Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 42 43 44 45 46 47 48 49 ... 58

В развитии скептической точки зрения антич-

актичногоТтицизма иУ скептицизму принадлежит особое место.

Гегелем егель правильно отметил преимущество ан-

тичного скептицизма по сравнению со скеп-

тицизмом Нового времени: только первый <носит подлинный,

глубокий характер> [16. Т. X. С. 409]. В то время как другие

философские учения либо утверждают, что они уже нашли истину,

либо с порога отвергают возможность ее установления, античные

скептики ищут истину, и их философия есть ищущая, испытующая,

исследующая. Как философское учение скептицизм <направлен

против рассудочного мышления, которое признает отдельные раз-

личия последними, сущими различиями> (16. Т. X. С. 408]. Скеп-

тические <тропы>, особенно пять поздних, добавленных Агриппой,

представляют, согласно оценке Гегеля, <основательное оружие про-

тив рассудочной философии> [там же. С. 438], имеют предметом

своего опровержения <самую сущность определенности>, а само

развитое скептиками опровержение определенного Гегель называет

<исчерпывающим>. По словам Гегеля, <требовалась удивительная

сила отчетливой абстракции, чтобы во всяком конкретном матери-

але, во всем мыслимом познать эти определения отрицательного

или противоположения и в этом же определенном находить его же

границу> [там же. С. 440]. По Гегелю, утверждение скептицизма,

будто все лишь кажется, не является субъективным идеализмом,

так как в утверждении этом, поскольку оно <вскрывает противоре-

чие в одном и том же предмете>, содержится объективная сторона

[там же. С. 420]. Поскольку скептицизм относительно всякого

содержания, будь то ощущаемое или мыслимое содержание, доказы-

вает, что оно лишь кажется и что ему противостоит противополож-

ное ему содержание, он <является, -утверждал Гегель, -

моментом самой философии> [там же. С. 420].

VII. МАТЕРИАЛИЗМ ЭПИКУРА

До середины IV в. до н. -j. в Греции господствующим было

влияние грандиозной идеалистической системы Платона, до 20-х

годов этого же столетия - влияние перипатетической школы Ари-

стотеля, в основе своей идеалистической, в вопросах натурфилосо-

фии часто сближавшейся с материализмом, энциклопедической по

охвату развивавшихся в ней исследований и наук. Материалисти-

ческая школа Демокрита в это время ослабевает в своем непосред-

ственном воздействии на научное сознание. Внимание учеников

Аристотеля привлекают вопросы специальных наук (физики, аст-

рономии, биологии, литературоведения), а также историко-фило-

софские исследования.

В конце TV-начале III в. до н. э. происходит усиление и

обновление материализма, однако не в форме атомистического

материализма Демокрита, а в форме нового учения - эпикуреизма.

Создателем и учителем, главой школы стал Эпикур - один из

величайших мыслителей Древней Греции и один из важнейших ее

материалистов.

В атомистическом материализме Демокрита были чрезвычайно

сильны теоретические интересы, стремление к основанному на

атомизме теоретическому познанию космоса, жизни, человека. В

стремлении к такому познанию протекала подвижная, беспокойная,

гонимая, как отмечал Маркс, ненасытной теоретической любозна-

тельностью, жизнь Демокрита.

Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает ин-

тересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека,

не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким

образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести

столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность,

невозмутимость и бесстрашие. Знать не ради самого знания, а ровно

настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой

безмятежности духа, -вот цель и задача философии, согласно

Эпикуру. Материализм должен был подвергнуться в этой филосо-

фии глубокому преобразованию. Он должен был утратить характер

философии чисто теоретической, созерцательной, только постига-

ющей действительность, и стать учением, просвещающим человека,

освобождающим его от гнетущих его страхов и мятежных волнений

и чувств.

Именно такому преобразованию подвергся атомистический ма-

териализм у Эпикура.

Эпикур, сын афинянина Неокла, переселив-

гд шегося на остров Самое в качестве афинского

клеруха, родился в 341 г. и рано начал изучать

философию. Как и его отец, он был школьным учителем и изучать

философию стал после того, как в его руки попали сочинения

Демокрита. Учителем Эпикура в философии был последователь

Демокрита Навзифан, о котором Эпикур впоследствии дурно отзы-

вался, а также академик Памфил. Однако по мере возмужания

Эпикур утверждает свою независимость от какого бы то ни было

учителя и полную философскую самостоятельность. В 18 лет он

впервые явился в Афины, но, по-видимому, не слушал там тогдаш-

них афинских знаменитостей -ни Аристотеля, ни академика (и в

то время главу Академии) Ксенократа. Достигнув 32-летнего воз-

раста, Эпикур выступил в роли учителя философии в городах

Колофоне, Митилене и Лампсаке, а с 307-306 гг. -в Афинах. В

Афинах он основал школу в саду, где на воротах стояла надпись:

<Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие - высшее

благо>. Отсюда возникло впоследствии само название школы <Сад

Эпикура> и прозвище эпикурейцев - философы <из садов> (o'i аяо

Tfflv KT)7t(ov).

Эпикур излагал свое учение в многочисленных сочинениях

(около трехсот), в беседах и письмах. Сочинения его лишены

литературных достоинств, литературной обработки, образных

средств выразительности, которыми блистал и восхищал Цицерона

Демокрит. Главными сочинениями Эпикура были 37 книг <О

природе>. Из его огромного наследия до нас дошли: <Письмо к

Геродоту>, в котором излагается физическое учение, <Письмо к

Пифоклу>, которое, может быть, представляет выдержку из физи-

ческих трудов - астрономических и метеорологических, и письмо

в Менекею, излагающее этические взгляды философа. В конце

XIX в. среди рукописей, найденных в Ватикане, были обнаружены

<Главные мысли (Kupi(xi 800.1)>. Кроме того, сохранились много-

численные фрагменты из других сочинений и писем. Эти фрагмен-

ты собраны в издании работ Эпикура, которое было выполнено

Узенером.

Философию Эпикур понимает и определяет

Задача философии

как деятельность, дающую людям посредством

размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь,

свободную от человеческих страданий. <Пусты слова того филосо-

фа, - писал Эпикур, - которыми не врачуются никакие страдания

человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не

изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет

болезни души>Л А в письме к Менекею он поучал: <Пусть никто в

молодости не откладывает занятия философией, а в старости не

устает заниматься философией... Кто говорит, что еще не наступило

или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто

говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени>.

По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности

в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные

явления. <Если бы нас нисколько не беспокоили подозрения отно-

сительно небесных явлений и подозрения относительно смерти,

будто она имеет к нам какое-то отношение... - писал он, - то мы

не имели бы надобности в изучении природы> (Главные мысли. XI).

Однако все страхи не имеют силы в глазах истинного философа.

<Смерть -самое страшное из зол, -поучал Эпикур Менекея, -

не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем,

Отрывки из неизвестных источников, 54 (цит. по кн.: Лукреций. О природе

вещей. М., 1947. Т. II. С. 497).

смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы

не существуем>.

Взгляд на философию как на практическое учение, обеспечи-

вающее человеку счастье, освобождающее от обуревающих его

срахов, привел его к глубокому преобразованию учение Демокрита,

из которого он исходит, которому следует, но которому он проти-

воположен во всем, что касается отношения идей к действительно-

сти. Противоположность эта была раскрыта Марксом в его

юношеской диссертации <Различие между натурфилософией Де-

мокрита и натурфилософией Эпикура>. В ней есть глава <Затруд-

нения, возникающие при отождествлении натурфилософии

Демокрита с натурфилософией Эпикура>. По поводу различия

между обоими философами Маркс пишет: <Два философа высту-

пают с одной и той же наукой, развивают ее одним и тем же

способом, однако-как это непоследовательно!-они диамет-

рально противоположны друг другу во всем, что относится к вопросу

об истине, достоверности, применении этой науки, что касается

вообще отношения между мыслями и действительностью. Я говорю,

что они диаметрально противоположны друг другу> {2. С. 31]. И

Маркс в доказательство своей характеристики противопоставляет

учение Демокрита о познании догматизму Эпикура, стремление

Демокрита к положительному знанию, его неудовлетворенность

философией, его многосторонность и любознательность, постоянно

питавшую в нем страсть к путешествиям, - самоуспокоению Эпи-

кура в философии, учение Демокрита о господстве необходимости -

учению Эпикура о действительности случая и о недопустимости

множественности в объяснении явлений. <Наконец, - заключает

Маркс,-Эпикур сознается, что его способ объяснения имеет

целью невозмутимость самосознания, а не познание природы само по

себе> (38. С. 37].

Цель философии Эпикура, таким образом, - не чистое умозре-

ние, не чистая теория, а просвещение людей. Но это просвещение

должно основываться на учении Демокрита о природе, должно быть

свободно от допущения в природе каких бы то ни было сверхчув-

ственных начал, должно исходить из естественных начал и из

причин, открываемых в опыте.

Поэтому теоретической основой философии Эпикура мог стать

только материализм, враждебный всякой религиозной мистике,

народному многобожию, а сам философ должен был выступить

против враждебных сторонников сверхчувственного знания. Все эти

черты сделали философию Эпикура ярким учением древнегрече-

ского Просвещения. <Эпикур, -писали в <Немецкой идеологии>

Маркс и Энгельс, - ...был подлинным радикальным просветителем

древности, он открыто нападал на античную религию, и от него

ведет свое начало атеизм римлян... Поэтому Лукреций и прославлял

Эпикура как героя, впервые низвергнувшего богов и поправшего

318

-V

религию, поэтому же у всех отцов церкви... Эпикур слывет безбож-

ным философом> [37. Т. 3. С. 127].

Эта борьба великого греческого просветителя против богов не

была, однако, полным, безоговорочным отрицанием их существо-

вания. Эпикур признавал бытие богов, считал познание этого бытия

очевидным и даже утверждал, что в своем местопребывании боги

наслаждаются блаженным существованием. Но он отводил место

богам не в нашем мире и ни в одном из прочих бесчисленных миров,

наполняющих вселенную. Боги живут в пустых промежутках между

мирами (<метакосмиях>) и ведут там блаженную жизнь, нисколько не

влияя на нашу земную жизнь, на существование человека. Они не

могут ни помогать человеку, ни вредить ему своим вмешательством.

Философия делится на три части. Главная из них - этика,

содержащая учение о счастье, об его условиях и о том, что ему

препятствует. Вторая ее часть, предшествующая этике и ее собой

обосновывающая, - физика. Она открывает в мире его естествен-

ные начала и их связи и тем самьм освобождает душу от гнетущего

страха, от веры в божественные силы, в бессмертие души и в

тяготеющий над человеком рок, или судьбу. Если этика есть учение

о цели жизни, то физика -учение о естественных элементах, или

началах, мира, об условиях природы, посредством которых эта цель

может быть достигнута.

Однако существует и условие самой физики.

T* Это знание критерия истины и правил ее по-

знания. Без этого знания невозможна ни разумная жизнь, ни

разумная деятельность. Эпикур называет эту часть философии

<каноникой> (от слова <канон>, <правило>). Канонике он посвятил

особое сочинение, в котором указал критерии истины. Это 1) вос-

приятия, 2) понятия (или общие представления) и 3) чувства.

Восприятиями Эпикур называл чувственные восприятия пред-

метов природы, а также образы фантазии. И те и другие возникают

в нас вследствие проникновения в нас образов, или <видиков>

(ei5(oXoc) вещей. По виду они подобны твердым телам, но далеко

превосходят их по тонкости [см. 33. 46а-48]. Образы эти истекают,

или отслаиваются, от вещей. Здесь возможны два случая. В первом

случае образы отслаиваются в определенной устойчивой последо-

вательности и сохраняют тот порядок и то положение, какое они

имели в твердых телах, от которых они отделились. Эти образы

проникают в органы наших чувств, и в таком случае возникает

чувственное восприятие в собственном значении слова. Во втором

случае образы носятся в воздухе изолированно, наподобие паутины,

а затем проникают в нас, но уже не в органы чувств, а в поры нашего

тела. Если при этом они переплетаются, то в результате таких

восприятий в сознании возникают единичные представления вещей

((pocvTocSlocl). <И всякое представление, которое мы получаем, схва-

тывая умом или органами чувств, -пояснял Эпикур Геродоту

(50), - представление о форме либо о существенных свойствах, это

319

[представление] есть форма [или свойства] плотного предмета,

представление, возникающее вследствие последовательного повто-

рения образа или остатка образа [впечатления, составленного об-

разом]>.

Понятия, или, по сути дела, общие представления (лpo'k.r\\n.c, -

термин, впервые введенный Эпикуром), возникают на основе еди-

ничных представлений. Их нельзя отождествлять ни с логическими,

ни с врожденными представлениями. Понимание ярог) в смысле

<врожденных представлений> несовместимо с сенсуалистической

основой теории познания Эпикура. Это видно из слов Эпикура в

письме его к Геродоту (49): <Только тогда, когда нечто приходит к

нам от внешних предметов, мы видим их формы и мыслим о них>.

Там, где речь идет о познании природы, npo'kr}\.c, означало у

Эпикура общее представление, образующееся посредством сохра-

нения в сознании общих черт единичных представлений. В согласии

с этим Диоген Лаэртский в своей <Жизни Эпикура> (X. 33) сооб-

щает, что, по Эпикуру, процис, возникает как воспоминание о

том, что часто являлось извне (vnnv той яооскк; em9ev

(pocvevToq).

Будучи очевидным, восприятие, так же как и общее представ-

ление , всегда истинно и всегда верно отражает действительность. Даже

образы фантазии, или фантастические представления ((раутостси),

этому не противоречат, и они отражают действительность, хотя не

ту, какую отражают восприятия наших органов чувств.

Поэтому именно чувственные восприятия и основанные на них

общие представления оказываются, в конечном счете, критериями

знания: <Если ты борешься со всеми чувственными восприятиями,

то у тебя не будет ничего, на что можно бы было сделать ссылку,

при суждении о тех из них, которые, по твоим словам, лживы> [33.

XXIII].

Заблуждение (или ложь) возникает вследствие суждения, или

мнения, которое утверждает что-либо как действительность, при-

надлежащую якобы самому восприятию (в собственном смысле

слова), хотя это на деле не подтверждается восприятием или

опровергается другими положениями. Согласно мнению Эпикура,

источник такого заблуждения, или ошибки, в том, что мы относим

в нашем суждении наше представление не к той действительности,

с которой оно связано на самом деле в нашем восприятии, а к

какой-либо другой. Так происходит, например, когда мы относим

фантастическое представление кентавра, возникшее вследствие со-

четания или переплетения образов человека и коня, к действитель-

ности, воспринимаемой органами наших чувств, а не к образу, или

<видику> (эйдосу), проникшему в поры <нашего тела и сплетенному

из частей коня и человека>. <Ложь и ошибка, - поясняет Эпикур, -

всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью [чувственному

восприятию] относительно того, что ожидает подтверждения или

неопровержения, но что затем не подтверждается [или опроверга-

ется]> (Письмо к Геродоту. 50). Там же (Письмо... 51) Эпикур в

320

дальнейшем разъясняет: <С другой стороны, не существовало бы

ошибки, если бы мы не получали в себе еще другого какого-либо

движения, хотя и связанного [с деятельностью представления], но

имеющего отличия. Благодаря этому [движению], если оно не

подтверждается или опровергается, возникает ложь, а если подтвер-

ждается или не опровергается, [возникает] истина>.

Согласно данным выше пояснениям, этика

*""" ""Р* Эпикура требует для себя опоры в материали-

стической, независимой от религии и мистики, физике. Такой

физикой оказался для него атомистический материализм Демокри-

та, который он принимает с некоторыми важными изменениями.

В письме к Геродоту (38 и ел.) Эпикур принимает как исходные два

недоступных чувствам физических положения: 1) ничто не проис-

ходит из несуществующего и ничто не переходит в несуществующее;

2) вселенная всегда была такой, какова она в настоящее время, и

всегда будет такой.

Эти предпосылки принимались уже в древние времена элеатами

(Парменидом, Зеноном и Мелиссом), а также теми, кто хотел,

исходя из учения элеатов о вечном и неизменном бытии, объяснить

многообразие и движение в мире: Эмпедоклом, Анаксагором и

атомистическими материалистами.

Чтобы объяснить движение, Левкипп и Демокрит приняли,

наряду с телесным бытием, небытие, или пустоту. Учение это

принял также и Эпикур: он также утверждает, что вселенная состоит

из тел и пространства, т. е. пустоты. Существование тел удосто-

веряется ощущениями [см. 33. 39], существование пустоты -тем,

что без пустоты невозможным было бы движение [см. там же. 41].

Так же следует Демокриту Эпикур и в учении, что тела пред-

ставляют или соединения тел, или то, из чего образуются их соеди-

нения. Соединения образуются из весьма малых неделимых,

<неразрезаемых> (остоцог) плотных тел, которые различаются не

только, как у Демокрита, по форме и по величине, но также и по

весу. Различия между атомами по весу - важная отличительная

черта атомистической физики Эпикура и предвосхищение характе-

ристики их в новейшем атомистическом материализме.

Утверждая неделимость атомов, Эпикур, как и Демокрит, отри-

цал бесконечную делимость тел. Именно допущение такой делимо-

сти было основой для доводов, выдвинутых учеником Парменида,

элеатом Зеноном, против существования множества, против дели-

мости сущего и против движения. Одновременно Эпикур допускает

минимальные, или наименьшие, части атомов и тем самым отличает

физическую неделимость атома от математической неделимости его

частей [см. 33.59].

Существенная характеристика атомов - их движение. Атомы

вечно движутся через пустоту с одинаковой для всех быстротой. В

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса

Содержание