более широкого круга свободного населения.

Возникают мистические общины, среди которых особое значение

приобрели общины орфиков и последователей культа земледельче-

ского бога Вакха, или Диониса. Здесь сложились представления о

душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и

ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом

или посредством участия в вакхических <оргиях>. Возникающие в

это время новые формы религиозности ищут верующих и получают

распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем

в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы

вроде Ксенофана. На почве религиозного движения возник и союз,

основанный Пифагором. Вопреки старому мнению Крише, некри-

тически повторявшемуся многими другими историками, нет твер-

дых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором

община была чисто политическим союзом и будто в политической

борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали

на стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в

Кротоне удалось на известное время получить власть, против них

выступил не какой-либо вождь демократии, а Килон - знатнейший

и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее

450) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением

ее уцелевших руководителей в Тарент, в то время (после 473) уже

демократический город, а также в Регину и впоследствии в города

Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Метапонт,

где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные

им, претерпели в V и IV вв. значительную эволюцию. Позднее

античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развив-

шиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также

приписали Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся

о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить

первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно. По-видимому,

учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и

религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философ-

ское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава

научными представлениями. Основными моментами религии Пи-

фагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела

других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и

поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим

из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная.

На философию Пифагора наложили печать его занятия арифмети-

кой и геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что

в арифметике Пифагор исследовал суммы рядов чисел, в гео-

метрии - элементарнейшие свойства плоских фигур, но вряд ли

ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия <теоре-

мы Пифагора> и несоизмеримости отношения между диагональю

и стороной квадрата.

Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими пред-

ставлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное

шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного

пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух.

Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.

В философии ранних пифагорейцев яснее, чем в учении их пред-

шественников -милетцев,-выступают характерные для первого

периода древнегреческой философии зародыши будущих разногла-

сий. Впоследствии все усиливаясь, эти разногласия приведут к

возникновению идеализма и к началу уже не прекращающейся в

дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.

II. ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ

1. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

На занятой ионийскими городами узкой полосе земли на запад-

ном побережье Малой Азии, кроме Милета, в котором возник

греческий материализм, выделился также город Эфес - родина

философа Гераклита. Учение Гераклита - не только один из об-

разцов раннего древнегреческого материализма, но также и заме-

чательный образец ранней древнегреческой диалектики. Гераклит

родился приблизительно в середине 40-х годов VI в. до н.э. (ок.

544 или 540 г.), умер в 480 г. до н. э. Зрелая часть жизни Гераклита

относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем

к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Мощ-

ная в военном отношении Персидская монархия непрерывно стре-

милась распространить свою экспансию на запад. Гераклит был

современником неудавшегося восстания покоренных персами гре-

ческих городов против победителей.

Гераклит - аристократ по рождению и по своим политическим

взглядам. Он враждебно относился к демократической власти,

пришедшей в его родной город на смену власти старинной родовой

аристократии.

14

Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некото-

рых отрывках его произведений. В 104-м фрагменте, например,

Гераклит говорит о демократических руководителях своего города:

<Ибо каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и

учитель их - толпа. Ибо не знают они, что много дурных, мало

хороших> [35. Т. 1. С. 163].

Основное положение политического мировоззрения Гераклита -

власть должна была бы принадлежать меньшинству <лучших>.

Восхваляя этих <лучших>, он говорит: <Ибо наилучшие одно пред-

почитают всему: вечную славу [всему] тленному. Толпа же набивает

свое брюхо, подобно скоту> [там же. С. 152]. По-видимому, ари-

стократизм, выраженный в этих высказываниях, не только духов-

ный, но и политический. Это ясно из фрагмента 121-го. Здесь

Гераклит желчно говорит о своих земляках: <Эфесяне заслуживают,

чтобы у них все взрослые перевешали друг друга и оставили бы

город для несовершеннолетних,- за то, что они изгнали наилуч-

шего своего мужа Гермодора, говоря: <Пусть не будет среди нас

никто наилучшим. А раз такой оказался, то пусть он живет в другом

месте и с другими> [35. Т. 1. С. 166].

Во времена Гераклита сочувствие большинства в Эфесе было

уже не на стороне аристократии. Возможно, что именно поэтому

Гераклит уклонился от общественно-политической деятельности.

В уединении он написал свою книгу, называвшуюся <О природе>.

Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой речь

шла о самой природе, во второй -о государстве и в третьей -о

боге. В специальной литературе по истории науки (Поль Таннери,

<Первые шаги древнегреческой науки>) было высказано мнение,

будто в отличие от милетских ученых-материалистов - Фалеса,

Анаксимандра-Гераклит не столько <физик>, или <физиолог>,

как они, сколько <богослов>. Впечатление это, быть может, обу-

словлено тем, что до нас дошло мало отрывков из первой части его

сочинения, где речь шла о природе. Впрочем сам Таннери признает

большое сходство взглядов Гераклита на физическую природу све-

тил и на их движения со взглядами древних египтян. Но египетские

жрецы, от которых до Гераклита могли дойти эти воззрения, будучи

богословами, одновременно были и учеными-астрономами и

математиками. Они усвоили результаты вавилонской науки, и сами

тщательно вели астрономические наблюдения, поставленные в

Египте ввиду необходимости предвычисления разливов Нила на

службу по ведению календаря.

Чрезвычайно оригинальная по содержанию и образная по языку,

сжатая, изложенная, возможно, в афористической форме, во мно-

гом трудная для понимания (отсюда прозвище Гераклита <темный>),

книга Гераклита высоко ценилась поздними античными писателями

и часто цитировалась ими. Этими качествами сочинения Гераклита

объясняется то, что до нас дошло из него около 130 отрывков, правда

небольших. В своей сумме они дают возможность охарактеризовать

15

по крайней мере некоторые основные черты мировоззрения этого

замечательного мыслителя.

Быть может, невозможность оказать ощутимое влияние на ход

дел в общественно-политической жизни родного города, где во

времена Гераклита торжествовала власть демоса, привела Гераклита

к явному пессимизму во взглядах на жизнь. Древние даже прозвали

его <плачущим> в противоположность Демокриту - великому ма-

териалисту второй половины V-начала IV в. до н.э., который

получил прозвище <смеющегося>. Пессимизм Гераклита сказался

в 20-м фрагменте, где читаем: <По-видимому, Гераклит смотрит на

рождение, как на несчастье. Он ведь говорит: <Родившись, они (т. е.

люди.-В. А.) хотят жить и умереть или, скорее найти покой, и

оставляют детей, чтобы и те умерли> [35. Т. 1. С. 151].

Ни пессимизм, ни аристократизм не ослабили проницатель-

ность, с которой Гераклит наблюдал и постигал непрерывную

изменчивость в общественной жизни и в природе. Оценка резуль-

татов этой изменчивости была у него отрицательной, мрачной, но

огромную роль изменчивости и борьбы в человеческой и природной

жизни Гераклит понял очень глубоко.

Основное положение философии Гераклита передает Платон в

своем диалоге <Кратил>. Платон сообщает: <Где-то говорит Герак-

лит, что все движется и ничто не покоится (Я(ХУТ(Х юреТ кт ou8ev

)J?vei) и, уподобляя сущее течению реки, он говорит, что невозмож-

но дважды войти в ту же самую реку> [Kratylus. 402А]. (Впоследствии

обе эти части отрывка <сплавили> в одну формулу <все течет -

TlccvTO реТ>, которой в текстах самого Гераклита нигде нет).

Движение - наиболее общая характеристика процесса мировой

жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы

и явления. Тезис об универсальности движения относится одина-

ково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и

к вещам возникающим, которые движутся временным движением.

Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение. По

свидетельству Аристотеля, Гераклит говорил: <Не только ежедневно

новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется>

[Meteorologica. В, 2.355а 13; 35. Т. 1. С. 148].

Мысль о всеобщности движения и изменения тесно связана у

Гераклита с диалектическим пониманием самого процесса движе-

ния. Именно эта сторона учения Гераклита вызвала впоследствии

возражения Аристотеля. Гераклит утверждает, что из факта движе-

ния и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречи-

вый характер их существования, так как о каждом движущемся

предмете необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он

движется, он и существует и не существует в одно и то же время.

Упоминая об этом учении Гераклита, Аристотель возражает против

него. <Невозможно допускать,-пишет Аристотель,-чтобы ка-

кая-либо одна и та же вещь существовала и в то же время не

существовала, как, по мнению некоторых, говорил Гераклит> [4, 4,

16

3, 1005в 23]. Полемизируя с Гераклитом по поводу его характери-

стики движения как осуществленного противоречия, Аристотель

сообщает нам важный текст самого Гераклита. Мы узнаем из этого

сообщения, что, по учению Гераклита, <[неразрывные] сочетания

образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и

разногласие: из всего одно и из одного все образуется> [De mundo.

5,396в 7].

Будучи универсальным, т. е. охватывая все явления, движение

имеет единую основу. Это единство запечатлено строгой закономер-

ностью; мыслящее исследование обнаруживает в нем господствую-

щую над ним необходимость. Эту мысль Гераклит изложил в

нескольких афоризмах, из которых самый важный - 30-й: <Этот

мировой порядок,-говорит Гераклит,-тождественный для всех,

не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть

и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами

угасающим> [35. Т. 1. С. 152].

В приведенном тексте налицо несколько важных мыслей. В нем

Гераклит не просто утверждает, что все возникает из одного и что

все возникающее становится одним. Это <одно> (ev) он определяет

как единое первовещество <огня>. В этом своем утверждении

Гераклит по существу материалист.

Не удивительно, что Гераклит остановился именно на огне как

на первовеществе. Ведь основная характеристика гераклитовского

бытия - его подвижность. Но именно огонь - наиболее подвиж-

ное, изменчивое из всех наблюдаемых в природе явлений.

Вторая важная мысль 30-го фрагмента - отрицание акта сотво-

рения мира богами.

Наконец, третья мысль фрагмента - мысль о строгой правиль-

ности мирового строя, о строгой ритмичности мирового процесса.

Вечно живой огонь мира пламенеет не беспорядочно, а вспыхивает

<мерами> и <мерами> же угасает.

Понятие Гераклита о закономерности природы ни в коем случае

не следует модернизировать, т. е. приписывать Гераклиту такое

понятие о закономерности, которое еще не могло возникнуть у

греков в конце VI - начале V в. дон. э. <Закономерность> Герак-

лита - не та закономерность природы, о которой учили великие

механики, физики и астрономы XVII в. Возможно, что Гераклит

впервые почерпнул понятие о закономерности из наблюдений не

столько над физической природой, сколько над политической

жизнью общества и уже оттуда перенес их на физическую природу.

Есть основания предполагать, что сохранившиеся фрагменты, в

которых у Гераклита речь идет о <законах>, принадлежат ко второй

части его сочинения, к той, где, по сообщению Диогена, Гераклит

говорил о государстве.

В этой связи обращает на себя внимание 44-й фрагмент, где

говорится, что <за закон народ должен биться, как за [свои] стены>

17

[там же. С. 153]. А в 33-м фрагменте Гераклит прямо определяет

закон как <повиновение воле одного> [там же].

Свои понятия о необходимости мирового процесса Гераклит

еще связывает с мифологическими представлениями. Так, в 94-м

фрагменте мы читаем следующее: <Ибо Солнце не преступит (по-

ложенной ему) меры. В противном случае его настигнут Эриннии,

блюстительницы правды> [35. Т. 1. С. 162]. Солнце движется по

строго определенному пути. Но это не определение <законов при-

роды>. Гераклит - не Кеплер и не Ньютон, выводящий механиче-

ские законы движения планет из закона всемирного тяготения.

Мысль Гераклита полуфилософская, полумифологическая: блюсти-

тельницы правды Эриннии настигли бы Солнце и покарали бы его,

если бы Солнце вздумало сойти с назначенного ему пути.

И точно такой же, полумифологический, оттенок имеет и 11-й

фрагмент. В нем подчеркивается мысль, что все живые существа

повинуются в своих действиях закону, однако характеризуется этот

закон не в понятиях науки о природе, а в полумифологических

представлениях, свойственных греческому мышлению того време-

ни. <Животные дикие и ручные,-пишет Аристотель,-обитаю-

щие в воздухе, на земле и в воде, рождаются, созревают и погибают,

повинуясь божественным законам>. А дальше, в подтверждение

своей мысли, Аристотель цитирует Гераклита: <Всякое пресмыка-

ющееся бичом [бога] гонится к корму> [De mundo. 5, 396в 7; 35.

Т. 1. С. 149].

Таким образом, у Гераклита материализм учения о первовеще-

стве сочетается с наивными остатками мифологических представ-

лений.

В сохранившихся фрагментах Гераклита имеется ряд прекрас-

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса

Содержание