Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 46 47 48 49 50 51 52 53 ... 58

научного знания - только его логическая доказуемость. Стоикам

принадлежит видное место в разработке логического учения о

доказательстве. Согласно учению стоиков, все истинные суждения

согласуются друг с другом так, что истина одного может быть

доказана-по законам логической последовательности -из ис-

тинности другого. Поэтому мудрость состоит не только в согласии

с одними лишь <каталептическими> представлениями: мудрость

341

должна уметь делать правильные, безошибочные выводы и избегать

заблуждений. Такова задача стоической <диалектики>, последняя

тем самым есть учение об умозаключении и о доказательстве, но

никак не учение о развитии и не учение о движении ума к истине

через усмотрение единства противоположностей в предмете. Поня-

тая в этом смысле <диалектика> стоиков есть попросту их логика. В

этом смысле стоики утверждают, будто мудрец должен быть совер-

шенным <диалектиком>. Условием этого совершенства они считали

точное знание средств выражения мысли, которые даются речью.

Для этого необходимо различать и разъяснять <амфиболии> -

двусмысленные выражения, так как они - источник ошибочных

умозаключений. Первая задача науки об обозначаемом - выясне-

ние и классификация элементов, из которых слагаются мысли.

Сами по себе эти элементы еще не представляют полных мыслей.

Наука об обозначаемом классифицирует полные продукты мышле-

ния, причем выясняется, что из всех них только суждение способно

быть истинным или ложным. Именно суждение есть поэтому

главный предмет логики. Суждения разделяются на простые и

сложные. В простых суждениях стоики рассматривают введенные

Аристотелем виды суждений по качеству, количеству и модально-

сти, усовершенствуя их классификацию с помощью точных опре-

делений. В сложных суждениях стоики различают соединительные,

разделительные и гипотетические. Во всех этих формах исследуются

формальные условия их истинности. Наиболее обстоятельно разра-

ботанная часть логики стоиков - формальное учение об умозак-

лючении; в нем, согласно их убеждению, состоит цель всей логики.

Все прочие части логики составляют только базис для учения о

доказательстве. Особенность Хрисипповой теории умозаключения

в том, что, согласно этой теории, первичны и не нуждаются в

дальнейшем выведении отнюдь не простые умозаключения, а такие,

в которых исходная посылка - суждение сложное: гипотетическое,

соединительное или разделительное.

Определения и логические деления становятся пригодными для

форм умозаключения, если их превратить в гипотетические сужде-

ния. Так, определение <человек есть разумное смертное существо>

обращается в суждение: <Если какое-либо существо человек, то оно

есть разумное смертное существо>. Полное логическое деление <все

люди или эллины, или варвары> обращается в гипотетическое

суждение с разделительным последующим членом: <Если какие-ли-

бо существа -люди, то они -или эллины, или варвары>. Обсто-

ятельно и с большим техническим логическим мастерством

Хрисипп исследовал различные виды ошибочных умозаключений

и показал, какими способами должна устраняться свойственная им

иллюзия очевидности. В этих исследованиях борьба велась одно-

временно и с сомнениями относительно чувственного опыта и

против логического скептицизма. Логика, разработанная стоициз-

мом, руководила всей логической практикой поздних школ антич-

ной философии наряду с логикой Аристотеля.

342

1?

Онтология В то время как Аристотель остается в учении

о бытии (онтологии) на почве непреодолен-

ного до конца дуализма материи и формы, стоики стремятся

покончить с этим дуализмом и выработать более монистическую

онтологию. Хотя Аристотель настаивал на том, что <материя> не

существует без <формы>, но бог, согласно его учению, есть

<чистая форма>, свободная от всего материального, чистая акту-

альность, без примеси потенциальности. Бог Аристотеля -не-

подвижный первый двигатель и вместе с тем цель всего мирового

процесса. В единой субстанции мира стоики отличают материю и

силу, как его атрибуты. Субстанция эта - живое тело, всегда себя

оформляющее; напротив, сила и форма-начала не телесные, а

умопостигаемые.

Тела - единственный род сущего. Но в человеческой мысли и

в речи имеются различные точки зрения на тело. Эти точки зрения

суть категории. Так, мысль, противопоставляющая тело его свой-

ствам, образует категорию субстанции. Мысль, характеризующая

тело, обладающее известным свойством, дает категорию качествен-

но квалифицированного. В таком представлении тело и свойство тела

соединяются в единство. Таково, например, понятие <мудрец>.

Мысль, в которой же квалифицированное тело представляется как

находящееся в движении или в покое и объединенное с этими

представлениями, образует категорию предметов, определенных по

качеству win по состоянию. Так, представление о <смертельном яде>

есть представление о качественном отношении, а представление

<мой сосед> - представление об отношении по состоянию. Таким

образом, учение стоиков о категориях есть классификация тел по

формам представлений, в которых эти тела мыслятся. При этом

тела могут мыслиться со своими свойствами и отношениями или

без них. Во всяком случае тело должно быть мыслимо как носитель

всех категорий, а категории есть роды сущего.

Однако высший род всего, согласно учению стоиков, - не

<сущее>, а <нечто>. <Сущее -только вид <нечто>. <Сущее>, по

учению стоицизма, - всегда сущее телесное. Но <нечто> может

быть и бестелесным. <Сущее> - только то, что может действовать

и испытывать воздействия. Однако действовать может только тело,

которое получает свое существование от материи. Именно материя

есть общая основа всякого существования, или сущности. Однако

для того, чтобы материя могла сделать тело единичным существом,

отличным от всего остального, необходима еще сила. Кроме мате-

риальности, кроме способности действовать и испытывать воздей-

ствия, телу свойственно протяжение по трем измерениям. В отличие

от субстанциального существования и непричастное субстанцио-

нальному началу материи бестелесное-второй род <нечто>. Сто-

ики различают четыре разряда бестелесных вещей: пространство,

время, пустоту и <чистые> предметы мысли (екта). Пространство

есть <нечто>, способное к заполнению (и действительно заполнен-

343

ное) телесным. В отличие от пустоты, которая неограниченна и

бесконечна, пространство ограниченно. У стоиков не было термина

для обозначения вселенной как всего целого, обнимающего беско-

нечное мировое пространство и пустоту вне пространства. Про-

странство и пустота <соявляются> в связи с существованием

телесного.

Время определяется у стоиков как протяжение движения или как

протяжение мирового движения. Как и пространство, время обладает

мерой, протяжением. И пространство и время даны вместе с суще-

ствованием телесного, при этом пространство дано вместе с мате-

риальной стороной действительного, а время - в связи со стороной

деятельной. К бестелесным вещам, кроме пространства, пустоты и

времени, принадлежат еще чистые предметы мысли - <лекта>. В то

время как пространство и время - скорее, величины наглядно

представляемые, <лекта> -понятия. А именно, <лекта> -родовые

понятия и относятся ко все видам сущего и к его акциденциям.

Этим <лекта> отличаются от пространства и времени, которые

относятся к своим конечным и ограниченным промежуткам как

целое к частям, а не как род к видам. По учению стоицизма, роды

сущего -не качества, не состояния и не отношения, а предметы,

наделенные качествами, имеющие некоторое состояние и находя-

щиеся в каком-либо отношении к другим предметам. А качества,

состояния и отношения суть простые родовые понятия, чистые

предметы мысли.

< Свойство> принадлежит к самой сущности вещи и независимо

от своей продолжительности и способности к сопротивлению от-

носится ко всей вещи в целом, а не только к какой-либо одной ее

части. Оно, вообще говоря, способно к длительному существова-

нию, хотя в разной степени может оказывать сопротивление внеш-

ним влияниям. В отличие от <свойства>, <состояние> не имеет

склонности к длительному существованию, однако при наличии

необходимых для этого внешних условий и воздействий может и

долго существовать.

Важная особенность учения стоиков о качествах состоит в том,

что качества они признают телами. Качества состоят из <пневмы>

(дыхания) и проникают предмет во всех его частях. <Пневма> -

носитель всех свойств, благодаря которым отдельная вещь есть

именно то, что она есть. Это не касается, однако, основных качеств

предмета. Высшие элементы действительности - воздух и огонь: из

них возникают жизнь и сознание, напротив, вода и земля - пассив-

ные материальные элементы, форму и жизнь они получают от

элементов огня и воздуха. Высшие элементы огня и воздуха придают

самим себе и другим элементам их единство, к нему неспособны

элементы низшие. Вселенная - единое живое существо и состоит

из души и из тела, проникнутого во всех своих частях душой.

<Нахождение в состоянии> есть или покой, или движение, а сами

они - результаты действия некоторой силы, которая всегда и везде

344

присутствует в космосе; так что состояние покоя не может быть

выведено из косной материи, вовсе лишенной силы. Покой есть лишь

равновесие сил, действующих в противоположных направлениях.

Следует различать три вида движения: 1) пространственное

перемещение, 2) изменение качества и 3) движение, которым

обусловливается напряжение (тоническое движение). Все эти три

вида сводятся к пространственному перемещению. Элементы возни-

кают из первовещества и вновь в него обращаются благодаря

сгущению иразрежению. Тонический вид движения свойствен <пнев-

матическим> телам и состоит во внутреннем движении их частей,

которое направляется или от центра к периферии, или, наоборот,

от периферии к центру; рассматриваемое в отношении к целому,

тоническое движение происходит одновременно, а по отношению

к отдельным частям - попеременно. Градация форм <пневмы>

объясняется различными степенями тонического напряжения, а из

этой градации, в свою очередь, выводится градация высших и

низших существ в природе. Идущее к центру направление движения

<пневмы> порождает единство тела и связь его частей, а движение,

идущее к периферии, -величину тел и их форму. Все остальные

физические качества тел также обусловлены действиями <пневмы>.

Так обстоит дело на ступени неорганической природы. На ступени

природы органической - в растительном и животном мире - в

действие вступают новые силы, определяемые тонкостью и сте-

пенью напряженности <пневмы>.

Учение стоиков о причинности предполагает

Господство судьбы I

представление о мировом процессе как едином.

Все в мире происходит из единого источника сил. Только в абстрак-

ции могут быть различаемы в первоматерии деятельный причинный

и пассивный материальный моменты. В точном и собственном

смысле причинами могут быть только тела, а производить причин-

ные действия могут только высшие элементы: огонь, воздух и

смешанная из них <пневма>. Все остальные тела способны к таким

действиям только потому, что в них присутствует <пневма>. Подо-

бно тому как действующим фактором всегда может быть только

тело, так всегда должно быть телом и то, что испытывает действие.

Однако результатом причинного воздействия всегда может быть

только нечто нетелесное: причинное действие состоит только в том,

что тело приводит другое тело в положение или в движение или

порождает в нем некоторое изменение. От причин в собственном

смысле стоики отличают обстоятельства, при отсутствии которых

действие не наступает. Между причиной и следствием не может

существовать, строго говоря, никакого взаимодействия.

Важное понятие философии стоиков - понятие о фатуме

(ецарцеут)). Каждое причинное действие происходит только соглас-

но определенным законам природы. Если действующее тело, обла-

дающее некоторыми свойствами, соприкасается с другим -

пассивным, но также обладающим некоторьми свойствами, то с

345

необходимостью возникает определенное следствие. Отсюда же

возникает представление о необходимой последовательности при-

чинно обусловленных действий. В эту необходимую последователь-

ность входят все отдельные явления, в том числе все кажущиеся

вполне произвольными действия живых существ. Цель эта - едина

для всего происходящего в мире, так как всякое причинное действие

и всякое движение происходят от единого перводвигателя. Однако

этот перводвигатель - не неподвижный перводвигатель Аристотеля.

Мир - необходимое порождение божественной живой материи -

первоматерии. Причинная сила как единый поток разделяется на

множество отдельных потоков или ручьев, сохраняющих при всем

том свое единство и вновь возвращающихся в единый поток.

Носителем единой причинной связи всех процессов, происходящих

в мире, является единая <пневма>, илирок (фатум). Все эти понятия

подводят стоиков вплотную к их учению о <провидении> и о

<свободе воли в рамках необходимости>. Здесь в материалистиче-

скую онтологию стоиков и в их материалистическую теорию

причинности вторгается сильная струя идеализма, нарушается мо-

низм учения. Причинное понимание мирового процесса изменяется

в телеологическое. Мир происходит из божественного огня, но

огонь этот - не только материальная причина и не только закон

каузального (причинного) становления. Одновременно огонь этот

есть всеведущий ум и духовное начало, полагающее целевой поря-

док в мире. Одно и то же материальное существо причинно опре-

деляет все происходящее в мире и осуществляет во всем

происходящем самую лучшую и разумную цель. В мире существует

не только подвластный необходимости рок, или фатум, но вместе

с ним и благое <провидение> (7ipovoi(x). Как целое растение содер-

жится в семени со всеми своими стеблями, почками, листьями,

цветами и плодами, так и каждое возникающее в мире отдельное

существо уже мыслилось в мировом целом как понятие, составляло

предмет желания, как цель в совокупности целей, было причинно

обусловлено некой силой, направленной на его осуществление.

Божественная субстанция-носитель всех порождающих целевых

представлений для всех существ. Эти представления называются у

стоиков <семенными логосами> (oyoi стлероско). В понятии

Хоуос, от1Ери.о.т1ко(; сведены в единство четыре вида причин, введен-

ные в онтологию Аристотелем: причина материальная, динамиче-

ская, логическая и целевая. Так сведены у стоиков к единству фатум

(рок) и провидение. При этом стоики исходят из аналогии с

человеком. В человеке воля ставит целью что-нибудь мыслимое в

понятии и осуществляет впоследствии эту цель в физическом мире

посредством движения, которое происходит уже по одним лишь

механическим законам. То, что происходит в человеке, стоики

перенесли на весь мировой процесс. Из божественного первоогня

последовательно возникают воздух, вода, земля. Единство низших

элементов сохраняется проникающей их божественной <пневмой>,

346

которая имеет различные степени чистоты и силы. В мире неорга-

ническом она действует как слепая необходимость и причинность;

в растительном мире-как еще слепая, но уже целесообразно

действующая из центра к периферии формирующая сила природы;

в мире животном - как душа, слепая к понятиям ума, не целесо-

образно желающая и действующая по представлениям; наконец, в

человеке она впервые начинает логически действовать как душа,

разумно познающая и желающая разумного. Взгляд на божествен-

ную <пневму> как на существо единое во всех своих многообразных

проявлениях дал Хрисиппу основание утверждать, что все проис-

ходящее согласно року происходит одновременно и согласно про-

видению. Однако это представление окажется ошибочным, если

учесть, что <пневма> в различных областях действует различными

способами. Поэтому между роком и провидением стоики помещают

посредствующее понятие природы (q)um(;). У него есть общий при-

знак с фатумом - недостаток сознательной разумности - и общий

с провидением - целесообразность.

Теодицеей называется философское оправда-

Теодицея r тт

ние бога за зло, существующее в мире. Наличие

в мире зла, а в природе явлений, несовместимых с целесообразно-

стью, Клеанф объясняет, приписывая их фатуму, не руководимому

провидением, а предоставленному самому себе. Иной взгляд у

Хрисиппа. Он не допускает, чтобы зло могло войти в мир вопреки

воле провидения. Однако Хрисипп в этом вопросе колеблется.

Некоторые явления, для нас нежелательные и, с нашей точки

зрения, представляющиеся как зло, совершенно необходимы как

следствие при достижении целей природы. К тому же зло физическое

собственно даже не есть и зло: оно не может отнять у человека

счастье. Стало быть, задачей остается только согласовать с прови-

дением зло нравственное. Но нравственное добро и нравственное

зло соотносительны: без зла не могло бы существовать и добро, так

что зло является совершенно необходимой частью божественного

плана вселенной. И добро и нравственное зло одинаково таятся в

организации существа, наделенного разумом и волей. Цель творе-

ния - вызвать к жизни такие существа, в бесчисленных формах

которых отражается подобие их творца. Но отражать его они могут

лишь при условии, если они получат свободу либо жить сообразно

с разумом, либо не жить сообразно с ним. Их задача состоит в том,

чтобы содействовать богу в осуществлении в целом космосе разум-

ности. Часть их не выполняет своей задачи, и, с точки зрения данной

задачи, это есть бесспорное зло, но вовсе не зло с точки зрения

целого. Как нельзя считать злом с точки зрения целого тот факт,

что рядом с человеком существуют животные и растения, так нельзя

считать злом и то, что существуют дурные и неразумные люди. Кто

добровольно не хочет сотрудничать в божьей работе, того влечет к

тому против его воли необходимость и делает орудием божественных

целей.

347

Свобода Для разрешения противоречия между роком и

свободой воли стоики опираются на различие

видов движения. Именно видами движения высшие существа отли-

чаются от низших. Неорганическое тело может получить импульс

к движению только от другого движущегося тела. Растение движется

и раскрывается изнутри наружу и перерабатывает в соответствии со

своей природой пищу, притекающую извне. У животного причина

движения внутренняя, психического характера. У него возникает

представление, что может быть достигнуто нечто, соответствующее

его собственной природе. Такое представление возбуждает в живо-

тном влечение. Возникшее влечение имеет следствием какое-нибудь

действие тела, направленное к получению предмета, соответствую-

щего природе животного. Такое действие находится во власти

животного и в этом смысле совершается свободно. Но в то же время

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса